《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐溫故而知新——導(dǎo)入解題01溫故而知新——導(dǎo)入解題1.有一個(gè)成語(yǔ)叫“半部《論語(yǔ)》，可安天下”。半部論語(yǔ)：宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙匡義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”見宋羅太經(jīng)《鶴林玉露》卷七。舊稱半部《論語(yǔ)》治天下，典出于此。《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。關(guān)于孔子孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國(guó)貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)他輔國(guó)治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國(guó)，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《詩(shī)》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書，記有孔子的談話及其與門人的問(wèn)答，成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。02學(xué)而時(shí)習(xí)之——朗讀明意題解：不能錯(cuò)過(guò)的標(biāo)題我們知道，《論語(yǔ)》本身沒有標(biāo)題，選入課文時(shí)，是按照這一章的開篇句截取出來(lái)的標(biāo)題。我們需要注意的是：?jiǎn)栴}一：“子路曾皙冉有公西華侍坐”這一標(biāo)題中包含了幾個(gè)人？一眼看去，四個(gè)人。果真如此嗎？再看“侍坐”，完整的標(biāo)題應(yīng)該是（子路曾皙冉有公西華）侍（？

）坐呢？

這是五人的在場(chǎng)。問(wèn)題二：四個(gè)弟子，一位老師，四位弟子的稱呼用的是名還是字？按照什么順序排列的？人物資料：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60歲。子路，姓仲，名由，字子路。51歲。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙。39歲。冉有，姓冉，名求，字子有。31歲。公西華，姓公西，名赤，字子華。18歲。結(jié)合這份資料，我們可以看出，標(biāo)題中人物是按照年齡來(lái)排列的，體現(xiàn)了儒家長(zhǎng)幼有序的原則。對(duì)人物的稱呼，標(biāo)題中用的是“字”，人物對(duì)話中用的是“名”。古人稱呼別人一般用字，這是敬?？鬃臃Q呼弟子用名，傳遞的是日常的親切和自在的談話氛圍。他說(shuō)，由啊，說(shuō)說(shuō)你的想法吧（而不是仲子路同學(xué)，請(qǐng)你回答問(wèn)題）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”①侍坐：在尊長(zhǎng)近旁侍奉。②以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)?；長(zhǎng)，年長(zhǎng)；一日：指很短的時(shí)間。③毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，用。④居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就⑤如或：如果有人。如：假如?；颍簾o(wú)定代詞，有人⑥則：連詞，那么，就⑦何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大些，（人家）不用我了。（你們）平時(shí)就（常）說(shuō)：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！雹俾薁枺狠p率，不假思索的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。②千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。乘：兵車。春秋時(shí)，古時(shí)一車四馬為一乘，配甲士3人，步卒72人。③攝乎大國(guó)之間：攝，夾處。乎：于，在。夾在（幾個(gè)）大國(guó)的中間。④加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，指軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一師，五百人為一旅。⑤因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒⑥比及：等到。⑦且：連詞，并且。⑧知方：知道為人的正道。方，道，指是非準(zhǔn)則。譯文：子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾在（幾個(gè)）大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；（如果）讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人有（保衛(wèi)國(guó)家的）勇氣，而且還懂得做人的道理?！狈蜃舆又??！扒螅柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”①哂（shěn)：微笑，這里略帶譏諷。②方：方圓，縱橫。③如：連詞，表選擇，或者；④如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講，⑤其：那。⑥俟：等待。譯文：孔子（聽了），微微一笑?！叭角?，你怎么樣（有什么打算）？”（冉求）回答說(shuō)：“（一個(gè)）縱橫六七十里或者五六十里（的小國(guó)），（如果）讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂教化的事，那就只有等待賢人君子（來(lái)推行了）。"“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！雹倌埽簞?dòng)詞，能做到。②焉：這里作指示代詞，也可理解為語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。③如：連詞，或者。④會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。⑤同：諸侯共同朝見天子。⑥端：古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。⑦愿：愿意；⑧相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。譯文：“公西華，你怎么樣？（有什么打算）”（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟、朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！雹俟模簭椬?。②瑟：古樂器。③希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。④舍：放下。⑤作：立起來(lái)，站起身；⑥撰：才具，才能。這里可以翻譯為志向。⑦傷：妨害。⑧乎：語(yǔ)氣詞，呢。譯文：“曾皙，你怎么樣？”（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)坏闹鞠虿灰粯印?孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！雹倌海褐皋r(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。②冠者：成年人。周代男子二十歲為成年，束發(fā)加冠（行加冠禮）。③童子：少年。指未成年的男子。④喟然：嘆息的樣子。⑤與：贊成。譯文：（曾皙）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿上了，（我和）五六個(gè)成年人，六七個(gè)小孩，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，（然后）唱著歌回家。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”①夫子何哂由也：何，為什么。②為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來(lái)治理國(guó)家，（可）他的話毫不謙讓。以：介詞?？?，用。讓：禮讓，謙遜。譯文：孔子說(shuō)：“也（不過(guò)是）各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”（孔子說(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

①唯求則非邦也與：唯，句首語(yǔ)氣詞無(wú)實(shí)義。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞譯文：難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)的事）不是國(guó)家大事呢？難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

03課文分析問(wèn)題一：朗讀課文，說(shuō)說(shuō)師生這次對(duì)話的主題可以用一個(gè)字來(lái)概括——“志”老師問(wèn)志——學(xué)生言志——老師評(píng)志問(wèn)題二：大家都有一個(gè)體會(huì)，人真正的“志”（志向）大多是深藏于內(nèi)心的，不愿意輕易同外人吐露的。就像是《說(shuō)文》對(duì)“志”的解釋：從心，之聲。志者，心之所之也。那么孔子的這些弟子為何會(huì)對(duì)老師說(shuō)出來(lái)呢？（從課文提供的情境中找出原因）侍坐：陪著長(zhǎng)者閑坐。這樣的情境就容易使氣氛和諧融洽，輕松自由，弟子們能各抒己見。從孔子對(duì)弟子的稱呼上來(lái)看，是一種非常自在的聊天氛圍。從侍坐的情景看，有人在聊天，有人在鼓瑟，應(yīng)該不是正襟危坐的姿態(tài)?？鬃涌梢詥?wèn)弟子之志，弟子也可以問(wèn)孔子的看法。楊絳：四書里我最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥?，讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人，書里的一個(gè)個(gè)弟子，都是活生生的，一人一個(gè)樣兒，各不相同。孔子最愛重顏淵，卻偏寵子路。錢鐘書曾問(wèn)過(guò)我：你覺得嗎？孔子最喜歡子路。我也有同感。子路很聰明，很有才能，在孔子的很多弟子里，他最直率，對(duì)孔子最忠誠(chéng)，經(jīng)常跟在夫子身邊。

這段話其實(shí)是在講：雖然《論語(yǔ)》屬于語(yǔ)錄體散文，偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，但是不代表它不具有文學(xué)性。就像楊絳先生所講的：讀的是一句一句話，看見的卻是一個(gè)一個(gè)人……問(wèn)題三：四位弟子的志向分別是什么？各自體現(xiàn)了怎樣的性格？

1、子路談志：

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是強(qiáng)國(guó)?！皵z乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不斷給自己設(shè)置難題，然后又信心滿滿地去解決它們。這樣的子路，體現(xiàn)的是自信、有抱負(fù)，敢于擔(dān)當(dāng)。這樣的子路，會(huì)沖動(dòng)地第一個(gè)舉起手，他魯莽、輕率，然而又魯莽地這樣可愛。2、冉有言志

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！比接械闹臼恰白忝瘛保@也是一個(gè)極好的理想。讓人關(guān)注的是冉有“言志”的態(tài)度。冉有是第二個(gè)起來(lái)發(fā)言的人，在四個(gè)發(fā)言人中，不為最先，不為最后。在發(fā)言時(shí)，他應(yīng)該是對(duì)孔子進(jìn)行了一番察言觀色。對(duì)于第一個(gè)發(fā)言者子路的話，夫子的態(tài)度是“哂之”，這是一個(gè)非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了自己的野心。和子路不同，他的發(fā)言里到處都是減法：從六七十到五六十，從僅僅“足民”而不談禮樂，冉有的話是謙虛的，但謙虛中也有藏不住的野心。不過(guò)是大國(guó)和小國(guó)的區(qū)別?？鬃涌吹梅浅Ｇ宄?，所以最后點(diǎn)評(píng)的時(shí)候說(shuō)：唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？3、公西華言志

對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。公西華的理想是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。注意，四個(gè)人當(dāng)中，公西華年齡最小。然而他的這番回答讓我們感覺到了這個(gè)小伙子有點(diǎn)少年老成。

“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”。在“相”前還加一個(gè)“小”字。簡(jiǎn)短的幾句話，兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。年輕的公西華，是謙虛的、內(nèi)斂的、沉穩(wěn)的，很善于包裝自己。他講話雖然低調(diào)，但他的理想可不“低調(diào)”，是在廟堂之上。難怪孔子說(shuō)：赤也為之小，孰能為之大？4、曾皙言志

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”他的出場(chǎng)是優(yōu)雅的，詩(shī)意的。從容不迫，灑脫自在。然而就是這個(gè)課堂上看似不專心學(xué)生，他回答的問(wèn)題卻讓老師但十分滿意，他回答了些什么？他的“志”為什么讓孔子怦然心動(dòng)？他說(shuō)“異乎三子者之撰”，“異”在何處呢？子路的“志”：強(qiáng)國(guó)冉有的“志”：足民公西華的“志”：外交官可以說(shuō)，三個(gè)人都有一個(gè)具體的志向，至少體現(xiàn)出了積極為社會(huì)服務(wù)的理想。曾皙的“志”？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@在今天我們看來(lái)，不就是一次春游嗎？這也算是志向嗎？為什么孔子對(duì)他的回答那么滿意？子路們所談的理想：強(qiáng)國(guó)、富民、禮治，都還在去往理想的途中。曾皙已站在理想的終點(diǎn)，他描繪的是理想世界的其樂融融。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。這有點(diǎn)像我們現(xiàn)代人的一次春游，但這是中國(guó)文化史上一次了不起的春游。春風(fēng)駘（dài）蕩，春寒褪盡，陽(yáng)光正暖，萬(wàn)物在蓬勃生長(zhǎng)。脫去厚重的棉衣，迎著溫暖的春風(fēng)，五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，一起去沂河里沐浴，洗去一個(gè)冬天的塵垢和沉重，在高臺(tái)上吹風(fēng)，風(fēng)吹起長(zhǎng)發(fā)，吹動(dòng)衣袂，唱著歌歸來(lái)。這樣的一幅畫面里有什么？世界的安寧、萬(wàn)物的生長(zhǎng)、生命的解放、人與人的融洽、人與自然的親善……社會(huì)安定，人民富足、安樂，國(guó)家太平，人能像人一樣活著。仁者，人也。文學(xué)常識(shí)與文化常識(shí)：

（一）文學(xué)常識(shí)孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，影響極大。主要作品：修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮