認識形式與認識過程課件

第六章認識形式與認識過程本章主要闡述認識的基本形式，并從動態(tài)發(fā)展的角度探討認識的發(fā)展過程及其條件。[教學(xué)目的]掌握認識的基本形式以及認識的發(fā)展過程[教學(xué)難點]感性認識和理性認識的關(guān)系；由感性認識到理性認識的飛躍目錄

第一節(jié)主體觀念地把握客體的基本形式第二節(jié)認識過程及其內(nèi)在機制

小結(jié)思考題第一節(jié)主體觀念地把握客體的基本形式

（認識的基本形式）一、感性認識及其基本形式1、感性認識。也稱“感性直觀”，是人們憑借感官對客觀事物外部聯(lián)系和表面特征的認識。是認識的初級階段。它具有直接性和具體性的特征。直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。2、感性認識的基本形式：感覺、知覺和表象（1）感覺：人通過感覺器官對事物的個別屬性的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系。人的感覺器官包括：眼、耳、鼻、舌、身，通過感官與外界事物的接觸，我們分別形成了關(guān)于外物的顏色、聲音、氣味、滋味及軟硬、冷熱等認識，也就是感覺。硬！紅！甜！蘋果（感覺）=紅或甜或硬或……感覺一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……知覺（2）知覺：是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。如關(guān)于“蘋果”的知覺。表象知覺回憶再現(xiàn)（3）表象：人的大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)。知覺與錯覺：錯覺是把事物歪曲地感知為與實際事物完全不相符的事物。

花瓶or人像九張臉引起錯覺的原因很多。感知條件不佳、客觀刺激不清晰、視聽功能減退、強烈情緒影響、想象、暗示及意識障礙等都能引起錯覺。膽小者夜晚獨經(jīng)曠野，心中恐懼，會把樹木當(dāng)成人形，把自己的腳步聲誤認為是有人在追趕；對親人的長久懸念，會把風(fēng)聲誤認為有人敲門。存在錯覺不一定都說明有病，健康人也能出現(xiàn)錯覺，只是健康人對錯覺都能自行矯正罷了。

感覺和知覺都是事物的直接刺激引起的，表象則是事后的回憶和再現(xiàn)，它可以對感覺和知覺的某些方面進行強化（弱化），也可以對感覺和知覺進行重組。因此，表象已經(jīng)具備了某種程度的間接性和抽象性，是感性認識過渡到理性認識的重要環(huán)節(jié)。視頻《尋找初戀情人》二、理性認識及其基本形式1、理性認識也稱“理性思維”，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，具有間接性和抽象性。

間接性：它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。

抽象性：它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。概念是對同類事物的共同本質(zhì)和一般特征的概括和反映。水果2、理性認識的基本形式：概念、判斷和推理判斷是對事物之間聯(lián)系的邏輯反映，是對概念的展開。水果蘋果是水果西紅柿不是水果推理是由已知合乎規(guī)律地推論出未知的邏輯形式卡斯帕洛夫與“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是紙老虎帝國主義是反動派三、感性認識和理性認識的關(guān)系1、感性認識和理性認識的區(qū)別：（1）感性認識反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系。（2）理性認識反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。感性認識反映現(xiàn)象理性認識反映本質(zhì)12121.用腮呼吸的水生動物2.羽毛1.各種顏色的魚2.各種嘴形的鳥

2、感性認識和理性認識相互依賴：感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識的升華。（P262）（1）理性認識來源于感性認識。（2）感性認識有待發(fā)展為理性認識。感性認識和理性認識相互依賴F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發(fā)展到來源于

3、感性認識和理性認識相互滲透（1）感性認識中有理性認識的因素（P254）。同一事物，不同知識背景和思維能力的人，會有不同的感覺。（2）理性認識中有感性認識的成分（P254、255）。理性認識需要通過感性形式的語言、符號表達出來；抽象的理論需要具體化才能理解。這花是紅的感覺判斷那樹是綠的概念語言理性認識中有感性認識

感性認識中有理性認識愛因斯坦火車設(shè)想一段筆直的鐵路，觀察者坐在鐵路旁邊的路基上。來了一陣?yán)子?，兩股閃電同時擊到這段鐵路上不同的兩點Ａ和Ｂ。愛因斯坦于是問：我們所說的“同時”是什么意思呢？ABC假定這個觀察者坐在Ａ和Ｂ兩點的正中間。并且備有特別裝置的鏡子不必轉(zhuǎn)眼就能同時看到Ａ和Ｂ。要是閃電的光在同一瞬間反射到觀察者的鏡中，這兩股閃電可以看作同時發(fā)生?，F(xiàn)在一列火車沿軌道駛來，另一個備有同樣裝置的觀察者，坐在車廂的頂上。當(dāng)閃電擊中Ａ和Ｂ兩點的那一瞬間，坐在車頂上的觀察者發(fā)現(xiàn)他自己剛好和坐在路基上的觀察者面對面。AC1BC2這兩道閃電會不會同時出現(xiàn)在車頂上觀察者的眼前呢?答案是：不會。因為如果列車從Ｂ點向Ａ點開，那么Ｂ點的閃電光映射到鏡中時顯然會比Ａ點的閃電光遲幾分之一秒。無論車速快慢，車上的觀察者總會堅持前面的閃電先擊到路軌。在靜止的觀察者看來，這兩道閃電是同時發(fā)生的。這兩道閃電所帶來的難解的謎，使愛因斯坦理論中最精妙也最難懂的“同時的相對性”這個觀念，變得又有趣又生動。（時間與速度）第二節(jié)認識過程及其內(nèi)在機制

在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認識是對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的感性認識，要認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須上升到理性認識，理性認識又必須回到實踐中，才能得到檢驗和發(fā)展。這就是認識過程中的兩次飛躍。一、第一次飛躍：由感性認識到理性認識任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)總是要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，但表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象又有真象和假象之分，要真正把握事物，就必須透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，即從感性認識上升到理性認識。1、實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的條件：（1）必須占有豐富而真實的感性材料。這是感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。事物的本質(zhì)和規(guī)律總是隱藏在現(xiàn)象后面的，理性認識要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須掌握關(guān)于現(xiàn)象的盡可能全面的材料。（2）必須運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工。這是感性認識上升到理性認識的途徑。毛澤東把這一過程概括為“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。（十六字方針）2、正確理解感性認識和理性認識的關(guān)系感性認識和理性認識雖然是兩種不同程度的認識，但他們又是辯證統(tǒng)一的。割裂感性認識和理性認識的關(guān)系，就會犯唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。唯理論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為教條主義，經(jīng)驗論的錯誤在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。二、第二次飛躍：由理性認識到實踐

1、由理性認識到實踐飛躍的必要性：（1）這是理性認識本身的要求。認識的目的是為了改造世界，理性認識必須回到實踐中去，通過指導(dǎo)實踐活動，才能實現(xiàn)其目的。（2）這是實踐本身的要求。實踐必須要有理論的指導(dǎo)，只有正確理論指導(dǎo)下的實踐，才能實現(xiàn)改造世界的目的。（3）理性認識還需要在實踐中進行檢驗和修正，補充和發(fā)展。

2、實現(xiàn)由理性認識到實踐飛躍的條件和途徑（1）指導(dǎo)實踐的理論必須是正確的，錯誤的理論會把實踐引入歧途。（2）從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合。把一般理論具體化。（3）理論必須為群眾所掌握。因為群眾是實踐活動的主體，理論要回到實踐，就必須讓群眾自覺地用理論指導(dǎo)自己的活動。（4）必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。如原子能的利用，必須具備能使原子發(fā)生裂變和聚變的技術(shù)裝置。三、認識的辯證運動認識不是一次循環(huán)就可以完成的，是一個“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復(fù)以至無窮的發(fā)展過程。實踐認識再實踐再認識

……

1、認識過程的復(fù)雜性人們的認識要受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，還受到人們的實踐范圍、立場、觀點、方法和知識水平等主觀條件的限制。因此，人們往往需要經(jīng)過由實踐到認識再到實踐的多次反復(fù)的過程，才能達到對一個事物的正確認識。關(guān)于地球的形狀，古代有人認為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認識到地球是圓形的。麥哲倫發(fā)明家愛迪生，試驗了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。2、認識過程的上升性實踐和認識的辯證關(guān)系揭示了人類認識永無止境、無限發(fā)展的客觀規(guī)律。這個規(guī)律告訴我們，人的認識往往不是一次就能完成的，只有在實踐中不斷進行認識和再認識，才能對一個復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認識，不斷地接近客觀真理。牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。對光的本性的認識與再認識

3、馬克思主義認識論與黨的群眾路線的一致性認識是一個“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復(fù)以至無窮的發(fā)展過程。認識的辯證發(fā)展規(guī)律是我們黨的群眾路線的認識論基礎(chǔ)，實踐、認識、再實踐、再認識的認識過程就是“從群眾中來，到群眾中去”的工作過程。把馬克思主義的認識論變?yōu)槿罕娐肪€，是我們黨的偉大創(chuàng)造，也是對馬克思主義認識論的創(chuàng)造性發(fā)展。四、非理性因素在認識過程中的作用

非理性因素有廣義、狹義之分。狹義：在知、情、意三類意識要素中，情和意即情感和意志，包括動機、欲望、信念、信仰、本能等不以理性思維為基礎(chǔ)，不屬于人的認識能力的方面，稱為“非理性因素”。廣義：在上述因素外，還包括認識中不能被邏輯思維所包含的心理形式，如幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。這些因素屬于人的認識能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯的特點。1、非理性因素在認識過程中的作用（1）對認識過程具有激活和驅(qū)動作用。實踐是人一切活動的動力，也是認識活動的內(nèi)驅(qū)力。這種內(nèi)驅(qū)力需要強化和激發(fā)。非理性因素通過對認識辯證過程的激活和驅(qū)動作用，促使主體思維處于緊張和覺醒狀態(tài)，以便形成關(guān)于客體的完整認識，實現(xiàn)認識的目標(biāo)。（2）對認識辯證過程具有調(diào)節(jié)作用。表現(xiàn)在：促成思維定勢的形成或解除思維定勢。（3）參照作用。每一事物都有多方面的規(guī)定性。人們在判定客觀事物是否符合自己的需要時，是通過參照主體的意志、情感等非理性因素，把與自己的需要與密切相關(guān)的對象突出出來，作為認識的客體的。（4）對善和美的價值追求。真、善、美是理性因素和非理性因素與客體綜合作用的結(jié)果。但相對來說，理性往往追求的是認識的真理性，而情感、意志等非理性因素所追求的則是認識的善和美等價值方面。2、非理性因素在認識過程中作用的具體表現(xiàn)（1）情感。情感的種類很多，根據(jù)其強度和持續(xù)時間的不同，可分為心境、熱情與激情三種。心境是強度較低但持續(xù)時間較長的情感，如綿綿柔情、悶悶不樂、耿耿于懷等；熱情是強度較高但持續(xù)時間較短的情感，如興高采烈、歡欣鼓舞、孜孜不倦等；激情是強度很高但持續(xù)時間很短的情感，如狂喜、憤怒、恐懼、絕望等。人的認識總是要受到情感因素的影響，積極的情感可以給認識注入活力和生氣，對認識的發(fā)展起推動作用，消極的情感會抑制人的認識能力，過度的情感（激情）可以使人爆發(fā)出智慧的火花，也可以使人先去理智。因此，我們必須學(xué)會掌控自己的情感。視頻：《深圳涉日游行》

《戀愛禁止令》（2）意志。在認識發(fā)展過程中發(fā)揮著動力、定向、控制等作用。意志薄弱者，遇到困難就會裹足不前，動搖甚至放棄自己的目標(biāo)；意志堅定者，可以排除各種干擾，甚至承受難以想象的痛苦和犧牲，向著預(yù)定的目標(biāo)前進。意志對認識活動的影響天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，增益其所不能。（3）幻想、想象、直覺、靈感等以非邏輯形式出現(xiàn)的非理性因素，是認識過程中不可缺少的因素，認識不可能機械地按部就班地由感性認識到理性認識，在這個過程中需要借助幻想和想象，更需要直覺的頓悟和靈感的一閃。而理性認識向?qū)嵺`的飛躍也是一個創(chuàng)造性的過程，在這個過程中需要依靠人們的幻想、想象和直覺地幫助才能完成。想象對認識活動的影響魏格納與大陸飄移說直覺、靈感對認識活動的影響世界地圖“任何人觀察南大西洋的兩對岸，一定會被巴西與非洲間海岸線輪廓的相似性所吸引住，不僅圣保羅附近巴西海岸的大直角突形和喀麥隆附近非洲海岸線的凹進完全吻合，而且自此以南一帶，巴西海岸的每個突出部分都和非洲海岸的每一個同樣形狀的海灣相呼應(yīng)。反之，巴西海岸有一個海灣，非洲方面就有一個相應(yīng)的突出部?！边@就是德國偉大科學(xué)家阿爾弗雷德·魏格納（1880—1930年）的名著《海陸起源》一書的前言。在這部巨著中，魏格納提出了著名的“大陸漂移說”，開創(chuàng)了地球科學(xué)史上的一次革命。

因此，認識的辨證發(fā)展過程是邏輯的循序漸進過程和非邏輯的跳躍上升過程的統(tǒng)一。非理性因素作用的發(fā)揮，受到理性因素的制約。我們既要充分發(fā)揮非理性因素的積極作用，同時又要防止其消極作用。

本章小結(jié)本章主要闡述了兩個問題：認識的形式和發(fā)展過程。感性認識和理性認識是認識的兩種基本形式，認識的發(fā)展是由實踐——認識