“科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)”三者的關(guān)系

“科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)”三者的關(guān)系之前我在某牧師的講道現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到過(guò)數(shù)次這樣的說(shuō)法---“科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)”，好像人類理性的層級(jí)是按照“科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)”來(lái)逐次遞進(jìn)接近上帝真理的。知乎上也有類似“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”的問(wèn)題與討論。我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，這篇文章就說(shuō)說(shuō)我的看法。我的理解是：科學(xué)和哲學(xué)其實(shí)是一家的，宗教神學(xué)只是哲學(xué)思想中早先發(fā)展的一條錯(cuò)誤支線。人類由于受限于時(shí)空，我們都是在時(shí)空維度中按照理性邏輯在思考問(wèn)題，或者說(shuō)用理性智慧去尋找事件之間的因果關(guān)系、因果律?？茖W(xué)只是目前來(lái)看，解釋因果律最合理最有效的方式。哲學(xué)（包括宗教神學(xué)）也是一種解釋方式。對(duì)于自然科學(xué)，對(duì)因果律的追求很好理解；而對(duì)于社會(huì)科學(xué)，比如歷史學(xué)，也是科學(xué)，因?yàn)樗且业綒v史事件背后的因果關(guān)系并給出合理的解釋。哲學(xué)和科學(xué)，與宗教神學(xué)的核心區(qū)別就在于：是否可證偽，是開(kāi)放體系或者是封閉體系。哲學(xué)和科學(xué)都承認(rèn)自己是開(kāi)放體系，有可證偽性，承認(rèn)自己的核心理論有錯(cuò)誤的可能性，有被后來(lái)的理論修改、修正甚至推翻重建的可能。即便這種可能性極低，但也無(wú)法完全否認(rèn)并排除。哲學(xué)論證的大前提，科學(xué)證明的公理，就是這種情況，都有錯(cuò)誤的可能。另外，哲學(xué)和科學(xué)所掌握并提出的規(guī)律與理論，都有適用范圍。即便人類目前還沒(méi)有超出某些理論的適用范圍，但是一旦我們的認(rèn)知邊界超出了現(xiàn)有理論的適用范圍，就需要有新的觀點(diǎn)或者理論進(jìn)行補(bǔ)充。而宗教神學(xué)是封閉體系，它不接受證偽。它是由討論“相對(duì)與絕對(duì)”二者關(guān)系的簡(jiǎn)單二元論出發(fā)，引申得到的封閉系統(tǒng)，它與開(kāi)放系統(tǒng)是對(duì)立的。發(fā)展到高峰、集大成的亞伯拉罕宗教系一神論思想，它已經(jīng)可以讓理性在封閉體系中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，造成一種理性的偽邏輯自洽現(xiàn)象。宗教神學(xué)只是一種哲學(xué)思想，是哲學(xué)思想的一條分支，而不是真理，甚至都不是在追求真理的道路上行走，它是對(duì)真理的一種言之鑿鑿、宣稱已經(jīng)找到真理的信心宣告。就像我在這篇文章中類似的描述：相對(duì)與絕對(duì)并不是完全的相對(duì)，開(kāi)放與封閉也并不是完全的對(duì)立。所有體系都應(yīng)該是開(kāi)放的，這句話才應(yīng)當(dāng)是唯一封閉的；真正的封閉其實(shí)是完全的開(kāi)放。這一點(diǎn)就是哲學(xué)和科學(xué)與宗教最核心的不同。第二，三者之間的差別在于對(duì)時(shí)空維度的考量，也就是是否有簡(jiǎn)化因果律。哲學(xué)和科學(xué)承認(rèn)自己在時(shí)空中，所以會(huì)在時(shí)間上不斷變化，在程度上不斷拓展。而宗教神學(xué)從本質(zhì)上講是剔除時(shí)空維度的，宗教神學(xué)認(rèn)為真理是永恒不變、無(wú)處不在、普遍適用的；所以作為封閉體系，宗教發(fā)展到最后，必然要求保守和不動(dòng)。舉個(gè)例子，以前人類以為大地是平的，后來(lái)發(fā)現(xiàn)地球是球體。以前人類以為地球是宇宙的中心，后來(lái)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)是地球軌道的中心（其實(shí)是地球橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)），再后來(lái)又發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系處于銀河系的邊緣、在圍著銀河系的中心旋轉(zhuǎn)，而銀河系也在變、在旋轉(zhuǎn)，更后來(lái)宇宙本身也在加速膨脹……這些認(rèn)識(shí)、這些時(shí)空觀是一直在變化拓展和發(fā)展的，而新的理論也一直在推陳出新。人類目前無(wú)法突破時(shí)空的限制，所以超長(zhǎng)時(shí)間、超大空間維度的科學(xué)理論目前無(wú)法重復(fù)和通過(guò)實(shí)證驗(yàn)證，但是在短線上是可以驗(yàn)證的，也就是被廣泛采納的所謂共證與它證。比如可以把基因工程看作是進(jìn)化論的一個(gè)推論。既然在基因工程中，可以人為的通過(guò)基因修飾來(lái)改變生物體的某些性質(zhì)，那么自然界通過(guò)漫長(zhǎng)且無(wú)序的自然選擇，也可能做到這些。進(jìn)一步講，人類和我們最近親緣的黑猩猩，我們共同擁有著超過(guò)98%的相同DNA基因，而真正讓人類和黑猩猩產(chǎn)生本質(zhì)區(qū)別的理性和智慧，僅僅在剩下的1%DNA中。而就是這1%的差別，造成了人類在二者分道揚(yáng)鑣100萬(wàn)年后的今天，可以向外太空發(fā)射火箭和衛(wèi)星，而黑猩猩們還在下雨的時(shí)候，在樹(shù)上抱團(tuán)取暖。再比如宇宙大爆炸理論出現(xiàn)的時(shí)間箭頭，可以通過(guò)熱力學(xué)第二定律和狹義相對(duì)論的光速極限，導(dǎo)出大爆炸的初始奇點(diǎn)狀態(tài)和時(shí)間維度具有的單向性，不能產(chǎn)生時(shí)間倒流和輪回。而在這一點(diǎn)上，原教旨主義者的時(shí)空觀幾乎是固定不變的。他們不愿意探討地球、太陽(yáng)系、甚至銀河系在宇宙中微不足道的地位，也不愿意承認(rèn)在數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的外太空星球中，有存在另外的碳基生物體的可能性，因?yàn)檫@直接影響到了人的地位。第三，再講講哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)更多的是思想實(shí)驗(yàn)，在驗(yàn)證手段不夠發(fā)達(dá)、可證偽能力不足的年代，哲學(xué)思考超前于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，因而哲學(xué)才會(huì)發(fā)展出宗教這樣錯(cuò)誤的哲學(xué)思想。（我并不是說(shuō)宗教沒(méi)有用，相反，它很有用；我也并不是說(shuō)我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)消滅宗教，相反，我認(rèn)為宗教會(huì)存留很長(zhǎng)時(shí)間……）隨著科學(xué)的發(fā)展，之前哲學(xué)家思考的課題越來(lái)越多的被科學(xué)家涉足，科學(xué)和哲學(xué)將出現(xiàn)趨同的變化傾向。比如人從哪里來(lái)？如何來(lái)？要往哪里去？思想和精神是什么？道德從哪里來(lái)？死亡是什么？現(xiàn)代科學(xué)也僅僅是簡(jiǎn)單的揭示了一些精神背后的物質(zhì)規(guī)律，比如“五羥色胺”、”多巴胺“、“荷爾蒙”、“腎上腺素”、“腦電波”、“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”這些物理化學(xué)的物質(zhì)對(duì)人類情感的影響，還有更加復(fù)雜、更加細(xì)致、更加微觀的層面等待著科學(xué)的發(fā)展與發(fā)現(xiàn)。同時(shí)也等待著哲學(xué)家的思考與討論，對(duì)科學(xué)倫理進(jìn)行規(guī)范。因?yàn)榭茖W(xué)也不過(guò)是一種解釋方式，沒(méi)有約束的科學(xué)就是一把雙刃劍，必將出現(xiàn)更多的“賀建奎事件”，給人類社會(huì)造成難以估量的后果。作為對(duì)儀器和數(shù)據(jù)要求不高的學(xué)問(wèn)，相比于科學(xué)，形而上的哲學(xué)思考可以先發(fā)，但可能后至。現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)“人性終極系列問(wèn)題”無(wú)法給出完整解釋的根本原因是現(xiàn)有科學(xué)能力的不足，而出路不會(huì)是宗教神學(xué)。當(dāng)能解決終極問(wèn)題的時(shí)候，宗教連影子都沒(méi)有，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教神學(xué)只是一種過(guò)度簡(jiǎn)化的哲學(xué)思想。最后我要批駁一下“基督教信仰是孕育絕大多數(shù)近代科學(xué)門類的母親”的說(shuō)法。我們看幾乎所有的-logy（比如technology技術(shù),biology生物學(xué),physiology生理學(xué),ecology生態(tài)學(xué),pathology病理學(xué),astrology占星術(shù)等等……）都是從古希臘的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)真理的道logos的追求、通過(guò)觀察大自然，而流傳并發(fā)展出來(lái)的學(xué)問(wèn)；幾乎所有的al-（比如algebra代數(shù)學(xué)、algorithm算法等等）、科學(xué)記數(shù)法（帶0的阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)）和大多數(shù)肉眼可見(jiàn)、有名字的星體都是在AD750~1150年伊斯蘭世界的黃金時(shí)代發(fā)明創(chuàng)造的；我們現(xiàn)在用到的科學(xué)，雖然幾乎都是在西方基督教的社會(huì)中發(fā)展出來(lái)的，但是，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)基督教信仰，而刻意忽略文藝復(fù)興造成的對(duì)基督教信仰的松動(dòng)，開(kāi)始重新審視古希臘與羅馬時(shí)期的舊有科學(xué)知識(shí)而引發(fā)了科學(xué)革命，進(jìn)而引發(fā)了挑戰(zhàn)基督教神學(xué)權(quán)威、相信理性并敢于求知、產(chǎn)生自由與平等概念的啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果沒(méi)有足夠多的文明交流、傳承和融合，西方基督教社會(huì)很可能還在中世紀(jì)的傳統(tǒng)中進(jìn)行著獵巫運(yùn)動(dòng)和十字軍東征；如果沒(méi)有穆罕默德·安薩里（Al-Ghazali）這個(gè)在伊斯蘭世界中相當(dāng)于基督教世界圣奧古斯丁地位的回教徒對(duì)早期伊斯蘭哲學(xué)的駁斥、以及對(duì)伊斯蘭教神學(xué)體系政教合一的規(guī)范與改造，那么發(fā)生工業(yè)革命的地方很可能是巴格達(dá)，而不是英國(guó)的利物浦和倫敦；如果美洲可以靠離人類文明的中心區(qū)域，那美洲的三大印第安文明（印加、瑪雅、阿茲特克）可能會(huì)對(duì)人類文明造成更大更重要的貢獻(xiàn)與沖擊；如果中國(guó)不是一個(gè)遠(yuǎn)東的大陸農(nóng)業(yè)文明，那非攻兼愛(ài)的墨家思想可能更容易孕育出中國(guó)的科學(xué)黃金時(shí)代；如果古希臘可以有更強(qiáng)的生產(chǎn)力做支撐，以爭(zhēng)取到更多的奴隸和平民階級(jí)對(duì)城邦議會(huì)民主的支持，古希臘的科學(xué)和哲學(xué)成就可能會(huì)創(chuàng)造更輝煌的歷史。各種的際遇巧合讓基督教統(tǒng)治的西方世界看上去像是現(xiàn)代科學(xué)的搖籃。然而，基督教僅僅是科學(xué)的繼母，而不是科學(xué)的生母！科學(xué)只出現(xiàn)在自由、包容、宗教的神本主義思想相對(duì)淡漠、人本主