2024屆黑龍江省哈爾濱市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三9月月考語文試題（解析版）

黑龍江省哈爾濱市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三9月月考語文試題（考試范圍：考試大綱適用班級(jí)：高三）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）(共18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家人性論，根基于仁義之道。儒家對(duì)于人性的論證與說明，目的在于要為其所張揚(yáng)的仁義之道確立一根基于現(xiàn)實(shí)之出路。作為儒學(xué)的開山始祖，孔子一生講得最多的是“仁”。然孔子之論“仁”，只是簡單地說：“為仁由己?！敝饕窒抻凇叭省北旧?，即何為“仁”、為什么行“仁”的層面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，還不是問題的重點(diǎn)。孟子對(duì)于孔學(xué)之發(fā)展，主要在于“為仁之方”方面的發(fā)展。孟子自覺地將孔子“仁”學(xué)的終點(diǎn)作為自己“仁”學(xué)的起點(diǎn)，并通過對(duì)“為仁之方”的論述，建立了自己的心性論。在孟子看來，“人之所以異于禽獸者幾?！薄Ｈ伺c動(dòng)物相同的因素是人之性，人之性所表征的是人的先天性的因素，這種先天性的因素實(shí)際上亦是人的本能、人的本性，人的本能和本性在很大意義上是與動(dòng)物相類、相通，以至相同的。人性所表征的卻是人之所以為人的因素。孟子認(rèn)為，人異于動(dòng)物之根本，正在于人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者，才是所謂人性。“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！币虼?，人之本性就其本原意義而言，原本就是善的。這種本原的、先天性的善，正是人為仁向善的基礎(chǔ)；人本身原有的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，正是人為仁向善的發(fā)端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”道家的人性論不過是其道論的自然延伸。在道家看來，更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)道與德，即強(qiáng)調(diào)自然與真誠，誠的基礎(chǔ)是自然。道家強(qiáng)調(diào)自然，突出的正是道德行為真誠無偽、真實(shí)無欺的性質(zhì)。在道家看來，道是萬物之本原、本根，亦是萬物之本體。道在具體物上之彰顯，即“德”。德來源于道，得自道。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為?！痹诶献涌磥恚乐拘约醋匀粺o為。自然無為乃支配宇宙萬物之根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對(duì)人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀患儤悖斐闪巳烁竦姆至?，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等社會(huì)丑惡現(xiàn)象。（摘編自羅安憲《儒道人性論之基本差異》）材料二：究竟以何種天賦因素為性，同一種叫作“性”的因素該稱為善還是惡，孟、荀往往各執(zhí)一端。蔡元培認(rèn)為“性善之說，為孟子倫理思想之精髓”。孟子的性善論著重從以下三個(gè)層面來界定其人性概念的內(nèi)涵。首先，孟子從天人關(guān)系方面理解人性，主張人性是人的天賦中可以自主的成分，即與人成德作圣、聲色之好相關(guān)的欲求。孟子認(rèn)為，上天化生人類時(shí)，不但賦予人以形體，而且賦予人以維持其個(gè)體生命、種類繁衍和組成社會(huì)群體的本能。這些天賦本能可分為兩類：一類是與人追求仁義禮智、成德作圣有關(guān)的道德屬性，是人所固有的東西，其能否實(shí)現(xiàn)完全取決于自我決定與否；另一類是與人追求聲色之好、富貴利達(dá)相關(guān)的自然屬性，是外在于人的東西，其能否實(shí)現(xiàn)由上天主宰而與主觀努力無關(guān)。其次，孟子又從人禽關(guān)系方面解釋人性，認(rèn)為人性是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，即人所具有的能派生倫理道德或仁義禮智的東西。有許多學(xué)者誤以為，孟子所謂人性就是“人異于禽獸者”。其實(shí)，孟子不以“人異于禽獸者”為性，而以“人之所以異于禽獸者”為性。在孟子看來，圣人所有之性也就是人人所有之性，人異于禽獸的共同特征在于人有相同的體貌、感性能力以及心對(duì)倫理道德或仁義禮智的認(rèn)同能力。其中，只有心對(duì)倫理道德或仁義禮智的認(rèn)同能力，才是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，即“人之所以異于禽獸者”的特殊本質(zhì)，因而是人的本性。再次，孟子還從心性關(guān)系方面來界定人性，認(rèn)為人性是心天生具備的并伴有確定價(jià)值取向的識(shí)別理、義的能力，也是心在待人接物時(shí)產(chǎn)生惻隱、羞惡、辭讓、是非之心的能力。在孟子那里，所謂“心”具有兩重含義：一是能思維之器官，二是心在待人接物時(shí)所產(chǎn)生的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。當(dāng)一個(gè)人待人接物時(shí)，心靈趨向于善，人之本性使人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心油然而生。與孟子性善論的人性規(guī)定不同，荀子的性惡論則從下面的維度來規(guī)定其人性概念的內(nèi)涵。首先，荀子從性偽關(guān)系方面解釋人性，認(rèn)為性是與生俱來的自然天性。荀子認(rèn)為，孟子的性善論的缺陷在于混淆性、偽之分，把后天積習(xí)而成的仁義禮智當(dāng)作性。針對(duì)孟子的性善論，荀子指出性、偽之分，認(rèn)為性是與生俱來的自然天性，偽則是通過后天學(xué)習(xí)而得來的東西。荀子說“不事而自然謂之性”，“凡性者，天之就也……不可學(xué)、不可事而在人者謂之性?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也”。其次，荀子又從可能關(guān)系方面理解人性，強(qiáng)調(diào)性是排除一切后天積累和先天因素中那些可以為善的能力的能力。為堅(jiān)持性惡論，反對(duì)孟子以人天生可以為善的能力為性，荀子又強(qiáng)調(diào)可、能之別，認(rèn)為可以為善不等于真能為善。（摘編自蔡陳聰《孟荀人性論淵源、互補(bǔ)及其歷史影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)的開山始祖孔子主張仁義之道，他對(duì)何為“仁”、如何行“仁”進(jìn)行了重點(diǎn)論述與說明，為仁義之道奠定了根基，指明了方向。B.孟子認(rèn)為，實(shí)行仁德完全在于自己而不在于別人，他在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，論述了實(shí)行仁德的途徑，建立了自己的心性學(xué)說。C.老子認(rèn)為，高層次的德不強(qiáng)調(diào)表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不會(huì)把德行掛在嘴上以證明自己有德行。D.蔡元培認(rèn)為對(duì)人性的善惡問題，孟子、荀子各執(zhí)一端，孟子認(rèn)為人先天具有惻隱之心，其性善學(xué)說成為孟子倫理思想的精髓。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在孟子看來，人的本性與禽獸的本性差異微小，在很大意義上與動(dòng)物相類、相通，以至相同，人之所以為人就在于一個(gè)“善”字。B.在道家看來，道是萬物之本原，它突出的是道德行為真誠無偽、真實(shí)無欺、廉恥謙讓的性質(zhì)，德源于道而又得于道。C.虛偽、狡詐、貪欲等社會(huì)丑惡現(xiàn)象源于人之有為，老子認(rèn)為人之有為破壞了人原始的自然純樸，違背了萬物之本的規(guī)律。D.孟子認(rèn)為人性是人的天賦中可以自主的成分，一個(gè)人能否具有高尚道德品質(zhì)完全取決于他自己；而富貴利達(dá)等自然屬性則由上天主宰。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“人性論”范疇的一項(xiàng)是（）A.人性之善也，猶水之就下也。B.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。C.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。D.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“性善論”下一個(gè)簡要定義。5.請(qǐng)簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.性善論是孟子提出的，主張人性是人的天賦中可以自主的成分，是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，是人心天生具備的并伴有確定價(jià)值取向的識(shí)別理、義的能力的有關(guān)人性的一種觀點(diǎn)。5.①材料二采用“總一分”式的行文結(jié)構(gòu)。②第一段，總說孟子和荀子人性觀的差異，然后以蔡元培的觀點(diǎn)引出孟子人性概念的三層內(nèi)涵。③第二至四段，分別從天人關(guān)系、人禽關(guān)系、心性關(guān)系三個(gè)方面論述孟子性善論人性觀。④第五至七段，論述荀子性惡論人性觀。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“對(duì)……如何行‘仁’進(jìn)行了重點(diǎn)論述與說明”錯(cuò)，原文是“至于如何行‘仁’，在孔子那里，還不是問題的重點(diǎn)”。B.“孟子認(rèn)為，實(shí)行仁德完全在于自己而不在于別人”錯(cuò)，由“然孔子之論‘仁’，只是簡單地說:‘為仁由己’”可知，“實(shí)行仁德完全在于自己而不在于別人”是孔子的觀點(diǎn)。D.“蔡元培認(rèn)為對(duì)人性的善惡問題，孟子、荀子各執(zhí)一端”錯(cuò)，材料二“究竟以何種天賦因素為性，同一種叫作“性”的因素該稱為善還是惡，孟、荀往往各執(zhí)一端。蔡元培認(rèn)為……”，可見不是“蔡元培認(rèn)為”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“在道家看來，道是萬物之本原，它突出的是……廉恥謙讓的性質(zhì)”錯(cuò)，由“孟子認(rèn)為，人異于動(dòng)物之根本，正在于人先天地具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。這才是人之所以為人者，才是所謂人性”可知，“廉恥謙讓”是孟子的思想觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。“儒家對(duì)于人性的論證與說明，目的在于要為其所張揚(yáng)的仁義之道確立一根基于現(xiàn)實(shí)之出路”可知，“人性論”是儒家的觀點(diǎn)。D.“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”是老子的得失觀，老子屬于道家。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。這種下定義的題型。一定要圍繞核心信息。進(jìn)行信息重組。組合時(shí)一定要以單句的形式呈現(xiàn)。先找出主干，再添加次要信息，這些次要信息或做定語或做狀語。本題中應(yīng)先找主干：由“孟子的性善論著重從以下三個(gè)層面來界定其人性概念的內(nèi)涵”可知，性善論是一種觀點(diǎn)。然后再使用添加枝葉法補(bǔ)充信息，由“孟子從天人關(guān)系方面理解人性，主張人性是人的天賦中可以自主的成分，即與人成德作圣、聲色之好相關(guān)的欲求”“孟子又從人禽關(guān)系方面解釋人性，認(rèn)為人性是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，即人所具有的能派生倫理道德或仁義禮智的東西”“孟子還從心性關(guān)系方面來界定人性，認(rèn)為人性是心天生具備的并伴有確定價(jià)值取向的識(shí)別理、義的能力，也是心在待人接物時(shí)產(chǎn)生惻隱、羞惡、辭讓、是非之心的能力”可知，這是“性善論”的主要特征。最終形成答案為：性善論是孟子提出的，主張人性是人的天賦中可以自主的成分，是人與禽獸相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，是人心天生具備的并伴有確定價(jià)值取向的識(shí)別理、義的能力的有關(guān)人性的一種觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“究竟以何種天賦因素為性，同一種叫作“性”的因素該稱為善還是惡，孟、荀往往各執(zhí)一端。蔡元培認(rèn)為'性善之說，為孟子倫理思想之精髓’。孟子的性善論著重從以下三個(gè)層面來界定其人性概念的內(nèi)涵”可知，第一段，總說孟子和荀子人性觀的差異。然后以蔡元培的觀點(diǎn)引出孟子人性概念的三層內(nèi)涵。由第二段到第四段“首先”“其次”“再次”可知，第二至四段，分別從大人關(guān)系、人禽關(guān)系、心性關(guān)系三個(gè)方面論述孟子性善論人性觀。由“與孟子性善論的人性規(guī)定不同，荀子的性惡論則從下面的維度來規(guī)定其人性概念的內(nèi)涵”“首先”“其次”可知，第五至七段，論述荀子性惡論人性觀。所以，材料二采用“總一分”式的行文結(jié)構(gòu)。（二）（共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭的回避者。他雖然沒有阮籍那么高的閥閱地位，也沒有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對(duì)政治有過興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上。他沒有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對(duì)生死問題和人生無常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”；“今我不為樂，知有來歲不”。盡管他信天師道，實(shí)際采取的仍是一種無神論和懷疑論的立場(chǎng)。老莊（無神論）并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無法排遣或予以解答。與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分。“靄靄停云，濛濛時(shí)雨”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。陶淵明說自己“性剛才拙”，其實(shí)他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對(duì)世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅(jiān)守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。再換一個(gè)角度，人們所追求的任何人格美都不過是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂。“惑”與“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來看陶淵明的《形影神》詩，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來破“形”和“影”的“執(zhí)”?！靶巍眻?zhí)于對(duì)長生的企求，長生不可得于是很苦惱：“天地長不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o法解決這個(gè)問題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無濟(jì)于事?！坝啊钡目鄲啦粌H是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒名亦盡，念之五情熱?！苯鉀Q這個(gè)問題的辦法是立善以求遺愛之久傳：“立善有遺愛，胡可不自竭！”但在“神”看來，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會(huì)促齡；立善雖好，但在那個(gè)連善惡也不分的社會(huì)上又有誰為你揚(yáng)善呢？“神”的主張是聽任自然化遷，不以早終為苦，也不以長壽為樂；不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂，只要一切聽其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對(duì)人生懷有空寞之感的同時(shí)，仍對(duì)人生與社會(huì)抱有很高的興致。B.陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。C.陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。D.《形影神》中“形”執(zhí)于對(duì)于長生企求，無法長生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過飲酒來解決這個(gè)問題。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明信天師道，在詩作中常表現(xiàn)出對(duì)生死問題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實(shí)際上仍持無神論與懷疑論的立場(chǎng)。B.陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)樗_(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。C.陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過高度自覺的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。D.通過材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開一切聽任自然。8.下列詩文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”的一項(xiàng)是（）A.向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。B.縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。C.千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。D.惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。9.請(qǐng)簡要分析材料二的論證思路。10.“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.C7.B8.D9.①首先提出觀點(diǎn)，指出陶淵明兼具穎悟、曠達(dá)與率真，是魏晉風(fēng)流最自然的風(fēng)流；

②接著從陶淵明選擇守拙歸隱論述他身上表現(xiàn)出的穎悟、曠達(dá)與率真；

③最后從陶淵明對(duì)于長生與名利的破執(zhí)來論述他的極致風(fēng)流。10.①前兩句詩描寫了暮春時(shí)節(jié)草木茂密的普通的生活場(chǎng)景，詩人用平淡質(zhì)樸的語言將生活中真實(shí)、平凡的美挖掘出來，情深意真地表現(xiàn)出瀟灑自如、欣然自得之感；

②后兩句寫鳥兒托身林間而自有其樂，詩人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，安雅清閑的隱居生活表現(xiàn)出詩人曠達(dá)、穎悟、率真的極致風(fēng)流?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對(duì)人生懷有空寞之感的同時(shí)”錯(cuò)，根據(jù)材料一中“他沒有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致”可知，陶淵明與后期封建士大夫并不同，對(duì)于人生社會(huì)充滿興致，并沒有空寞之感。B．“古人思想中人的覺醒”錯(cuò)，根據(jù)材料一“他把自《古詩十九首》以來的人的覺醒”可知，原文說的是“自《古詩十九首》以來的人”，而不是“古人思想中人”，故選項(xiàng)將范圍擴(kuò)大。D．“陶淵明認(rèn)為可以通過飲酒來解決這個(gè)問題”錯(cuò)，根據(jù)材料二“自己無法解決這個(gè)問題，只好靠飲酒忘憂”可知，原文指出陶淵明自知追求長生的問題無法解決，因而只能通過喝酒來忘卻這一憂慮。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。B．“陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)椤卞e(cuò)。根據(jù)材料二“甚至可以說他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”可知，陶淵明穎悟、曠達(dá)、率真三者兼?zhèn)涫且?，而“達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步”是果，故選項(xiàng)說法是因果倒置。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A．出自《擬挽歌辭》其三，寫送葬結(jié)束參加葬禮的人各自回家，親戚或許還會(huì)悲哀，其他人已經(jīng)忘記死者開始歌唱。陶淵明看透世俗人情，直言生死，曠達(dá)而毫不矯飾。B．出自《形影神》，意思是人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼"處之，對(duì)于生與死，陶淵明極為坦率與曠達(dá)，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮”。C．出自《擬挽歌辭》其一，意思是千秋萬歲身后事，榮辱怎能記心間?只恨今生在世時(shí)，飲酒不足太遺憾。對(duì)于生死之事，陶淵明十分冷靜豁達(dá)，認(rèn)為人活一世，必有一死，但后兩句用詼諧的語氣展示出自己的率真本性。D．出自《詠荊軻》，意思是可惜劍術(shù)未能精，蓋世之功未建成。壯士雖然久已逝，千年之下寄深情。直抒胸臆，表達(dá)了陶淵明對(duì)于荊軻“奇功”不成的惋惜，對(duì)于他勇于犧牲、不畏強(qiáng)暴的贊嘆。故不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共三段。由第一段“雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”可知，文章開篇提出觀點(diǎn)，指出陶淵明兼具穎悟、曠達(dá)與率真，是魏晉風(fēng)流最自然的風(fēng)流；由第二段“在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則”可知，從陶淵明選擇守拙歸隱論述他身上表現(xiàn)出的穎悟、曠達(dá)與率真；由“追求名利屬于惑，追求長生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂?！蟆c‘蔽’都是‘執(zhí)’，祛惑、祛蔽也就是‘破執(zhí)’。能‘破執(zhí)’則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來看陶淵明的《形影神》詩，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是‘破執(zhí)’”“陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流”可知，從陶淵明對(duì)于長生與名利的破執(zhí)來論述他的極致風(fēng)流。最后采用“首先……，接著……，最后……”的模式回答即可?！?0題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。前兩句詩“陶潛……真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛戀中得到了安息”“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”，意為：孟夏的時(shí)節(jié)，草木茂盛，綠樹圍繞著我的房屋。這兩句描寫了暮春時(shí)節(jié)草木茂密的普通的生活場(chǎng)景；再結(jié)合材料一中“各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸”“山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到”分析，詩人用平淡質(zhì)樸的語言將生活中真實(shí)、平凡的美挖掘出來，情深意真地表現(xiàn)出瀟灑自如、欣然自得之感；后兩句詩“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，意為：眾鳥快樂地好像有所寄托，我也喜愛我的茅廬。結(jié)合材料二中“他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)”“在陶淵明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起”分析，這后兩句寫鳥兒托身林間而自有其樂，詩人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，安雅清閑的隱居生活，表現(xiàn)出詩人曠達(dá)、穎悟、率真的極致風(fēng)流。二、古代詩文閱讀（32分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文言文，完成下面小題。選文一君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）選文二余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）11.下列對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子生非異也生：天性B.圣心備焉備：具備C.又患無碩師名人與游游：出游D.先達(dá)德隆望尊望：名望12.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.青，取之于藍(lán)/每假借于藏書之家B.不如須臾之所學(xué)也/錄畢，走送之C.木直中繩，??以為輪/無從致書以觀D.積土成山，風(fēng)雨興焉/俟其欣悅，則又請(qǐng)焉13.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子博學(xué)而日參省乎已君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己B.順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒庙樦L(fēng)向呼叫，聲音沒有加強(qiáng)，但聽的人卻聽得清楚C.既加冠，益慕圣賢之道二十歲成人以后，我更加仰慕圣賢的學(xué)說D.或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至或者遇到他的訓(xùn)斥，我的臉色更加恭敬，禮物更加到位14.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。②故余雖愚，卒獲有所聞。15.學(xué)習(xí)是永恒的話題，結(jié)合文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)劷o你觸動(dòng)最深的一個(gè)學(xué)習(xí)啟示?！敬鸢浮?1.C12.A13.D14.①我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。

②所以我雖然愚笨，但最終獲得不少教益。

15.學(xué)習(xí)是一條永無止境的道路，只有不斷地加以學(xué)習(xí)，不斷地對(duì)自己加以反省，自己才可以變成優(yōu)秀的人。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的決心就一定可以成功?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.游：交往。句意：又苦于不能與學(xué)識(shí)淵博的老師和名人交往。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.兩句都是介詞，從。句意：靛青，是從藍(lán)草里提取的/常常從藏書的人家求借。B.助詞，的；代詞，它，指借的書。句意：卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多/便馬上跑去還書。C.介詞，把；連詞，表目的，來。句意：木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲把它作為車輪/無法得到書來看。D.兼詞，于此；代詞，他。句意：積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起/等到他高興了，就又去請(qǐng)教他。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.或，有時(shí)；禮，禮節(jié)。句意：有時(shí)遇到他大聲斥責(zé)，我的表情更加恭順，禮節(jié)更加周到。故選D。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“嘗”，曾經(jīng)；“跂”，踮起腳后跟；“博見”，看見范圍廣。②“雖”，雖然；“愚”，愚笨；“卒”，最終?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章思想內(nèi)容的能力?！秳駥W(xué)》中闡述了學(xué)習(xí)必須“博學(xué)”“參省”“善假于物”、逐漸積累、持之以恒、專心致志等的見解，《送東陽馬生序》寫了自己青少年時(shí)代求學(xué)的情形，著意突出“勤且艱”的好學(xué)精神。結(jié)合文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?dòng)|動(dòng)最深的一個(gè)學(xué)習(xí)啟示時(shí)，從中把握一個(gè)點(diǎn)來分析即可。參考譯文：選文一君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕?，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍＿x文二我年幼時(shí)就非常愛好讀書。家里貧窮，無法得到書來看，常常向藏書的人家求借，親手用筆抄錄，計(jì)算著日期按時(shí)送還。冬天非常寒冷，硯臺(tái)里的墨汁都結(jié)了冰，手指凍得不能彎曲和伸直，也不放松抄錄書籍。抄寫完畢后，便馬上跑去還書，不敢稍微超過約定的期限。因此有很多人都愿意把書借給我，于是我能夠遍觀群書。成年以后，我更加仰慕古代圣賢的學(xué)說，又苦于不能與學(xué)識(shí)淵博的老師和名人交往，曾經(jīng)趕到數(shù)百里以外，著經(jīng)書向鄉(xiāng)里有道德學(xué)問的前輩請(qǐng)教。前輩德高望重，門人弟子擠滿了他的屋子，他的言辭和臉色從未稍變得緩和。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，俯下身子，側(cè)著耳朵恭敬地請(qǐng)教；有時(shí)遇到他大聲斥責(zé)，我的表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，不敢說一個(gè)字反駁；等到他高興了，則又去請(qǐng)教。所以我雖然愚笨，但最終獲得不少教益。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，7分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。陰雨①白居易嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨(dú)，賴此北窗琴②?！咀ⅰ竣僭褪哪辏?19年），白居易由江州司馬詔授忠州（今重慶忠縣）刺史。本詩即作于赴任途中。②北窗琴：晉陶淵明曾置無弦琴一張，又喜臥北窗下。16.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫此時(shí)此地景象：清晨，山嵐霧靄十分濃重；江山遼闊，此地卻非常偏僻遙遠(yuǎn)。B.頷聯(lián)從聽覺和視覺兩方面突出峽中灘急聲響、秋意撲面，霧氣彌漫、多陰少晴的特點(diǎn)。C.詩歌前四句寓情于景，在描寫沿途所見美麗而險(xiǎn)峻的景色中蘊(yùn)含了詩人的復(fù)雜心情。D.尾聯(lián)運(yùn)用典故，流露出詩人欲立即效法陶淵明歸隱田園而享受幽獨(dú)、自由的生活的愿望。17.頸聯(lián)抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?6.D17.頸聯(lián)上句寫遙望京城卻被云遮住了眼睛，暗含了詩人渴望自己被朝廷賞識(shí)、重用而不得的苦悶；下句寫自己思鄉(xiāng)時(shí)，覺得雨點(diǎn)仿佛一滴滴打在心頭，抒發(fā)了詩人濃濃的思鄉(xiāng)之情以及歸鄉(xiāng)不得的憂傷。【解析】【16題詳解】本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“歸隱田園而享受幽獨(dú)、自由的生活的愿望”錯(cuò)。尾聯(lián)化用陶淵明置無弦琴的典故，表明自己只能依靠這北窗下的琴來排解心中的孤獨(dú)，表達(dá)了詩人不甘寂寞而又無可奈何的心情。故選D?！?7題詳解】本題考查理解詩歌的內(nèi)容和作者情感的能力。本詩作于白居易赴任忠州刺史一職途中。頸聯(lián)，“望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心”意思是望向帝京但云霧遮住了雙眼，思念著故鄉(xiāng)，雨聲落地滴滴打在心頭。前句“望闕云遮眼”中的“望”，遙望，指詩人在離京途中仍然遠(yuǎn)望京城，表明詩人渴望自己被朝廷重用。“云遮眼”意為云霧遮住了詩人雙眼而望不到京城?！巴I云遮眼”表現(xiàn)了詩人渴望自己被朝廷賞識(shí)、重用而不得的苦悶。后句“思鄉(xiāng)雨滴心”中的“思鄉(xiāng)”一詞，直抒胸臆，直接表達(dá)了詩人濃濃的思鄉(xiāng)之情。“雨滴心”表現(xiàn)了詩人歸鄉(xiāng)不得的憂傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）18.補(bǔ)寫下列名句名篇中的空缺部分。（1）李煜《虞美人》中“_________________，_________________”兩句寫詞人夜晚在春風(fēng)里、月光下深切懷念故國的情景，傷悲之情溢于言表。（2）《桂枝香·金陵懷古》說六朝歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，此時(shí)只剩凄涼秋色，反映詞人吊古傷今的情緒的詩句是：_________________，____________________。（3）《登岳陽樓》中描寫洞庭湖浩瀚無際，可與孟浩然“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”相媲美的詩句是：_________________，_________________?！敬鸢浮竣?小樓昨夜又東風(fēng)②.故國不堪回首月明中③.六朝舊事隨流水④.但寒煙衰草凝綠⑤.吳楚東南坼⑥.乾坤日夜浮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：“堪”“衰”“凝”“坼”“乾坤”。三、語言文字運(yùn)用（22分）19.下面語段中加點(diǎn)的熟語，使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）著名軍事專家彭光謙少將表示，無論是美日軍演還是美韓軍演，都是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，美日韓處心積慮，矛頭所指的絕不僅僅是朝鮮，否則美國就用不著花這么大的精力，花這么大的代價(jià)，下這么大的決心，到這里來舞槍弄棒。東亞地區(qū)的穩(wěn)定是東亞地區(qū)所有國家和平發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)，中國要和平發(fā)展離不開一個(gè)穩(wěn)定的外部環(huán)境，外部勢(shì)力侵入這個(gè)地區(qū)，就是想破壞我們的和平發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)行軍事訛詐，我們難以置而不問。A.項(xiàng)莊舞劍，意在沛公 B.處心積慮 C.舞槍弄棒 D.置而不問【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，比喻說話或行動(dòng)雖然表面上另有名目，其真實(shí)意圖卻在于對(duì)某人某事進(jìn)行威脅或攻擊。本處是說美日、美韓軍演的真實(shí)意圖并不僅僅在于朝鮮，而是要威脅東亞地區(qū)的安全。運(yùn)用正確。B.“處心積慮”，長期謀劃要干某件事，多指壞事，含貶義。本處是說美日韓長期謀劃軍演。運(yùn)用正確。C.“舞槍弄棒”，指使弄刀槍棍棒等兵器，借指習(xí)武。本處是說美國到東亞軍演，運(yùn)用正確。D.“置而不問”，指對(duì)設(shè)置任命的官員放在一旁不再過問。本處是說對(duì)美國勢(shì)力侵入東亞，進(jìn)行軍事訛詐，我們不能不理會(huì)，不合語境。故選D。閱讀下面的文字，完成下列小題。按照學(xué)問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來，儒家文化超越諸子百家，成為中國古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的______。史，便是史書。中國歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開始，到最后一個(gè)封建王朝的史書《清史稿》，總稱為“二十六史”。子部，就是指人們常說的“諸子百家”。百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中，才使得中國文化______、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩詞文賦、戲曲小說等。綜合來看，如果我們將國學(xué)比喻為一座______的文化大廈，那么：經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國主流思想；史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國文化的堅(jiān)實(shí)外形；（），所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因?yàn)橛虚T窗的參與，才使得空氣流通、陽光照耀；集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個(gè)部分，全面支撐起了中國文化這座______的殿堂。20.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。B.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，而“經(jīng)史子集”就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。C.按照學(xué)問體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。D.“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。21.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中流砥柱栩栩如生富麗堂皇古色古香B.擎天之柱生生不息富麗堂皇美輪美奐C.中流砥柱生生不息高聳入云美輪美奐D.擎天之柱栩栩如生高聳入云古色古香【答案】20.B21.C【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子存在兩處語?。阂?、“就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容”缺少主語，從句意上分析，應(yīng)將“一說起”刪去，讓“經(jīng)史子集”作其主語；二、語序不當(dāng)，應(yīng)是先說“中國傳統(tǒng)文化可分為‘經(jīng)史子集’四大部類”，再討論“經(jīng)史子集”的意義。分析題目中的四個(gè)選項(xiàng)，只有B項(xiàng)全部修改正確。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，“中流砥柱”，比喻堅(jiān)強(qiáng)的、能起支柱作用的人或集體，就像立在黃河激流中的砥柱山(在三門峽)一樣?！扒嫣熘?，古代傳說中支撐上天的柱子，現(xiàn)在指能控制局面或在危難中能轉(zhuǎn)危為安的人。語境強(qiáng)調(diào)儒家思想在思想文化界中的地位，故應(yīng)選“中流砥柱”。第二空，“栩栩如生”，形容非常逼真，像活的一樣。“生生不息”，指變化和新生事物的發(fā)生。語境中強(qiáng)調(diào)中國文化的生命力旺盛，故應(yīng)選“生生不息”。第三空，“富麗堂皇”，多形容建筑物宏偉華麗或場(chǎng)面盛大、豪華，也形容文章辭藻華麗。“高聳入云”，形容山峰、建筑物等高峻挺拔。語境中強(qiáng)調(diào)國學(xué)這座文化大廈的高峻堅(jiān)實(shí)，并沒有富麗華美之意，故應(yīng)選“高聳入云”。第四空，“古色古香”，形容富于古雅的色彩或情調(diào)?！懊垒喢缞J”，形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語境中說的是中國文化這座殿堂高大漂亮，故應(yīng)選“美輪美奐”。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題?？茖W(xué)飲食對(duì)于糖尿病患者來說至關(guān)重要，在這個(gè)問題上，糖友普遍比較關(guān)心能吃什么，不能吃什么，但卻忽略了一個(gè)很重要的方面，________①________。糖友在注意進(jìn)食順序的同時(shí)，也要選擇合適食物，只要這樣控糖才能事半功倍?；叵胍幌伦约旱倪M(jìn)食順序，很多人都是混合進(jìn)食，一口飯一口菜混合吃；或者是先吃飯，吃肉，最后再吃青菜，飯后再來一碗湯。其實(shí)這些進(jìn)餐順序?qū)τ谔怯褋碚f都是不對(duì)的。正確的進(jìn)餐順序是吃飯前，喝一小碗湯，增加飽腹感，減少主食的攝入量。這里說的湯，一定要清淡，少油少鹽。不喜歡喝湯或高尿酸患者可以喝水代替。________②________，盡量吃綠葉蔬菜，蔬菜的熱量比較低，吃得多也不會(huì)讓血糖升得太快。加上青菜的纖維素多，會(huì)有飽腹感。吃青菜的時(shí)候可以搭配肉類，肉類的量控制在一個(gè)巴掌大小，即150～200克左右，________③________，不然會(huì)增加總熱量，不利于血糖控制。最后吃主食，由于已經(jīng)進(jìn)食了蔬菜跟肉類，胃容量被占據(jù)了一大半，所以主食的量肯定會(huì)相應(yīng)減少。22.下列句子中的“自己”和“回想一下自己的進(jìn)食順序”中的“自己”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.別說外話，咱們都是自己人，我才這么著。B.我記著這樣的話：為了人類，犧牲自己。C.部隊(duì)卻勝利地沖了過去，自己傷亡很少，倒把敵人打死很多。D.“乘早不必多那個(gè)事，我告訴你句好話！”他很“自己”地說。23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。24.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變?cè)?。【答案?2.B23.①那就是進(jìn)食的順序②喝湯后吃蔬菜（然后再吃蔬菜）③不要過量24.糖友在選擇合適食物的同時(shí)，也要注意進(jìn)食順序，只有這樣控糖才能事半功倍。【解析】【22題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力?！盎叵胍幌伦约旱倪M(jìn)食順序”中的“自己”是自我的意思。A.指說話者本人這方面。B.自我。C.指說話者本人這方面。D.知己親近；關(guān)系密切。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①結(jié)合“但卻忽略了一個(gè)很重要的方面”“注意進(jìn)食順序”的語境可知，此處忽略的是進(jìn)食順序，可填：那就是進(jìn)食的順序。②結(jié)合“正確的進(jìn)餐順序是吃飯前，喝一小碗湯……”“盡量吃綠葉蔬菜”的語境可知，進(jìn)食順序是先喝湯，再吃蔬菜，此處可填：喝湯后吃蔬菜(然后再吃蔬菜)。③結(jié)合“肉類的量控制在一個(gè)巴掌大小，即150~200克左右”“不然會(huì)增加總熱量”的語境可知，此處強(qiáng)調(diào)要控制肉類的量，可填：不要過量。【24題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有兩處：一是語序不當(dāng)，文段是從選擇合適食物談到注意進(jìn)食順序，且后文就是在談進(jìn)食順序，所以語序應(yīng)是“在選擇合適食物的同時(shí)，也要注意進(jìn)食順序”；二是搭配不當(dāng)，“只要……才……”關(guān)聯(lián)詞語搭配不當(dāng)，應(yīng)是“只有……才……”。六、寫作（60分）25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個(gè)有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。以上材料，對(duì)你