高二上學(xué)期11月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀陜西省韓城市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，數(shù)字基因逐漸融入鄉(xiāng)村發(fā)展中，特別是以抖音、快手等為代表的新媒體在農(nóng)民的生產(chǎn)生活中扮演著越來越重要的角色。2018年以來，抖音引爆短視頻，隨著“山貨上頭條”“山里DOU是好風(fēng)光”“鄉(xiāng)村守護(hù)人”等項(xiàng)目的啟動實(shí)施，通過短視頻形式傳播鄉(xiāng)村風(fēng)景文化和產(chǎn)品，讓更多農(nóng)民加入其中，成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新生力量。在新媒體融入鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程中，一個新興的群體逐漸出現(xiàn)。他們是一群有鄉(xiāng)土情懷、具有新思維、懷有新創(chuàng)意、擁有新技術(shù)的新時(shí)代追夢人，具有“四新”特征。一是利用“新載體”。該群體借助新媒體平臺展示農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，如運(yùn)用抖音、快手等平臺制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售過程的短視頻能更好地吸引消費(fèi)者，提升消費(fèi)者對農(nóng)產(chǎn)品新鮮、安全的認(rèn)可度。二是開創(chuàng)“新思維”。該群體具有互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)字思維、營銷思維，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等方面都有一定的知識儲備。三是聚起“新人群”。該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來源非常廣泛，不僅有在農(nóng)村出生、成長的，即在地緣上、親緣上與農(nóng)村關(guān)系密切的農(nóng)村鄉(xiāng)土人才，還有從城市跨界的新生代，其中不乏高知、白領(lǐng)、海歸。四是樹立“新形象”。該群體的身份不再是農(nóng)民，而是轉(zhuǎn)為“新農(nóng)人”，新農(nóng)人已成為一個充滿希望的新群體，這些人的目標(biāo)并不是為了溫飽，而是為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值去創(chuàng)造。我們把這些以新媒體為“新農(nóng)具”，以數(shù)字內(nèi)容為“新農(nóng)資”，以網(wǎng)絡(luò)空間為“新農(nóng)田”，分布在新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體、社會組織等各個生態(tài)點(diǎn)位，通過進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容創(chuàng)作者，稱為“數(shù)字農(nóng)人”。數(shù)字農(nóng)人不限于以農(nóng)為主的生產(chǎn)經(jīng)營者，更有來自城市里的跨界青年、鄉(xiāng)愁群體，這些多元化的主體讓數(shù)字農(nóng)人行列充滿生機(jī)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音數(shù)字農(nóng)人中有82.7％的人年齡在40歲以下；有85.6％的人文化程度在高中及以上，其中大專及以上學(xué)歷人數(shù)占比62.96％，本科及碩士以上學(xué)歷人數(shù)占比33.33％；有9.47％的人榮獲優(yōu)秀黨員、勞動模范或“三八”紅旗手稱號；有12.35％的人是農(nóng)村電商致富帶頭人；多人被選為人大代表、政協(xié)委員或黨代表。他們樹立起新時(shí)代農(nóng)人的良好形象。數(shù)字農(nóng)人借助數(shù)字新媒體平臺經(jīng)營農(nóng)業(yè)、展示農(nóng)村，運(yùn)用直播、短視頻等手段，通過富有創(chuàng)造性、創(chuàng)新力和親和力的表達(dá)方式，將鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土商品迅速傳遞給全社會，持續(xù)吸引各類人群關(guān)注“三農(nóng)”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音萬粉以上數(shù)字農(nóng)人有3.3％的賬號擁有千萬級粉絲，剔除數(shù)字農(nóng)人中粉絲人數(shù)在1000萬以上的樣本，其余數(shù)字農(nóng)人平均擁有粉絲44.47萬人。數(shù)字農(nóng)人粉絲中活躍粉絲占比54.63％，展現(xiàn)出數(shù)字農(nóng)人傳播鄉(xiāng)土文化、綻放青春力量的巨大潛力。此外，有近1／3的人接受過新聞媒體采訪，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人正逐步被社會所熟悉和認(rèn)可。思路決定出路，數(shù)字農(nóng)人挖掘鄉(xiāng)村中的細(xì)節(jié)“點(diǎn)石成金”，帶上一部手機(jī)，隨時(shí)隨地成為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音數(shù)字農(nóng)人中，約有70％通過抖音、今日頭條等字節(jié)跳動旗下平臺銷售產(chǎn)品，2018年以來這一比例還在快速上升。從銷售內(nèi)容看，包括干貨、休閑食品、糧油、紡織品、手工藝品、民俗文化產(chǎn)品，甚至化妝品等，銷售范圍逐步拓展。從銷售收入看，六成左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在5萬元以下，19.28％的年銷售收入在5萬～20萬元，20％左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在20萬元以上。從銷售質(zhì)量看，數(shù)字農(nóng)人對產(chǎn)品貨源穩(wěn)定性、品質(zhì)可控性、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化影響和產(chǎn)品價(jià)格競爭力等總體表現(xiàn)出肯定態(tài)度。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音數(shù)字農(nóng)人中，有23.87％的人曾與建檔立卡戶簽約收購過農(nóng)產(chǎn)品。其中，2021年平均簽約農(nóng)戶數(shù)135戶，平均額度181.5萬元；有31.28％的人擁有自己的生產(chǎn)基地，平均帶動員工數(shù)30人。經(jīng)抽樣調(diào)查測算，2021年抖音“三農(nóng)”創(chuàng)作者直接帶動10.6萬個“三農(nóng)”領(lǐng)域就業(yè)崗位，直接間接帶動的就業(yè)崗位合計(jì)達(dá)54.84萬個；帶動二次創(chuàng)業(yè)并建立10372個農(nóng)林牧漁、住宿餐飲、旅游等行業(yè)的中小型企業(yè)，保守估計(jì)，直接整合帶動130萬周邊農(nóng)戶發(fā)展。而且，抖音數(shù)字農(nóng)人通過電商銷售、視頻播放和直播打賞等渠道，直接實(shí)現(xiàn)了125．5億元的收入，帶動周邊農(nóng)戶增收173.7億元，平均每戶增收1.34萬元，助農(nóng)增收效果明顯?？梢姡瑪?shù)字農(nóng)人利用新媒體展開的一系列活動，為有效破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活等方面的難題提供了新路徑。（摘編自張璟等《數(shù)字農(nóng)人：帶動農(nóng)民增收和就業(yè)的新力量》，《科技中國》2023年3月）材料二：你們好！來信收到了，得知大家通過學(xué)校設(shè)立的科技小院，深入田間地頭和村屯農(nóng)家，在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中解民生、治學(xué)問，我很欣慰。你們在信中說，走進(jìn)鄉(xiāng)土中國深處，才深刻理解什么是實(shí)事求是、怎么去聯(lián)系群眾，青年人就要“自找苦吃”，說得很好。新時(shí)代中國青年就應(yīng)該有這股精氣神。黨的二十大對建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國作出部署，希望同學(xué)們志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合起來，厚植愛農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功立業(yè)，為加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)青春力量。（摘自《習(xí)近平給中國農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們的回信》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.更多的農(nóng)民跨越新媒體技術(shù)門檻成為數(shù)字農(nóng)人，這與短視頻形式及其傳播優(yōu)勢有關(guān)。B.數(shù)字農(nóng)人通過新媒體平臺，以直觀可見的方式展現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量，能更好地吸引消費(fèi)者。C.必要且多元的知識儲備是成為一名優(yōu)秀數(shù)字農(nóng)人的重要條件，并影響其持續(xù)競爭力。D.數(shù)字農(nóng)人與農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院同學(xué)在興農(nóng)方面借助的知識、技術(shù)、平臺等并不相同。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“新農(nóng)具”“新農(nóng)資”“新農(nóng)田”等形象的比喻生動地表現(xiàn)農(nóng)人的“載體”之新。B.材料一從背景、特點(diǎn)、定義到抽樣調(diào)查，由點(diǎn)及面展示數(shù)、人，符合事理邏輯順序。C.材料一用數(shù)據(jù)說明數(shù)字農(nóng)人在主體、粉絲、銷售、助農(nóng)等方面的情況，具有科學(xué)性。D.兩則材料都談到鄉(xiāng)村振興，從語言表達(dá)上看，材料一準(zhǔn)確平實(shí)，材料二飽含深情。3．根據(jù)材料一調(diào)查數(shù)據(jù)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.數(shù)字農(nóng)人主體多元，年富力強(qiáng)，部分成為鄉(xiāng)村發(fā)展的“領(lǐng)頭雁”，發(fā)揮了引領(lǐng)作用。B.數(shù)字農(nóng)人粉絲中活躍粉絲占比超過一半，這展現(xiàn)出他們較為持久的傳播力和吸引力。C.從銷售收入看，大部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人收入相對較低，可見他們新媒體技術(shù)運(yùn)用能力較差。D.部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人簽約收購農(nóng)產(chǎn)品，帶動就業(yè)崗位及農(nóng)戶發(fā)展，有明顯聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)邊際效應(yīng)。4．請結(jié)合材料簡要分析“數(shù)字農(nóng)人”是如何踐行習(xí)總書記所說的“自找苦吃”的精神的。（4分）5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中說：“（人口的）不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”請結(jié)合這句話，簡要概括數(shù)字農(nóng)人給鄉(xiāng)村社會關(guān)系可能帶來的變化。（6分）陜西省西安市西安中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期期中考試高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：①一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實(shí)、有無社會觀照。倘若文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一驚一乍，事實(shí)似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價(jià)值，污染了輿論生態(tài)。②最近在網(wǎng)上，“美國害怕了”“日本嚇傻了”“歐洲后悔了”之類的文章，總能賺取不少莫名點(diǎn)擊。然而，縱觀這些所謂“爆款”文章，其實(shí)卻了無新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在這些領(lǐng)域，中國創(chuàng)下多個“世界第一”！無人表示不服》；有的自我安慰、貽人口實(shí)，鼓吹《別怕，我國科技實(shí)力超越美國，居世界第一》；有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國外的只言片語，放大成“中國在世界舞臺上占據(jù)中心位置……中國現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟(jì)體”等聲音。③這些“雄文”的共性，一無事實(shí)骨架，二無內(nèi)容血肉，三無思想含量，徒有浮躁外殼，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹日曬。要知道，文章不會因?yàn)楦】涠錾?，國家也不會因?yàn)樽源蠖儚?qiáng)。挑動極端情緒、肆意傳播偏見，容易造成公眾走進(jìn)夜郎自大、自吹自擂的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會陷入信息碎片化、思維程序化的認(rèn)知閉環(huán)。④新聞學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“最好的編輯一定是個營銷專家”。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無異于“吸晴漲粉”的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首款”“世界第一”的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。如果只講營銷不講營養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時(shí)流量爆棚，也是在誤導(dǎo)大眾。⑤有網(wǎng)友感慨，進(jìn)入了自媒體時(shí)代，新聞越來越多，離真相卻越來越遠(yuǎn)。的確，浮夸自大的文風(fēng)套路，看似抄了“10萬+”的近路，實(shí)則誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，去年新媒體運(yùn)營行業(yè)人數(shù)超過300萬，各類機(jī)構(gòu)對內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對如此大好的形勢，自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘若毫無底線蹭熱點(diǎn)，肆無忌憚造噱頭，結(jié)果只能是漫出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。⑥言之無文，行而不遠(yuǎn)。有人疑惑，是文章不會寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中國一點(diǎn)都不能少”的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對卻有禮有節(jié)，氣貫長虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)文氣，怎能不引發(fā)輿論場同聲同氣？全媒體時(shí)代，真實(shí)客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價(jià)值取向沒有變，平實(shí)求實(shí)務(wù)實(shí)的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品。⑦總之，好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”。新聞講事實(shí)，講真相，講正道，來不得半點(diǎn)虛假和浮夸。（取材于林峰《文章不會寫了嗎？》）材料二：①近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)言網(wǎng)語，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行公示百行征信的個人征信業(yè)務(wù)申請，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標(biāo)題只是夸大其詞，那么，某國遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。②部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但肆意裁剪素材，嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品。唯利是圖的心理，令有的媒體唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，就會忽視多方求證、核查事實(shí)的基本功，報(bào)道難免出現(xiàn)漏洞；記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任就更無從談起。③“文變?nèi)竞跏狼椤?，一個時(shí)代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。④好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。⑤不管在什么時(shí)代，持中守正都是寫作的根本，與此同時(shí)也要推陳出新。媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”，“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。但推陳出新并不意味著把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。⑥曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端：有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻……種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。（取材于石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》）1.下列對“文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）A.浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實(shí)。B.文風(fēng)好的文章從容自信，追求言之有物，而不講求營銷，不追求“吸睛”。C.浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會責(zé)任。D.浮夸之作無事實(shí)、無內(nèi)容、無思想，外強(qiáng)中干，極少具有積極的社會價(jià)值。2.下列對材料一所舉例子的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在“一味夸大”的弊端，樹立了批判的靶子。B.本文以加“刺激”猛料來“吸睛漲粉”的“標(biāo)題黨”為例，批評文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)大眾。C.作者舉新媒體運(yùn)營的數(shù)據(jù)，意在證明自媒體創(chuàng)作雖有“前途”和“錢途”，但若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途。D.本文以新聞作品“中國一點(diǎn)都不能少”引發(fā)社會共鳴為例，說明言之有物、言而有文的文章方可行而致遠(yuǎn)。3.下列語句的內(nèi)涵與材料二中作者所論述的主要觀點(diǎn)，最接近的一項(xiàng)是（）（2分）A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。B.改章難于造篇，易字艱于代句。C.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。D.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。4.根據(jù)材料一、材料二，概括《別了，“不列顛尼亞”》的文風(fēng)特點(diǎn)。（6分）陜西省安康市2023-2024學(xué)年高二上字期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進(jìn)一步追求個體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，一樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻(xiàn)三個維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界?！睹献印芬粫卸啻纬霈F(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑。“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)?！皹贰痹谥袊軐W(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天，窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B．“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C．孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D．中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）（3分）A．君子篤于親，則民興于仁。B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。（4分）______________________________________________________________________________5．李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。（6分）______________________________________________________________________________陜西省寶雞市金臺區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“長征這一人類歷史上的偉大壯舉，留給我們最可寶貴的精神財(cái)富，就是中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神?！绷?xí)近平總書記深刻指出：“偉大長征精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神?！笨v橫十余省，長驅(qū)二萬五千里，同敵人進(jìn)行了600余次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，跨越近百條江河，攀越40余座高山險(xiǎn)峰……1934年10月至1936年10月，我們黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍，以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，付出巨大犧牲，勝利完成震撼世界、彪炳史冊的長征。這一驚天動地的革命壯舉所鑄就的偉大長征精神，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。偉大長征精神，作為中國共產(chǎn)黨人紅色基因和精神譜系的重要組成部分，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動力。長征勝利80多年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，不斷推進(jìn)革命、建設(shè)、改革偉大事業(yè)，奪取了一個又一個舉世矚目的偉大勝利。長征永遠(yuǎn)在路上。必須清醒認(rèn)識到，奪取推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程新成效，奪取具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭新勝利，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服。弘揚(yáng)偉大長征精神，走好今天的長征路，是新的時(shí)代條件下我們面臨的一個重大課題。今天，我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。在新的長征路上，要深刻認(rèn)識到：只有堅(jiān)定理想信念，不論時(shí)代如何變化，不論條件如何變化，都風(fēng)雨如磐不動搖，才能用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來；只有不怕犧牲、英勇斗爭，逢山開道、遇水架橋，才能戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。弘揚(yáng)偉大長征精神，走好今天的長征路，必須堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為奪取中國特色社會主義偉大事業(yè)新勝利而矢志奮斗；必須把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗；必須把握方向、統(tǒng)攬大局、統(tǒng)籌全局，為實(shí)現(xiàn)我們的總?cè)蝿?wù)、總布局、總目標(biāo)而矢志奮斗；必須建設(shè)同我國國際地位相稱、同國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊(duì)，為維護(hù)國家安全和世界和平而矢志奮斗；必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，為推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程而矢志奮斗。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。奮斗新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，大力弘揚(yáng)偉大長征精神，激勵和鼓舞全黨全軍全國各族人民發(fā)憤圖強(qiáng)、奮發(fā)有為，繼續(xù)把革命前輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)，我們就一定能在新的長征路上續(xù)寫新的篇章、創(chuàng)造新的輝煌！（摘編自《在新長征路上大力弘揚(yáng)偉大長征精神》）材料二：這是10月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領(lǐng)部隊(duì)進(jìn)入?yún)瞧疰?zhèn)一帶的山頭陣地。我們一縱隊(duì)四大隊(duì)擔(dān)負(fù)著迂回?cái)橙俗髠?cè)的任務(wù)，一路上只見兄弟部隊(duì)也都進(jìn)入各自的伏擊陣地。8時(shí)整，我們在川道左側(cè)的山溝里埋伏得都有些急了，這時(shí)突然見到前方川道里冒起一團(tuán)團(tuán)塵土，我與大隊(duì)長黃開湘同志各自拿起望遠(yuǎn)鏡仔細(xì)一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊(duì)接著一隊(duì)，還真不少。戰(zhàn)士們在一旁手里握著槍，眼睛緊盯著川里，從他們的神情可以看出，此刻誰都心里癢癢的，恨不得一下?lián)溥^去，將敵人徹底消滅。但是，這次是聯(lián)合行動，必須聽從統(tǒng)一指揮。我知道，現(xiàn)在兩邊山溝里，數(shù)百挺輕、重機(jī)槍都等著他們，只要一聲令下，便可見到萬馬奔騰、千鈞雷霆之勢。這時(shí)，我習(xí)慣地轉(zhuǎn)過頭去，看看后邊陣地。突然，“啪！”山谷里響起了清脆的槍聲。剎時(shí)間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時(shí)才知道進(jìn)了我們的伏擊圈，但已經(jīng)晚了。我們一個迅猛突擊，把走在前面的那個團(tuán)打了個七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在鐙里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個騎兵團(tuán)，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自垮。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個騎兵團(tuán)，打垮了敵人三個騎兵團(tuán)。在繳獲的文件中，我們看到了蔣介石的密電，電報(bào)稱：“……紅軍長途行軍，疲憊不堪，企圖進(jìn)入陜北會合劉志丹，命令你部騎兵前往堵截，相機(jī)包圍，予以殲滅。”“紅軍長途行軍”“企圖進(jìn)入陜北會合劉志丹”這話都不假，但卻是我們“相機(jī)包圍”了蔣介石的騎兵，并把他們給殲滅了。（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．長征是人類歷史上的偉大壯舉，共穿越十余省，走過了二萬五千里，經(jīng)歷大小戰(zhàn)斗六百余次。B．長征中，爬雪山、過草地極為艱難；婁山關(guān)、臘子口是險(xiǎn)要之地，在這里進(jìn)行過激烈的戰(zhàn)斗。C．在新的時(shí)代，推進(jìn)黨的建設(shè)，取得新時(shí)期的偉大斗爭的新勝利，仍然要弘揚(yáng)偉大的長征精神。D．馬家軍在蔣介石的指揮下包圍紅軍，結(jié)果卻被紅軍反包圍，這使國民黨的中央軍受到了重創(chuàng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）3．兩則材料在表達(dá)方式的運(yùn)用上有不同？請簡要分析。（6分）陜西省西安市鄠邑區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．廣義上的諸子之學(xué)是不限于先秦的，它影響了中國一代又一代人的思想，綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程。B．“照著講”梳理了以往的思想發(fā)展過程，并主要對經(jīng)典進(jìn)行整理和實(shí)證性研究，發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵，為后繼的思想提供理論之源。C．“接著講”注重突破以往思想或推進(jìn)以往思想，是在接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章論證了“新子學(xué)”“接著講”的必要性和可能性，且所有的論述都是建立在中西思想文化交融、碰撞、互動的基礎(chǔ)上的。B．文章指出，諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性，我們在理解“新子學(xué)”的品格時(shí)，可從以上方面入手，并就它們的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。D．“照著講”“接著講”總是相互滲入，無法分離，二者相互包含，相互統(tǒng)一。文章論證這一觀點(diǎn)時(shí)，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序進(jìn)行的。3．根據(jù)原文內(nèi)容判斷，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“照著講”雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D．相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。從古至今，隱身一直是人類追求的夢想之一。這種試圖讓自身變得不可見的幻想背后，是人類對未知的渴望，這種渴望的靈感來自大自然。借鑒章魚、變色龍等自然界中動物的特殊生理結(jié)構(gòu)，科學(xué)界找到了實(shí)現(xiàn)隱身技術(shù)的最初思路，即盡可能降低自身對比度，與環(huán)境融為一體，使人眼無法甄別。章魚表皮有成千上萬的小色素塊，其軟體組織可以瞬間張開或者縮小這些小色素塊，呈現(xiàn)出不同的顏色和形態(tài)，使人無法分辨章魚及其生存環(huán)境。不過，從嚴(yán)格意義上講，這是一種偽裝術(shù)，并不是真正的隱身。我們可以看到它，只是無法分辨它和它所在的環(huán)境。而要真正讓物體“憑空消失”，在科學(xué)上還需向前邁出一大步。物體散射或反射的光線進(jìn)入眼睛使人能夠看見物體，因此要實(shí)現(xiàn)物體的隱形就需要這個物體既不反射和散射光線，也不吸收光線。在一些實(shí)驗(yàn)中，人們通過設(shè)計(jì)垂直排列的透鏡陣列，有選擇地反射光線，從而達(dá)到隱身效果，也一旦觀察角度有所偏移，物體又會暴露在人們的視線中。迄今為止，要像《哈利·波特》中的隱斗篷那樣實(shí)現(xiàn)完美隱身，對科學(xué)家而言仍是巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槔碚撋衔覀円茈S心所欲地控制光或偏折。所謂變換光學(xué)理論，是指通過改變介質(zhì)參數(shù)從而讓光線彎曲的理論。2006年，英國帝國理工學(xué)院的物理學(xué)家約翰·彭德里等人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)材料介電常數(shù)和磁導(dǎo)率滿足一定關(guān)系時(shí)，電磁波在分質(zhì)中會沿給定的曲線傳播，并且不產(chǎn)生反射，這意味著人類可以通過精確設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)對電磁波的自由操控。理論上，通過設(shè)計(jì)和調(diào)控人造材料參數(shù)可以實(shí)現(xiàn)隱身斗篷、光學(xué)幻象裝置等不同功能的隱身器件，但實(shí)際操作所需調(diào)節(jié)的電磁參數(shù)非常復(fù)雜，需要昂貴的光刻技術(shù)和繁瑣的制造方法、最終實(shí)際的隱身效果也會因存在種種局限而大打折扣。在已有的研究中，科學(xué)家設(shè)計(jì)出的大多數(shù)隱身器件往往只針對特定物體或特定角度，要完全躲過世界上最精密的照相機(jī)——人眼，技術(shù)難度非同小可。為減小隱身器件理論設(shè)計(jì)與實(shí)際制備之間的難度，2022年，廈門大學(xué)物理科學(xué)與技術(shù)學(xué)院陳煥陽教授團(tuán)隊(duì)提出運(yùn)用遺傳算法設(shè)計(jì)隱身器件方案?！拔覀円脒z傳算法來設(shè)計(jì)隱身器件，它是一種受生物進(jìn)化啟發(fā)的學(xué)習(xí)方法，通過模擬自然進(jìn)化過程搜索最優(yōu)解。”陳煥陽介紹，該研究以隱身器件的最小化散射截面為優(yōu)化目標(biāo)，將隱影器件的幾何結(jié)構(gòu)、材料及工作波長這些變量定義為遺傳算法中的個體染色體。優(yōu)化過程首先從隨機(jī)生成由隱身器件組成的種群開始，然后解析計(jì)算每個隱身器件對應(yīng)的散射截面，其中散射截面越小代表隱身效果越好。接著再運(yùn)用遺傳算法進(jìn)行選擇、交叉和變異等操作，選擇最優(yōu)個體參與下一代繁殖，并重復(fù)該過程，最終找到全局最優(yōu)方案。該方法避免了復(fù)雜的圖案化加工過程，設(shè)計(jì)時(shí)間可控制在毫秒級內(nèi)，表明遺傳算法可在高維空間中直接進(jìn)行全局最優(yōu)搜索，可作為隱身器件設(shè)計(jì)的有效方法。為了追求完美隱身，多年來，科學(xué)家對物質(zhì)在不同物理環(huán)境下的隱身進(jìn)行了廣泛而深入的探索，由此構(gòu)造了不同類型的隱身衣，如在特定微波波長下實(shí)現(xiàn)隱身的電磁波隱身衣、使物體對聲波的傳播不產(chǎn)生影響的聲學(xué)隱身衣、利用熱流傳播方程制造的熱學(xué)隱身衣等。從神話科幻到現(xiàn)代科技，人類對隱身技術(shù)的探索從未停止。隨著技術(shù)迭代，隱身技術(shù)將廣泛應(yīng)用于建筑、通信等領(lǐng)域。（摘編自符曉波《不再是超能力、隱身術(shù)“墜入凡全”》、有刪改）4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．科學(xué)家從大自然中的某些動物的特殊生理結(jié)構(gòu)中找到實(shí)現(xiàn)隱身技術(shù)的最初思路，這也證實(shí)了人類渴望隱身是受到大自然的啟發(fā)。B．人無法分辨章魚及其生存環(huán)境，是因?yàn)檎卖~可以瞬間張開或縮小其表皮上的小色素塊。并呈現(xiàn)出和周圍環(huán)境非常相近的顏色和形態(tài)。C．將透鏡陣列設(shè)計(jì)成垂直排列，就可以有選擇性地反射光線，這種設(shè)計(jì)只有在觀察角度不變的情況下才能達(dá)到隱身效果。D．不同類型的隱身衣適用于不同的物理環(huán)境，科學(xué)家已對“隱身”做出廣泛而深入的探索，隱身技術(shù)將運(yùn)用到更多領(lǐng)域。5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章提到《哈利·波特》中的隱身斗篷，是為了更形象直觀地說明什么是完美隱形，以及要實(shí)現(xiàn)完美隱身是很困難的。B．從理論上來說，人類完全可以實(shí)現(xiàn)完美隱身，盡管在實(shí)際操作上往往存在諸多困難，但這并不能阻止科學(xué)家探索的腳步。C．為了說明我們可以達(dá)到完美隱身所需的理論要求，第五段在闡釋了變換光學(xué)理論的概念后，介紹了英國科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。D．文章第三段的中心觀點(diǎn)是：隨著科學(xué)理論的不斷發(fā)展，紅外隱形等隱身技術(shù)已較為成熟地應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。6．陳煥陽教授團(tuán)隊(duì)提出的運(yùn)用遺傳算法設(shè)計(jì)隱身器件方案是如何實(shí)現(xiàn)近乎完美隱形的？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）_______________________________________________________________________________陜西師大附中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面各題。許多人可能覺得故事和真相的聯(lián)系很松散。其實(shí)故事是對事件變化過程的選擇性連貫敘述，強(qiáng)調(diào)局面和事件之間的因果關(guān)系，一切故事都有三個必不可少的元素。變化過程。沒有變化，就沒有故事。如果故事里的英雄在開頭和結(jié)尾完全相同，你講述的就不是故事。邁克爾?柯里昂從正直的軍人轉(zhuǎn)變成了最無情的黑手黨老大。多蘿西從奧茲國回到了家，關(guān)于銀行年復(fù)一年接收相同存款、發(fā)放相同貸款的描述完全沒有任何故事性可言。因果關(guān)系。原因和結(jié)果是一切故事的核心。因?yàn)槎《“l(fā)現(xiàn)了模型船里隱藏的羊皮紙，所以他踏上了加勒比尋寶之旅。因?yàn)樘芈逡寥藳Q定將巨大的木馬帶進(jìn)城內(nèi)，所以希臘人蹂躪了這座城市。因?yàn)槔蕵O低，也是聽眾相信故事的原因：講述者需要說清事情發(fā)生的原因。觸發(fā)事件。將因果關(guān)系和變化結(jié)合在一起，你就獲得了劇作家所說的“誘發(fā)事件”，即變化過程開始的原因。每個故事都需要一系列事件的最初誘因。德古拉雇用法律事務(wù)所監(jiān)督英國房地產(chǎn)的采購。萊婭公主得到了死星的計(jì)劃并將其隱藏在了機(jī)器人R2﹣D2內(nèi)部。當(dāng)然（就像最近關(guān)于竊取計(jì)劃的《星球大戰(zhàn)前傳》展示的那樣），但是這件事標(biāo)志著故事正篇的開始。在關(guān)于多個原因和結(jié)果的敘述中，觸發(fā)事件是最初的原因。好故事還有其他許多元素——英雄、惡棍、導(dǎo)師、騙子、盟友、挫折和障礙、轉(zhuǎn)折和戲劇性發(fā)現(xiàn)，但這三者是每個故事必須擁有的決定性基礎(chǔ)。當(dāng)我們傾聽和講述故事時(shí)，我們應(yīng)該記住它們所描繪的真相具有多大的靈活性。2015年，邱園出現(xiàn)了每年超過500萬英鎊的資金短缺。在實(shí)行緊縮政策的英國，并且擱置了一些重要的基礎(chǔ)設(shè)施投資。園長查德?德弗雷爾（RichardDeverell）需要強(qiáng)調(diào)該組織的重要國際角色作為前英國廣播公司財(cái)務(wù)主管，德弗雷爾理解故事的力量，他請我?guī)椭駡@設(shè)計(jì)一個新的故事。他熱情地說起了喬治三世（GeorgeⅢ）（PrincessAugusta）在邱宮附近建造皇家花園的故事，后來，花園被捐贈給了國家。我們的會面持續(xù)了一個小時(shí)，這段歷史敘述占據(jù)了前15分鐘。我并不吃驚。德弗雷爾的員工已經(jīng)向我提供了他最近向重要利益相關(guān)群體發(fā)表的幾次演講的稿子，但這不是一個合適的故事。對于皇家財(cái)產(chǎn)和慈善捐贈的回憶只會強(qiáng)化邱園希望擺脫的“傳統(tǒng)花園”形象。當(dāng)然，德弗雷爾在講話中也談到了保護(hù)獨(dú)特的植物收藏以及與頂級機(jī)構(gòu)的科學(xué)合作我在2015年就邱園最大的貢獻(xiàn)指明：試圖將自身定位為21世紀(jì)頂尖研究機(jī)構(gòu)的組織不應(yīng)該將泛黃的歷史作為自我介紹的支點(diǎn)。我們對邱園的全新介紹始于距離倫敦西南花園區(qū)（邱園所在地）很遠(yuǎn)的地方。第一部分根本沒有提及邱園。它描述了植物對于世界許多嚴(yán)重挑戰(zhàn)的重要意義。這些挑戰(zhàn)包括氣候變化、可持續(xù)能源供給、食品安全以及我們尚未發(fā)現(xiàn)的許多對于新型食品、材料、醫(yī)藥和燃料非常重要的物種正在消失的悲哀現(xiàn)實(shí)。簡而言之，植物極為重要。為了我們自身的生存，我們需要在植物消失之前更多地了解它們。此時(shí)，故事才轉(zhuǎn)向邱園。我們描述的邱園不是歷史遺留下來的布滿灰塵的寶藏，而是具有獨(dú)特重要性的全球科學(xué)資源，這些資源是英國和國際科學(xué)的寶貴資產(chǎn)。除了數(shù)據(jù)庫，邱園還擁有植物科學(xué)領(lǐng)域最優(yōu)秀的技能組合，邱園與全球研究機(jī)構(gòu)建立的關(guān)系不亞于英國政府可以吹噓的任何外交關(guān)系。換句話說，邱園可以很好地滿足了解和保護(hù)植物的需求，為人類自身的生存做出貢獻(xiàn)。接下來的故事講述了邱園滿足這種需求的方案：將收藏?cái)?shù)字化，指導(dǎo)國際保護(hù)工作，將生物多樣性項(xiàng)目的相關(guān)資源應(yīng)用到人類福祉和發(fā)展上。這最終將有助于新的食物、材料、燃料和藥物的發(fā)現(xiàn)它展示了邱園的工作與人類美好未來的因果關(guān)系。它很連貫。最重要的是，它具有選擇性，只描述了將邱園定位為現(xiàn)代科學(xué)資產(chǎn)的內(nèi)容。它只呈現(xiàn)了邱園的一個版本。邱園擁有世界上最優(yōu)秀的園藝師，聽到這個關(guān)注科學(xué)的故事，他們可能覺得自己受到了冷落：由于他們的高超技能和奉獻(xiàn)精神，邱園還擁有一些引人注目的歷史建筑，包括維多利亞棕櫚屋、喬治佛塔和邱宮。面對園藝家和歷史學(xué)家，這個故事可能始于奧古斯塔王妃和她的著名園藝師威廉?艾頓（WilliamAiton），或者關(guān)注花園每年為100多萬游客帶來的快樂和教育價(jià)值。這些故事都是關(guān)于邱園的競爭性真相。它提出了一個因果鏈條關(guān)于邱園，你可以講述的事情有很多。問題是你應(yīng)該講述什么。面對已將邱園視作歷史遺產(chǎn)的議員和公仆，你顯然不應(yīng)該談?wù)摳鄽v史。相反，應(yīng)該展望未來，而不是回顧過去。在一個將邱園描繪成頂尖大學(xué)科學(xué)院系而不是灌木叢、優(yōu)雅的建筑和百年古樹的故事里，在財(cái)政緊縮的大環(huán)境下，邱園獲得了新的財(cái)政撥款。政府保證未來4年每年提供2000萬英鎊撥款（摘編自[英]赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為故事是對變化過程的選擇性連貫敘述，強(qiáng)調(diào)局面和事件之間的因果關(guān)系，故事和真相的聯(lián)系也應(yīng)該是緊密的。B.2008年金融危機(jī)的積累階段使全球經(jīng)濟(jì)從保守期進(jìn)入膨脹、危險(xiǎn)期的過程與銀行年復(fù)一年的收發(fā)相同存貸款的過程相比有故事性。C.“我”講的邱園故事，指出了氣候變化和食品安全的挑戰(zhàn)，并且延伸到了未來D.邱園通過將收藏?cái)?shù)字化、向全世界開放和指導(dǎo)國際保護(hù)工作等方案，就會很好地滿足了解和保護(hù)植物的需求，為人類生存做出貢獻(xiàn)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.作者的新故事始于物種消失這一觸發(fā)事件，不僅描述了邱園的變化過程，而且關(guān)乎全球生物多樣性B.故事有邏輯，聽眾才能相信。作者成功的關(guān)鍵是抓準(zhǔn)觸發(fā)事件理出來一個主要的邏輯關(guān)系，淡化了其他因果鏈條。C.邱園是歷史悠久的皇家花園，也是植物和菌類的研究與保護(hù)組織。英政府對兩者關(guān)系認(rèn)識不足，從而嚴(yán)重影響了邱園的發(fā)展。D.作者新故事的實(shí)質(zhì)是用植物研究解決人類挑戰(zhàn)的巨大需求與邱園的資源及研究和識別能力之間的聯(lián)系。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.《大衛(wèi)?科波菲爾》中大衛(wèi)的繼父默德斯通對大衛(wèi)的虐待促進(jìn)了大衛(wèi)的蛻變與成功。B.《林教頭風(fēng)雪山神廟》中接二連三的遭遇使逆來順受的林沖走向反抗。C.《祝福》中魯四老爺說祥林嫂“這可見是一個謬種”，因?yàn)樗安辉绮贿t，偏偏在這個時(shí)候”去世。D.《哈姆雷特》中老國王鬼魂出現(xiàn)并告訴哈姆雷特，自己是被其叔叔克勞狄斯謀殺的。（4）對比園長德弗雷爾的故事，根據(jù)文本簡要說明在“我”講述故事后邱園獲得了新的財(cái)政撥款的原因。（5）在后真相時(shí)代，講述合適的故事至關(guān)重要。作為邱園項(xiàng)目推薦者的你，將面向園藝工作者講述邱園的新故事非文學(xué)類文本閱讀陜西省韓城市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，數(shù)字基因逐漸融入鄉(xiāng)村發(fā)展中，特別是以抖音、快手等為代表的新媒體在農(nóng)民的生產(chǎn)生活中扮演著越來越重要的角色。2018年以來，抖音引爆短視頻，隨著“山貨上頭條”“山里DOU是好風(fēng)光”“鄉(xiāng)村守護(hù)人”等項(xiàng)目的啟動實(shí)施，通過短視頻形式傳播鄉(xiāng)村風(fēng)景文化和產(chǎn)品，讓更多農(nóng)民加入其中，成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新生力量。在新媒體融入鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程中，一個新興的群體逐漸出現(xiàn)。他們是一群有鄉(xiāng)土情懷、具有新思維、懷有新創(chuàng)意、擁有新技術(shù)的新時(shí)代追夢人，具有“四新”特征。一是利用“新載體”。該群體借助新媒體平臺展示農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，如運(yùn)用抖音、快手等平臺制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售過程的短視頻能更好地吸引消費(fèi)者，提升消費(fèi)者對農(nóng)產(chǎn)品新鮮、安全的認(rèn)可度。二是開創(chuàng)“新思維”。該群體具有互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)字思維、營銷思維，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等方面都有一定的知識儲備。三是聚起“新人群”。該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來源非常廣泛，不僅有在農(nóng)村出生、成長的，即在地緣上、親緣上與農(nóng)村關(guān)系密切的農(nóng)村鄉(xiāng)土人才，還有從城市跨界的新生代，其中不乏高知、白領(lǐng)、海歸。四是樹立“新形象”。該群體的身份不再是農(nóng)民，而是轉(zhuǎn)為“新農(nóng)人”，新農(nóng)人已成為一個充滿希望的新群體，這些人的目標(biāo)并不是為了溫飽，而是為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值去創(chuàng)造。我們把這些以新媒體為“新農(nóng)具”，以數(shù)字內(nèi)容為“新農(nóng)資”，以網(wǎng)絡(luò)空間為“新農(nóng)田”，分布在新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體、社會組織等各個生態(tài)點(diǎn)位，通過進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容創(chuàng)作者，稱為“數(shù)字農(nóng)人”。數(shù)字農(nóng)人不限于以農(nóng)為主的生產(chǎn)經(jīng)營者，更有來自城市里的跨界青年、鄉(xiāng)愁群體，這些多元化的主體讓數(shù)字農(nóng)人行列充滿生機(jī)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音數(shù)字農(nóng)人中有82.7％的人年齡在40歲以下；有85.6％的人文化程度在高中及以上，其中大專及以上學(xué)歷人數(shù)占比62.96％，本科及碩士以上學(xué)歷人數(shù)占比33.33％；有9.47％的人榮獲優(yōu)秀黨員、勞動模范或“三八”紅旗手稱號；有12.35％的人是農(nóng)村電商致富帶頭人；多人被選為人大代表、政協(xié)委員或黨代表。他們樹立起新時(shí)代農(nóng)人的良好形象。數(shù)字農(nóng)人借助數(shù)字新媒體平臺經(jīng)營農(nóng)業(yè)、展示農(nóng)村，運(yùn)用直播、短視頻等手段，通過富有創(chuàng)造性、創(chuàng)新力和親和力的表達(dá)方式，將鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土商品迅速傳遞給全社會，持續(xù)吸引各類人群關(guān)注“三農(nóng)”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音萬粉以上數(shù)字農(nóng)人有3.3％的賬號擁有千萬級粉絲，剔除數(shù)字農(nóng)人中粉絲人數(shù)在1000萬以上的樣本，其余數(shù)字農(nóng)人平均擁有粉絲44.47萬人。數(shù)字農(nóng)人粉絲中活躍粉絲占比54.63％，展現(xiàn)出數(shù)字農(nóng)人傳播鄉(xiāng)土文化、綻放青春力量的巨大潛力。此外，有近1／3的人接受過新聞媒體采訪，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人正逐步被社會所熟悉和認(rèn)可。思路決定出路，數(shù)字農(nóng)人挖掘鄉(xiāng)村中的細(xì)節(jié)“點(diǎn)石成金”，帶上一部手機(jī)，隨時(shí)隨地成為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音數(shù)字農(nóng)人中，約有70％通過抖音、今日頭條等字節(jié)跳動旗下平臺銷售產(chǎn)品，2018年以來這一比例還在快速上升。從銷售內(nèi)容看，包括干貨、休閑食品、糧油、紡織品、手工藝品、民俗文化產(chǎn)品，甚至化妝品等，銷售范圍逐步拓展。從銷售收入看，六成左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在5萬元以下，19.28％的年銷售收入在5萬～20萬元，20％左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在20萬元以上。從銷售質(zhì)量看，數(shù)字農(nóng)人對產(chǎn)品貨源穩(wěn)定性、品質(zhì)可控性、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化影響和產(chǎn)品價(jià)格競爭力等總體表現(xiàn)出肯定態(tài)度。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，抖音數(shù)字農(nóng)人中，有23.87％的人曾與建檔立卡戶簽約收購過農(nóng)產(chǎn)品。其中，2021年平均簽約農(nóng)戶數(shù)135戶，平均額度181.5萬元；有31.28％的人擁有自己的生產(chǎn)基地，平均帶動員工數(shù)30人。經(jīng)抽樣調(diào)查測算，2021年抖音“三農(nóng)”創(chuàng)作者直接帶動10.6萬個“三農(nóng)”領(lǐng)域就業(yè)崗位，直接間接帶動的就業(yè)崗位合計(jì)達(dá)54.84萬個；帶動二次創(chuàng)業(yè)并建立10372個農(nóng)林牧漁、住宿餐飲、旅游等行業(yè)的中小型企業(yè)，保守估計(jì)，直接整合帶動130萬周邊農(nóng)戶發(fā)展。而且，抖音數(shù)字農(nóng)人通過電商銷售、視頻播放和直播打賞等渠道，直接實(shí)現(xiàn)了125．5億元的收入，帶動周邊農(nóng)戶增收173.7億元，平均每戶增收1.34萬元，助農(nóng)增收效果明顯?？梢姡瑪?shù)字農(nóng)人利用新媒體展開的一系列活動，為有效破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活等方面的難題提供了新路徑。（摘編自張璟等《數(shù)字農(nóng)人：帶動農(nóng)民增收和就業(yè)的新力量》，《科技中國》2023年3月）材料二：你們好！來信收到了，得知大家通過學(xué)校設(shè)立的科技小院，深入田間地頭和村屯農(nóng)家，在服務(wù)鄉(xiāng)村振興中解民生、治學(xué)問，我很欣慰。你們在信中說，走進(jìn)鄉(xiāng)土中國深處，才深刻理解什么是實(shí)事求是、怎么去聯(lián)系群眾，青年人就要“自找苦吃”，說得很好。新時(shí)代中國青年就應(yīng)該有這股精氣神。黨的二十大對建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國作出部署，希望同學(xué)們志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合起來，厚植愛農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功立業(yè)，為加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)青春力量。（摘自《習(xí)近平給中國農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院的同學(xué)們的回信》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.更多的農(nóng)民跨越新媒體技術(shù)門檻成為數(shù)字農(nóng)人，這與短視頻形式及其傳播優(yōu)勢有關(guān)。B.數(shù)字農(nóng)人通過新媒體平臺，以直觀可見的方式展現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量，能更好地吸引消費(fèi)者。C.必要且多元的知識儲備是成為一名優(yōu)秀數(shù)字農(nóng)人的重要條件，并影響其持續(xù)競爭力。D.數(shù)字農(nóng)人與農(nóng)業(yè)大學(xué)科技小院同學(xué)在興農(nóng)方面借助的知識、技術(shù)、平臺等并不相同。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“新農(nóng)具”“新農(nóng)資”“新農(nóng)田”等形象的比喻生動地表現(xiàn)農(nóng)人的“載體”之新。B.材料一從背景、特點(diǎn)、定義到抽樣調(diào)查，由點(diǎn)及面展示數(shù)、人，符合事理邏輯順序。C.材料一用數(shù)據(jù)說明數(shù)字農(nóng)人在主體、粉絲、銷售、助農(nóng)等方面的情況，具有科學(xué)性。D.兩則材料都談到鄉(xiāng)村振興，從語言表達(dá)上看，材料一準(zhǔn)確平實(shí)，材料二飽含深情。3．根據(jù)材料一調(diào)查數(shù)據(jù)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.數(shù)字農(nóng)人主體多元，年富力強(qiáng)，部分成為鄉(xiāng)村發(fā)展的“領(lǐng)頭雁”，發(fā)揮了引領(lǐng)作用。B.數(shù)字農(nóng)人粉絲中活躍粉絲占比超過一半，這展現(xiàn)出他們較為持久的傳播力和吸引力。C.從銷售收入看，大部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人收入相對較低，可見他們新媒體技術(shù)運(yùn)用能力較差。D.部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人簽約收購農(nóng)產(chǎn)品，帶動就業(yè)崗位及農(nóng)戶發(fā)展，有明顯聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)邊際效應(yīng)。4．請結(jié)合材料簡要分析“數(shù)字農(nóng)人”是如何踐行習(xí)總書記所說的“自找苦吃”的精神的。（4分）5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中說：“（人口的）不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。”請結(jié)合這句話，簡要概括數(shù)字農(nóng)人給鄉(xiāng)村社會關(guān)系可能帶來的變化。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1．D【解析】“并不相同”有誤。2．B【解析】“由點(diǎn)及面”錯誤。3．C【解析】“新媒體技術(shù)運(yùn)用能力較差”于文無據(jù)。4．①自覺自愿：數(shù)字農(nóng)人的目標(biāo)并不是為了溫飽，而是為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值去創(chuàng)造。他們志存高遠(yuǎn)，厚植愛國情懷，主動為興農(nóng)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。②不畏艱苦：數(shù)字農(nóng)人學(xué)以致用，敢于吃苦。他們利用新技術(shù)積極破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活等方面的難題。（每點(diǎn)2分）5．①數(shù)字農(nóng)人以數(shù)字方式參與到農(nóng)村建設(shè)中，不以占有土地作為標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的流動性。②數(shù)字農(nóng)人來源豐富多元，分工協(xié)作，打破了強(qiáng)調(diào)地緣、親緣的封閉、孤立的人際關(guān)系模式。③數(shù)字農(nóng)人的工具、方式、內(nèi)容擴(kuò)大了傳統(tǒng)“土地”的內(nèi)涵，為人與土地關(guān)系帶來新的詮釋。（每點(diǎn)2分）陜西省西安市西安中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期期中考試高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，12分）閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：①一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實(shí)、有無社會觀照。倘若文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一驚一乍，事實(shí)似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價(jià)值，污染了輿論生態(tài)。②最近在網(wǎng)上，“美國害怕了”“日本嚇傻了”“歐洲后悔了”之類的文章，總能賺取不少莫名點(diǎn)擊。然而，縱觀這些所謂“爆款”文章，其實(shí)卻了無新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在這些領(lǐng)域，中國創(chuàng)下多個“世界第一”！無人表示不服》；有的自我安慰、貽人口實(shí)，鼓吹《別怕，我國科技實(shí)力超越美國，居世界第一》；有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國外的只言片語，放大成“中國在世界舞臺上占據(jù)中心位置……中國現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟(jì)體”等聲音。③這些“雄文”的共性，一無事實(shí)骨架，二無內(nèi)容血肉，三無思想含量，徒有浮躁外殼，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹日曬。要知道，文章不會因?yàn)楦】涠錾?，國家也不會因?yàn)樽源蠖儚?qiáng)。挑動極端情緒、肆意傳播偏見，容易造成公眾走進(jìn)夜郎自大、自吹自擂的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會陷入信息碎片化、思維程序化的認(rèn)知閉環(huán)。④新聞學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“最好的編輯一定是個營銷專家”。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無異于“吸晴漲粉”的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首款”“世界第一”的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。如果只講營銷不講營養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時(shí)流量爆棚，也是在誤導(dǎo)大眾。⑤有網(wǎng)友感慨，進(jìn)入了自媒體時(shí)代，新聞越來越多，離真相卻越來越遠(yuǎn)。的確，浮夸自大的文風(fēng)套路，看似抄了“10萬+”的近路，實(shí)則誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，去年新媒體運(yùn)營行業(yè)人數(shù)超過300萬，各類機(jī)構(gòu)對內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對如此大好的形勢，自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘若毫無底線蹭熱點(diǎn)，肆無忌憚造噱頭，結(jié)果只能是漫出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。⑥言之無文，行而不遠(yuǎn)。有人疑惑，是文章不會寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中國一點(diǎn)都不能少”的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對卻有禮有節(jié)，氣貫長虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)文氣，怎能不引發(fā)輿論場同聲同氣？全媒體時(shí)代，真實(shí)客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價(jià)值取向沒有變，平實(shí)求實(shí)務(wù)實(shí)的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品。⑦總之，好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”。新聞講事實(shí)，講真相，講正道，來不得半點(diǎn)虛假和浮夸。（取材于林峰《文章不會寫了嗎？》）材料二：①近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適?！肮蚯蟆薄翱迺灐北臼切稳菁鼻行膽B(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)言網(wǎng)語，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行公示百行征信的個人征信業(yè)務(wù)申請，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標(biāo)題只是夸大其詞，那么，某國遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。②部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但肆意裁剪素材，嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品。唯利是圖的心理，令有的媒體唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，就會忽視多方求證、核查事實(shí)的基本功，報(bào)道難免出現(xiàn)漏洞；記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任就更無從談起。③“文變?nèi)竞跏狼椤?，一個時(shí)代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。④好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。⑤不管在什么時(shí)代，持中守正都是寫作的根本，與此同時(shí)也要推陳出新。媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”，“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。但推陳出新并不意味著把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。⑥曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端：有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻……種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。（取材于石羚《表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠》）1.下列對“文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）A.浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實(shí)。B.文風(fēng)好的文章從容自信，追求言之有物，而不講求營銷，不追求“吸睛”。C.浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會責(zé)任。D.浮夸之作無事實(shí)、無內(nèi)容、無思想，外強(qiáng)中干，極少具有積極的社會價(jià)值。2.下列對材料一所舉例子的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在“一味夸大”的弊端，樹立了批判的靶子。B.本文以加“刺激”猛料來“吸睛漲粉”的“標(biāo)題黨”為例，批評文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)大眾。C.作者舉新媒體運(yùn)營的數(shù)據(jù)，意在證明自媒體創(chuàng)作雖有“前途”和“錢途”，但若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途。D.本文以新聞作品“中國一點(diǎn)都不能少”引發(fā)社會共鳴為例，說明言之有物、言而有文的文章方可行而致遠(yuǎn)。3.下列語句的內(nèi)涵與材料二中作者所論述的主要觀點(diǎn)，最接近的一項(xiàng)是（）（2分）A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。B.改章難于造篇，易字艱于代句。C.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。D.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。4.根據(jù)材料一、材料二，概括《別了，“不列顛尼亞”》的文風(fēng)特點(diǎn)。（6分）1.B2.C3.A4.①《別了，不列顛尼亞》這一標(biāo)題新穎而不浮夸，作品抓住了查爾斯王子乘坐“不列顛尼亞”號“離港”這個細(xì)節(jié)，確立了獨(dú)特的觀察視角。②《別了，不列顛尼亞》屬于實(shí)錄性新聞，作品基于現(xiàn)場和事實(shí)，不故弄玄虛、宣揚(yáng)情緒，表達(dá)得當(dāng)，內(nèi)容真實(shí)，具有清晰的可視性和生動的可聽性。③《別了，不列顛尼亞》能夠守正求真，具有輿論擔(dān)當(dāng)和深刻的思想含量，經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗(yàn)，體現(xiàn)了較高的傳播價(jià)值。（每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)得6分。只要能夠結(jié)合材料和《別了，不列顛尼亞》文本，從三個不同角度進(jìn)行作答即可。）【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。B.“文風(fēng)好的文章……不講求營銷，不追求‘吸睛’”于文無據(jù)。原文只說“浮夸自大的文風(fēng)，無異于‘吸晴漲粉’的氣球”“給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“但若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途”錯。原文為“自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律”，原文列舉數(shù)據(jù)論證的是警醒媒體從業(yè)者們在清晰得前途和“錢途”面前，更應(yīng)該恪守自律。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。文章的中心論點(diǎn)在于對創(chuàng)作者創(chuàng)作深度的思考。B.意思為修改章節(jié)筆重寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦，與材料含義不符。C.是對創(chuàng)作者創(chuàng)作高度的思考，涉及的范圍過大。D.意思為上句主張要以最簡練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，以少許勝多許；下句主張要創(chuàng)作，不可趕浪頭，趨風(fēng)氣，必須自辟新路，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造與眾不同的新格調(diào)，與材料內(nèi)容不符。故選A。【4題詳解】本題考查考生對材料關(guān)鍵信息的提煉概括能力，以及對教材知識的掌握程度。只要能夠結(jié)合材料和《別了，不列顛尼亞》文本，從三個不同角度進(jìn)行作答即可，閱卷時(shí)可酌情給分。陜西省安康市2023-2024學(xué)年高二上字期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進(jìn)一步追求個體向善的道德人格境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，一樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻(xiàn)三個維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實(shí)生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實(shí)際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實(shí)質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實(shí)現(xiàn)人精神的自由自覺。“誠”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實(shí)守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天人合一”之道德境界?！睹献印芬粫卸啻纬霈F(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實(shí)踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來者不拒。”（《孟子·盡心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才。“則斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。“樂”在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天，窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B．“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C．孟子之所以提出育才之樂，是因?yàn)樗J(rèn)為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實(shí)中世俗生活的精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D．中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與儒家德性幸福觀有差別的一項(xiàng)是（）（3分）A．君子篤于親，則民興于仁。B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D．夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。4．相較“孔顏之