單元至情至性中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)素養(yǎng)提升練含解析選擇性必修下冊(cè)

第3單元至情至性·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)一、閱讀下面的文言文，完成1～5題。悠然亭記歸有光余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十馀年，歸始僦居縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽(yáng)、婁水之陰。憶余少時(shí)嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無(wú)之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見(jiàn)之。又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見(jiàn)南山〞之語(yǔ)以為名。靖節(jié)之詩(shī)，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見(jiàn)于言外，不獨(dú)一時(shí)之所適。而中無(wú)留滯見(jiàn)天壤間物何往而不自得余嘗以為悠然者實(shí)與道俱謂靖節(jié)不知道不可也。公負(fù)杰特有為之才，所至官，多著聲績(jī)，而為妒娼者所不容。然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖節(jié)世遠(yuǎn)，吾無(wú)從而問(wèn)也。吾將從公問(wèn)所以悠然者。夫“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言〞，靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧，歷嵩、少間，涉兩海，入閩、越之隩阻，茲山何啻泰山之礨石？顧所以悠然者，特寄于此！莊子云：“舊國(guó)舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見(jiàn)見(jiàn)聞聞?wù)咭?？〞予獲侍斯亭，而僭為之記。(選自?明清散文?，有刪改)1．以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．而中無(wú)留滯/見(jiàn)天壤間物/何往而不自得/余嘗以為悠然者實(shí)與道俱/謂靖節(jié)不知道/不可也B．而中無(wú)留滯/見(jiàn)天壤間/物何往而不自得/余嘗以為悠然者/實(shí)與道俱謂/靖節(jié)不知道/不可也C．而中無(wú)留滯/見(jiàn)天壤間/物何往而不自得/余嘗以為悠然者實(shí)與道/俱謂靖節(jié)/不知道不可也D．而中無(wú)留滯/見(jiàn)天壤間物/何往而不自得/余嘗以為悠然者/實(shí)與道俱謂靖節(jié)/不知道不可也A[謂語(yǔ)動(dòng)詞“見(jiàn)〞后面不能缺少賓語(yǔ)“天壤間物〞，據(jù)此可以排除B、C兩項(xiàng)。“余嘗以為悠然者〞中的“悠然者〞與后面的“實(shí)與道俱〞構(gòu)成一個(gè)完整的句子，不宜斷開(kāi)，可排除D項(xiàng)。]2．以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．“嘉靖〞，明朝世宗的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。B．“陽(yáng)〞，指山的南面水的北面?！榜R鞍山之陽(yáng)、婁水之陰〞，指馬鞍山的南面、婁水的北面。C．“靖節(jié)〞，陶淵明的私謚號(hào)，是他死后他的朋友根據(jù)他的生平行為給予的稱號(hào)。D．“僭〞，指超越身份冒用在上者的職權(quán)、名義行事，在這里表示自謙。B[B項(xiàng)，“婁水之陰〞指婁水的南面。]3．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．歸有光敘寫了自己的表兄淀山公罷官后隨遇而安，建筑庭園，修建悠然亭，頗有陶淵明歸隱田園的思想情趣。B．淀山公有才能，做官時(shí)，多有聲名和功績(jī)；罷官后，朝廷仍然認(rèn)為他可被重用，但是他自己卻已忘懷，縱情于山水。C．淀山公現(xiàn)居的馬鞍山與泰山的大石無(wú)異，因此他現(xiàn)在面對(duì)此山與曾經(jīng)游覽泰山等名山的心態(tài)，是同樣悠然的。D．莊子認(rèn)為自己的祖國(guó)和故土，看到心里就舒暢，即使丘陵、草木雜蕪，掩蔽了十分之九，心里仍然舒暢，何況是親身見(jiàn)聞到本來(lái)面目的呢？C[C項(xiàng)，“是同樣悠然的〞錯(cuò)，由文中“顧所以悠然者，特寄于此〞可知，只面對(duì)此山是悠然的。]4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)而悠然之意，每見(jiàn)于言外，不獨(dú)一時(shí)之所適。譯文：__________________________________________________________(2)靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？譯文：__________________________________________________________[答案](1)而恬淡自然的意韻，常常表達(dá)在言外，不只是一時(shí)的適意。(2)陶淵明沒(méi)有能夠說(shuō)出其中“悠然〞的含義，淀山公哪里能夠說(shuō)出它呢？5．淀山公的“悠然〞表達(dá)在哪些地方？________________________________________________________________[答案]①定居于馬鞍山之陽(yáng)、婁水之陰；②越來(lái)越喜歡這座山，在山上建了樓閣、欄桿，臺(tái)幾、坐席、門窗隨處可見(jiàn)；③將自己建造的一座小亭子命名為“悠然〞?！緟⒖甲g文】我外祖父家世代居住在吳淞江南邊的千墩浦邊上。表兄周淀，由考中進(jìn)士進(jìn)入仕途，在外做官二十多年，罷官回來(lái)后在昆山縣城租房居住。嘉靖三十年，在馬鞍山的南麓、婁水的南岸定居?；貞浧鹞倚r(shí)候曾經(jīng)住在外祖父家，大概距離縣城三十里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙望馬鞍山坍塌如一堆堆積的土灰一樣，云霧繚繞，似有似無(wú)。淀山公越來(lái)越喜歡這座山了，在山上建了高大的樓閣，彎曲的欄桿，臺(tái)幾、坐席、門窗隨處可見(jiàn)。又在房子的后面建了一座小花園，在園子中建了一座亭子，用陶淵明“悠然見(jiàn)南山〞的詩(shī)句為亭子命名。陶淵明的詩(shī)不像晉代、宋代那些刻意修飾文字的人所做的一樣。而恬淡自然的意韻，常常表達(dá)在言外，不只是一時(shí)的適意。而看到天地間的萬(wàn)物，心中無(wú)阻塞之處，隨遇而安，到了哪里能不悠然自得呢？我曾經(jīng)認(rèn)為悠然自得的人確實(shí)能夠和天道成為一體。說(shuō)陶淵明先生不知道天道，是不行的啊。淀山公依仗杰出有為的才能，所做官職，多有顯著的聲名和功績(jī)，因而被嫉妒他的人所不容。然而到現(xiàn)在，朝廷談?wù)摽梢灾赜玫娜瞬?，還一定推崇淀山公。大概淀山公沒(méi)有為世人所忘懷，然而他自己卻忘懷到這種地步。陶淵明先生已經(jīng)遠(yuǎn)去了，我無(wú)從跟隨他來(lái)向他請(qǐng)教。我將要跟隨淀山公向他請(qǐng)教“悠然〞的原因。那“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言〞的詩(shī)句，陶淵明沒(méi)有能夠說(shuō)出其中“悠然〞的含義，淀山公哪里能夠說(shuō)出它呢？淀山公游歷天下，曾登上泰山，游覽鄒城的嶧山，游歷嵩山及少室山之間，涉游東海和南海，進(jìn)入福建和浙江兩地深險(xiǎn)難行的地域，這馬鞍山與泰山的一塊大石頭相比，有什么不同呢？回想淀山公的悠然自得，只寄托在這座山中吧！莊子說(shuō)：“自己的祖國(guó)和故土，看到她心里就舒暢。即使丘陵、草木雜蕪，掩蔽了十分之九，心里仍然舒暢。何況是親身見(jiàn)聞到本來(lái)面目的呢？〞我獲得陪同這座悠然亭的主人的榮耀，冒昧地寫下了這篇文章。二、閱讀下面的文言文，完成6～10題。駁?復(fù)仇議?柳宗元臣伏見(jiàn)天后時(shí)，有同州下邽人徐元慶者，父爽為縣尉趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，且請(qǐng)“編之于今，永為國(guó)典〞。臣竊獨(dú)過(guò)之。臣聞禮之大本，以防亂也。假設(shè)曰無(wú)為賊虐①，凡為子者殺無(wú)赦。刑之大本，亦以防亂也。假設(shè)曰無(wú)為賊虐，凡為理者殺無(wú)赦。其本那么合，其用那么異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭，壞禮甚矣。果以是示于天下傳于后代趨義者不知所以向違害者不知所以立以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞②其誠(chéng)偽，考正其曲直，原始而求其端，那么刑禮之用，判然離矣。何者？假設(shè)元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨(dú)以其私怨。奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問(wèn)，上下蒙冒，吁號(hào)不聞。而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無(wú)憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰(shuí)救？〞是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號(hào)無(wú)告也；非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之〞，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經(jīng)背圣，不亦甚哉！?周禮?：“調(diào)人，掌司萬(wàn)人之仇。凡殺人而義者，令勿仇，仇之那么死。有反殺者，邦國(guó)交仇之。〞又安得親親相仇也？?春秋公羊傳?曰：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。〞今假設(shè)取此以斷兩下相殺，那么合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。請(qǐng)下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事，謹(jǐn)議。(選自?柳宗元集?，有刪改)【注】①賊虐：殘害。②刺讞(yàn)：調(diào)查定案。6．以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．果以是示于天下傳/于后代/趨義者不知所以向/違害者不知所以/立以是為典/可乎B．果以是示于天下/傳于后代/趨義者不知所以向/違害者不知所以立/以是為典/可乎C．果以是示于天下傳/于后代趨義者/不知所以/向違害者不知所以立/以是為典/可乎D．果以是示于天下/傳于后代趨義者/不知所以/向違害者不知所以/立以是為典/可乎B[“傳于后代〞顯然不可分開(kāi)；“趨義者不知所以向〞與“違害者不知所以立〞句式對(duì)應(yīng)，不可斷開(kāi)。據(jù)此可知選B。]7．以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．縣尉，秦、漢制度，是縣丞的別稱，掌治安捕盜之事。B．州牧，古代指一州之長(zhǎng)。清代知州也稱州牧，官階甚低，與知縣并稱牧令。C．邦典，本指治理邦國(guó)的六典，后泛指國(guó)家法典。D．調(diào)人，周代官名。負(fù)責(zé)調(diào)解民眾之間的爭(zhēng)端；稱調(diào)解糾紛的人。A[A項(xiàng)，與縣丞同為縣令佐官。]8．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．本文屬于議論文中的駁論。作者在文中全力反駁了陳子昂在?復(fù)仇議?中主張對(duì)徐元慶復(fù)仇案采取“誅之而旌其閭〞并將之“編之于令，永為國(guó)典〞的見(jiàn)解。B．作者認(rèn)為，“禮〞和“刑〞的共同作用，就是“防亂〞，是維持社會(huì)和諧的雙保險(xiǎn)，兩者不可分而自治，背道而馳。C．作者認(rèn)為元慶復(fù)仇是克盡孝道，為義而死；由此推知元慶是個(gè)明曉事理、懂得圣賢之道的人，他不會(huì)把王法當(dāng)作仇敵，推論出誅殺和表彰二者并行的做法是荒唐的。D．文章從維護(hù)封建的“禮〞與“法〞的尊嚴(yán)出發(fā)，調(diào)和為親報(bào)仇與守法之間的矛盾，其目的是揭露吏治黑暗和官官相護(hù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D[D項(xiàng)，目的是駁斥陳子昂的主張。]9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭。譯文：__________________________________________________________(2)仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。譯文：__________________________________________________________[答案](1)當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議處以死罪，同時(shí)在他家鄉(xiāng)表彰他的行為。(2)仇視天子的法令，又殺害奉行法令的官吏，這是悖逆傲慢、犯上作亂啊。10．柳宗元贊同陳子昂的斷案方式嗎？他認(rèn)為陳子昂錯(cuò)在哪里？________________________________________________________________[答案]不贊同。他認(rèn)為陳子昂對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太模糊，不問(wèn)是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者。這種做法違背了圣賢經(jīng)傳的教導(dǎo)?！緟⒖甲g文】據(jù)我了解，那么天皇后時(shí)，同州下邽縣有個(gè)叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最后能親手殺掉他父親的仇人，自己捆綁著身體到官府自首。當(dāng)時(shí)諫臣陳子昂建議處以死罪，同時(shí)在他家鄉(xiāng)表彰他的行為，并請(qǐng)朝廷將這種處理方式“編入法令，永遠(yuǎn)作為國(guó)家的法律制度〞。我個(gè)人認(rèn)為，這樣做是不對(duì)的。我聽(tīng)說(shuō)，禮的根本作用是為了防止人們作亂。倘假設(shè)說(shuō)不能讓殺人者逍遙法外，那么但凡做兒子的為報(bào)父母之仇而殺了不應(yīng)當(dāng)算作仇人的人，就必須處死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是為了防止人們作亂。倘假設(shè)說(shuō)不能讓殺人者逍遙法外，那么但凡當(dāng)官的錯(cuò)殺了人，也必須處死，不能予以赦免。它們的根本作用是一致的，采取的方式那么不同，表彰和處死是不能同施一人的。處死可以表彰的人，這就叫亂殺，就是濫用刑法太過(guò)分了。表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就是過(guò)失，破壞禮制太嚴(yán)重了。如果以這種處理方式作為刑法的準(zhǔn)那么，并傳給后代，那么，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開(kāi)禍患的人就不知道怎樣立身行事，以此作為法那么，行嗎？大凡圣人制定禮法，是透徹地研究了事物的道理來(lái)規(guī)定賞罰，根據(jù)事實(shí)來(lái)確定獎(jiǎng)懲，不過(guò)是把禮、刑二者結(jié)合在一起罷了。當(dāng)時(shí)如能審察案情的真?zhèn)?，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和禮制的運(yùn)用，就能明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)了。為什么呢？如果徐元慶的父親沒(méi)有犯法律規(guī)定的罪行，趙師韞殺他，只是出于他個(gè)人的私怨。施展他當(dāng)官的威風(fēng)，殘暴地處分無(wú)罪的人，州官又不去治趙師韞的罪，執(zhí)法的官員也不去過(guò)問(wèn)這件事，上下互相蒙騙包庇，對(duì)喊冤叫屈的呼聲充耳不聞。而徐元慶卻能夠把容忍不共戴天之仇視為奇恥大辱，把時(shí)刻不忘報(bào)殺父之仇看作是符合禮制，想方設(shè)法，用武器刺進(jìn)仇人的胸膛，堅(jiān)決地以禮約束自己，即使死了也不感到遺憾，這正是遵守和奉行禮義的行為啊。執(zhí)法的官員本應(yīng)感到慚愧，去向他謝罪都來(lái)不及，還有什么理由要把他處死呢？如果徐元慶的父親確實(shí)犯了死罪，趙師韞殺他，那就并不違法，他的死也就不是被官吏錯(cuò)殺，而是因?yàn)榉阜ū粴?。法律難道是可以仇視的嗎？仇視天子的法令，又殺害奉行法令的官吏，這是悖逆傲慢、犯上作亂啊。應(yīng)該把這種人抓起來(lái)處死，以此來(lái)嚴(yán)正國(guó)法，為什么反而要表彰他呢？而且陳子昂的奏議還說(shuō)：“人必有兒子，兒子必有父母，因?yàn)閻?ài)自己的親人而互相仇殺，這種混亂局面靠誰(shuí)來(lái)救呢？〞這是對(duì)禮的認(rèn)識(shí)太模糊了。禮制所說(shuō)的仇，是指蒙受冤屈，悲傷呼號(hào)而又無(wú)法申告；并不是指觸犯了法律，以身抵罪而被處死這種情況。而所謂“他殺了我的父母，我就要?dú)⒌羲暎贿^(guò)是不問(wèn)是非曲直，欺凌孤寡，威脅弱者罷了。這種違背圣賢經(jīng)傳教導(dǎo)的做法，不是太過(guò)分了嗎？?周禮?上說(shuō)：“調(diào)人，是負(fù)責(zé)調(diào)解眾人怨仇的。但凡殺人而又符合禮義的，就不準(zhǔn)被殺者的親屬報(bào)仇，如要報(bào)仇，那么處死刑。有反過(guò)來(lái)再殺死對(duì)方的，全國(guó)的人就都要把他當(dāng)作仇人。〞這樣，又怎么會(huì)發(fā)生因?yàn)閻?ài)自己的親人而互相仇殺的情況呢？?春秋公羊傳?說(shuō)