《儀禮》的婚嫁禮儀及其當(dāng)代影響

目錄摘要 菏澤學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計（論文）4《儀禮》的婚嫁禮儀及其當(dāng)代影響摘要：《儀禮》的婚嫁禮儀將原始社會的風(fēng)俗習(xí)慣作為依據(jù)，通過統(tǒng)治階級的規(guī)范整理使之成為定制，成為西周社會上層貴族所遵循的禮節(jié)。其中包含了納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟，每個步驟都有固定的禮節(jié)。這些禮節(jié)的執(zhí)行，穩(wěn)定了當(dāng)時的社會秩序，鞏固了等級秩序。同時也對我們當(dāng)代的婚禮儀式產(chǎn)生了重大影響。通過研究《儀禮》的婚嫁禮儀中的情感態(tài)度、男女地位等方面，為我們當(dāng)代人在處理婚姻情感和男女平等問題提供借鑒或引起我們的反思，從而讓當(dāng)代人在婚姻家庭中學(xué)會相互尊敬，增強家庭責(zé)任感。關(guān)鍵詞：《儀禮》；婚嫁禮儀；當(dāng)代影響 WeddingEtiquetteof"Ritual"anditsContemporaryInfluenceAbstract:Themarriageetiquetteinyilitakesthecustomsandhabitsoftheprimitivesocietyasthebasis,andmakesitcustomizedthroughthestandardarrangementoftherulingclass,whichhasbecometheetiquettefollowedbytheupperclassnoblesinthewesternzhoudynasty.Itincludessixsteps:nachai,namesake,nagy,levy,invitationandgreeting.Eachstephasitsownetiquette.Theimplementationoftheseritesstabilizedthesocialorderatthattimeandconsolidatedthehierarchicalorder.Ithasalsohadamajorimpactonourcontemporaryweddingceremonies.Bystudyingtheemotionalattitude,thestatusofmenandwomenandotheraspectsinthemarriageetiquetteof"yili",itcanprovidereferenceforourcontemporarypeopletodealwithmarriageemotionandtheissueofgenderequalityorcauseourreflection,sothatcontemporarypeoplecanlearntorespecteachotherinmarriageandfamilyandenhancethesenseoffamilyresponsibility.Keywords:"Ritual";weddingetiquette;contemporaryimpact引言：《儀禮》作為一部禮制匯編，其中有關(guān)婚嫁禮儀的記載可以說是中國婚禮制度的源頭，對各朝各代也都產(chǎn)生一定的影響。國內(nèi)對《儀禮》婚嫁禮儀的研究則主要針對西周社會，如刑夢潺的《<儀禮士昏禮>的倫理精神研究》（中共中央黨校2016年碩士論文）；高晉南和胡新生的《<儀禮士昏禮>肴饌陳列新解》（《河南社會科學(xué)》2018年第7期）等，但其大部分都是對《儀禮士昏禮》本身的解讀，對當(dāng)今社會產(chǎn)生的影響的研究較為缺乏。為了規(guī)范傳統(tǒng)的婚嫁禮俗，穩(wěn)定社會秩序，《儀禮》中規(guī)定了包括納采、問名、納征、請期、親迎六個流程的婚禮制度。直至當(dāng)今社會婚嫁禮儀發(fā)生了巨大的變化，但依然存在一些婚俗陋習(xí)。通過與當(dāng)代婚俗進行比較來研究《儀禮》的婚嫁禮儀對當(dāng)今社會產(chǎn)生的影響，為推動移風(fēng)易俗，構(gòu)建和諧社會提供建議。一、《儀禮》的婚嫁禮儀的社會背景《儀禮》是“三禮”中最早的一部，其余兩部為《禮記》、《周禮》?！皳?jù)《禮記.明堂位》，周工攝政六年時，曾制作“制禮作樂”，篇中還記述了周天子在明堂朝見諸侯時，公、候、伯、子、男以及九夷、八蠻、六戎、五狄所站的位置等等，與《儀禮》所記有若干相似之處，因此，崔靈恩、陸德明、孔穎達、賈公彥等學(xué)者認為，《儀禮》即周公所制之禮?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:1.由此可見，我國古代對禮儀是非常重視的，而作為禮學(xué)大師，《儀禮》的出現(xiàn)與孔子也是有巨大關(guān)系的。“《禮記雜記下》說：‘恤由之喪，衰公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，《士喪禮》于是乎書?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:1.彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:2.《儀禮》中的婚嫁禮儀作為當(dāng)時上層貴族們所遵循的一項制度，其制定主要與以下幾個因素相關(guān):(一)規(guī)范傳統(tǒng)婚俗。《儀禮》中的各項婚嫁禮儀大多源于原始社會的風(fēng)俗習(xí)慣。在原始社會時期，人們的婚姻形態(tài)為“雜亂婚”也稱“群婚”，是一種沒有固定配偶的婚姻關(guān)系?！半s亂婚的產(chǎn)生是人類社會處于野蠻和蒙昧狀態(tài)下的產(chǎn)物?！焙诬S青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社,2013:12.隨著時代的發(fā)展，到了夏、商、周時期社會的等級制度尚未發(fā)展成熟，但原始的婚禮習(xí)俗保留較多。最后到了西周時期社會發(fā)生劇變，為滿足社會發(fā)展的需要，通過對原始婚俗習(xí)慣加以改變規(guī)范使之成為一種具有權(quán)威性的禮儀制度，各項婚嫁禮儀被確定下來。何躍青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社,2013:12.（二）鞏固等級制度。在西周時期，土地實行分封制，社會各階層有著嚴格的等級制度?！秲x禮士冠禮》載：“玄端：玄裳，黃裳，雜裳可也，緇帶，爵韠?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:4.在冠期，屋南放置玄端服，與玄冠，緇衣相配的衣服可以有淺黑色、黃色和雜色三種，黑色的大帶，雀色的蔽膝。在這里，與玄端可配的三種不同的顏色也是依照冠者的身份等級來定的。由此可看，在西周等級秩序是是要堅決維護的。而在貴族中周天子擁有至高無上的地位，剩余貴族也被劃分為諸侯、大夫、士三個等級。為了維護等級秩序，維護各宗族間的關(guān)系，壯大宗族的婚禮自然也制定了各項禮節(jié)。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:4.（三）穩(wěn)定社會秩序。統(tǒng)治階層制定這些婚嫁禮儀還有一個目的便是便維護社會秩序。在原始社會時期的雜亂婚是因為“當(dāng)時的人類社會，人們智商和思想尚未開化，生產(chǎn)開低下，生產(chǎn)工具粗劣，人類想要生存就必須群體活動，共同對抗大自然?！焙诬S青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社，2013:3.隨著生產(chǎn)力的提高，這種混亂的婚姻形態(tài)已不適合社會發(fā)展。為了穩(wěn)定社會秩序，便于統(tǒng)治，周公等人制定了禮樂制度，對生活中的方方面面都有了嚴格的規(guī)定，而其中對婚嫁禮儀的規(guī)定更是細致。何躍青.輝煌的中國—中國婚俗文化[M].北京：外文出版社，2013:3.總之，在《儀禮士昏禮》中對婚嫁禮儀的描寫看似復(fù)雜繁瑣，但都體現(xiàn)了西周時期的等級禮節(jié)。如“及寢門，揖入，升自西階?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:27.彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:27.二、《儀禮》的婚嫁禮儀《儀禮》中的婚嫁禮儀包含一套完整詳細的婚嫁流程，對待不同的情況也有不同的做法，作為上層貴族包所必須遵循的禮節(jié)，它主要包含納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟。（一）納采。納采即男家納其采擇之禮于女家，也就是男家請媒人到女家提親，選擇此女為結(jié)婚對象?！盎瓒Y：下達，納采用雁。即男家請媒人告知提親之意，女家答應(yīng)議婚后，男家派使者獻上采擇之禮，用雁作為禮品?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:21.《禮記曲禮》載：“凡摯。天子鬯。諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹?！笨梢姟抖Y記》中關(guān)于采擇之禮的規(guī)定比《儀禮》更加細致，對不同階層等級的要求也各不相同。但無論是雁、雞還是鵝，作為采擇之禮都要用活的，而忌諱用死的。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:21.（二）問名。在同一天內(nèi)，行完納采之禮后，則要進行第二步—問名?！秲x禮》載：“擯者出請。賓執(zhí)雁，請問名，主人許”彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:22.從這里我們可以看出問名通常是男家進行，即男家向女家詢問女子的姓氏等信息，此舉的目的在于男方回去后要占卜娶此女的吉兇。待男方占卜結(jié)束，若二人是吉象，則男方繼續(xù)進行第三步—納吉。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:22.（三）納吉?！凹{吉用雁，如納彩禮”彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:24.男家通過在廟內(nèi)的占卜，得到吉兆，便派使者告知女家，婚姻之事由此而定。派去告知女家的使者仍拿雁做禮物，到女家后的各種禮節(jié)如揖讓升階等與納采相同。彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社,2001:24.（四）納征。納吉之后，婚禮進行到第四步—納征，即男家到女家送去結(jié)婚的聘禮。通常聘禮為玄色和纁色的帛各五匹，鹿皮兩張?！秲x禮》中記載為“納征：玄纁束帛，儷皮。如納吉禮?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:24.而到達女方家后的種種禮節(jié)也是與納吉彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:24.（五）請期。納征之后，便是第五步——請期“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”即男家通過占卜獲得結(jié)婚的吉日，派遣使者去女家征詢女方意見，帶去帶去的禮物是雁。但使者前往女家表面上是向女家請示婚期，女家的主人一再推辭，說還是由夫家定吧，使者才把男家定的日期告訴女家主人。此禮節(jié)主要是表示男家尊重女家，謙虛的意思，故稱“請期”。（六）親迎。請期結(jié)束后便是婚禮的最后一步“親迎”。婚禮選在一天中的黃昏時刻，是因為古人認為黃昏是陰陽交接之時，因此婚禮也稱“昏禮”。此時，男家按禮節(jié)在屋內(nèi)擺好食品，而新郎則身穿爵弁服，乘坐漆車前去迎接新娘，隨行者分別乘兩輛副車，從役們手持燭炬，在馬前開道照明。迎接新娘的新車，其規(guī)格與新郎一樣，不同之處就是其車上有帷幕。新郎來到女家門外，新娘帶著發(fā)飾，身穿玄色的衣服。新娘的父親揖請女婿進門，女婿拿著雁禮緊隨其后。途中，新娘父親三次作揖為女婿指示前進方向。新娘父親先登上臺階，女婿隨后登上臺階，登階后，面朝北，將雁放在地上，向岳父行再拜叩首之禮，然后走下西階，出門。新娘跟隨新娘，從西階走下，父親不下臺階送別。新郎為新娘駕車，待車輪滾動三圈后，新郎返回自己的漆車先走，并在自己的家門等候，新娘的車改由馬夫駕駛。到達男家后，新郎新娘進行一系列的禮節(jié)。此時，親迎的環(huán)節(jié)才算結(jié)束，結(jié)婚的各項環(huán)節(jié)便算完成?；槎Y次日清晨，新娘早早起身，洗頭沐浴，穿戴整齊等待公婆的接見。天亮?xí)r，贊禮者告訴公婆，新娘要來接見。新娘分別向公婆敬禮，禮畢贊禮者向向新娘敬酒。結(jié)束后，公婆進入室內(nèi)，新娘洗手后向他們進食。在這期間，新娘一般食婆婆剩余的食物，而陪嫁者吃公公剩余的食物，新娘剩余的食物則由女侍來吃?！秲x禮士昏禮》載：“婦馂，舅辭，易醬。婦馂姑之饌，御贊祭斗、黍、肺、舉肺、脊，乃食，卒。”“婦徹于房中，媵御馂;姑馂之，雖無綈，媵先。于是與始飯之錯?！迸砹肿⒆g.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:32.彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001:32.總之，《儀禮》中對婚嫁禮儀的記載是針對士及以上的貴族階層的。在貴族階層中，這些對婚禮的規(guī)定得到了很好的執(zhí)行。但在下層社會中，由于平民百姓的生活比較貧窮，婚禮中所需要的物品如馬車、鹿皮、帛等難以籌集，故沒有能力來辦這些隆重華麗的婚禮。不過作為權(quán)威，上層貴族的禮儀仍然對下層社會或多或少地產(chǎn)生了影響，而其中所蘊含的倫理精神更是影響至今。首先，不可否認《儀禮》中的婚嫁禮儀的制度對當(dāng)時貴族婚禮提供一個固定的流程，為西周社會提供了帶有權(quán)威性質(zhì)的婚禮制度。也為下層社會的婚禮提供標(biāo)準(zhǔn)式的模板，為全國各地的婚俗提供一個參考標(biāo)準(zhǔn)。其次，通過提供婚禮的參考標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地的婚禮儀式大致相同，這樣就減少了因為婚俗差異，也減少了因婚俗不同而引起的紛爭，在一定程度上為穩(wěn)定社會秩序做出來貢獻，便于統(tǒng)治階層的統(tǒng)治。最后，《儀禮士昏禮》中的婚禮制度對西周社會產(chǎn)生的最根本的影響就是維護了西周的等級制度。在婚禮儀式中，我們可以看到各個等級的人們嚴格按照禮儀做事，維護各自之間的等級界限。這與當(dāng)時的社會背景是相適應(yīng)的，也與禮樂制度制定的目的相互呼應(yīng)的。當(dāng)然《儀禮》中的婚嫁禮儀無可避免地有其局限性。例如，婚禮的“問名”將男女雙方的名字進行占卜則體現(xiàn)出濃厚的封建迷信思想。除了個別環(huán)節(jié)，縱觀整個的婚禮儀式我們可以看到這其中有太多的禮節(jié)，人們必須按照禮節(jié)進行婚禮儀式，且不說儀式禮節(jié)的繁瑣與復(fù)雜耗費了多少的精力、金錢與時間。最重要的是，這些禮節(jié)為了維護等級秩序?qū)θ藗冞M行了束縛，長此以往，社會的流動性變差，底層人民的生活會更加艱難困苦?！秲x禮》中的婚嫁禮儀在西周時期是作為一種權(quán)威性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)婚禮，這為各地有差異的婚俗習(xí)慣提供了參考，對下層群眾來說帶有一定的積極意義，但對上層貴族來說婚禮未免過于刻板，缺乏靈活性。三、《儀禮》的婚嫁禮儀對當(dāng)代的影響《儀禮》中關(guān)于婚嫁禮儀的記載可以說是我國婚禮制度的源頭，在當(dāng)時西周社會產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)然它無可避免的影響了以后的歷朝歷代的婚嫁禮儀，其婚禮儀式以及所蘊含的倫理精神等也對當(dāng)代婚禮產(chǎn)生了巨大的影響。（一）傳承婚禮儀式。首先，在婚禮儀式方面，《儀禮》中的婚嫁禮儀的部分禮節(jié)在當(dāng)代依然存在。在當(dāng)代婚禮中，雖無“納采、問名、納吉、納征、請期”等具體的環(huán)節(jié)，但是其部分內(nèi)容還是存在的。如在當(dāng)代婚禮中，依然有男方家為女方家送彩禮的習(xí)俗。彩禮又稱定親財禮、聘禮、聘財?shù)?，是指婚戀中的男方給女方的聘禮或禮金含有締結(jié)婚約的意思。這與“納采”中的“采擇之禮”是相似的?！罢埰凇杯h(huán)節(jié)雖不像西周時期那樣嚴格按照禮節(jié)，但也要男女雙方共同商定慎重選擇良辰吉日定為結(jié)婚日期。在當(dāng)代婚禮中受西周的婚嫁禮儀影響最深的便是“親迎”這一環(huán)節(jié)，在當(dāng)代一般稱為“迎親”，二者步驟禮節(jié)相差不大，只是當(dāng)代將漆車改為汽車，數(shù)量也由兩輛變?yōu)橐粋€車隊，車隊的數(shù)量也是由個人而定。與西周婚禮相同的地方是，次日清晨，新娘也需要向公婆敬茶，但已不需要再吃婆婆的余食。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展變化《儀禮》中繁瑣的婚禮儀式歷經(jīng)幾千年的變革與演進，使得傳統(tǒng)的婚禮儀式簡化許多。在西周婚禮儀式中“問名”是必不可少的一步，但在當(dāng)代社會中，問名這一步幾乎已經(jīng)消失。而向“納采”“納吉”“納征”這幾步的禮節(jié)也已簡化許多，在當(dāng)代婚禮中這三樣也是簡化成兩步。通常為男女方家長見面和訂婚兩步，有的更是將兩步合二為一。在這期間，媒人的作用也是相較古代大為降低?！秲x禮士昏禮》中的婚嫁禮儀可以說是帶有權(quán)威性質(zhì)的，是每位貴族都要遵守的結(jié)婚禮儀，這樣就會給人們帶來了壓力和束縛。但在當(dāng)代社會中各項婚嫁禮儀皆屬于婚俗，不是一種強制性的規(guī)定，這就擺脫了《儀禮》中婚嫁禮儀帶給人們的壓迫和束縛，無論是工薪階層還是農(nóng)民婚禮都沒有強制的規(guī)定。再加上如今各地婚俗習(xí)慣有所不同，使得各地婚禮也呈現(xiàn)出不同的形式樣貌。（二）推進男女地位平等。在男女地位方面，從《儀禮士昏禮》中的記載可以看出，在此時兩性關(guān)系還是處于相對平等的階段，《儀禮》中也有關(guān)于雙方要互相尊重的禮儀規(guī)定，如“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001，第24頁。 男家請女家定日期，也是男家表示自謙不敢自專的意思?！秲x禮》作為孔子教學(xué)六經(jīng)中的禮，滲透著儒家思想。“儒家對于婚嫁的觀念，雖有《禮運》的‘飲食男女，人之大欲存焉’這樣對于生理需求的承認，但是根本思想則是傳種這種生物學(xué)的目的。至于戀愛與否，有無快感，這些心理情形，那是不加理會的。”李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會學(xué)的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。從李安宅先生的著作中我們可以看出儒家對于婚嫁的觀念，作為六經(jīng)中的禮的部分，《儀禮》中所記述的婚嫁禮儀自然也是秉承儒家的傳統(tǒng)觀點。相對于當(dāng)代婚姻，它繼承男女雙方在婚嫁時平等的關(guān)系。但在婚后生活中，《儀禮士婚禮》也要求男女雙方要互相尊敬，但大多數(shù)的家庭是做不到的，造成男尊女卑的現(xiàn)象。當(dāng)代婚姻，即使在婚后依然保持相對平等的兩性關(guān)系，男女雙方的地位相對平等，如中華人民共和國婚姻法規(guī)定：男女一方要求離婚的，可由有關(guān)部門進行調(diào)解或直接向人民法院提出離婚訴訟。而不像古代僅可以由男性提出離婚，這是較《儀禮彭林注譯.儀禮[M].長沙：岳麓書社，2001，第24頁。 李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會學(xué)的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。（三）重視情感培養(yǎng)。在情感態(tài)度方面，《儀禮》中的婚嫁禮儀其所蘊含的情感態(tài)度對當(dāng)代婚禮的影響則是較小，二者有所不同?！秲x禮》中的婚禮禮節(jié)本質(zhì)上是通過規(guī)范貴族們的行為來維護貴族內(nèi)部的等級制度，但在當(dāng)代社會，婚禮只是男女雙方履行婚約的一種形式，其意義在于獲取社會的承認和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應(yīng)新的社會角色和要求，準(zhǔn)備承擔(dān)社會責(zé)任，二者的本質(zhì)作用是不相同的?！秲x禮》中的婚嫁禮儀主要是為了維護等級秩序以及宗族而定，因此在這種禮的約束下，夫妻雙方“相敬如賓”。這種傳統(tǒng)的婚姻看似和諧但在這種相敬如賓的表面下也是存在問題的，那就是“注重敬而不注重愛”。李安宅先生認為“注重敬而不注重愛，用心理學(xué)的眼光來看，也未始不是創(chuàng)造愛的很好方法。所以真能實感禮教之神髓的中國舊式家庭，也未始沒有‘相敬如賓’那樣凈化的家庭生活。因而兩方多少要客氣些，而且不將自身的初始欲望看得很重，當(dāng)然要發(fā)生圣潔美善的情感?！崩畎舱?《儀禮》與《禮記》之社會學(xué)的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。盡管相敬如賓的關(guān)系能夠為雙方創(chuàng)造愛提供條件，但這種精神境界并不是所有人都能達到的，所以在古代男尊女卑的現(xiàn)象一直存在。而在當(dāng)代婚姻中，戀愛則是結(jié)婚的前提條件，當(dāng)代婚嫁主要是因為男女雙方情感的加深，進而共同組建家庭。雖然傳種也是當(dāng)代婚嫁的一個重要目的，但絕不是唯一或最重要的目的，當(dāng)代婚嫁最重要的目的是情感的加深。不過對《儀禮士昏禮》中的“敬”也對我們當(dāng)代婚姻產(chǎn)生了影響，至今相敬如賓式的婚姻仍然是人們所向往的理想婚。作為中式婚禮的源頭，《儀禮》中的婚禮制度的影響是不可磨滅的。李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會學(xué)的研究[M].上海：上海人民出版社，2005，第43頁。（四）促進社會和諧穩(wěn)定。在社會影響方面，《儀禮》中的婚嫁禮儀有統(tǒng)治階級所制定，其主要作用有三個：第一，為了適應(yīng)當(dāng)時的等級社會，鞏固等級制度。《儀禮士昏禮》中的各項禮節(jié)儀式也是因此而制定的。第二，為了維護宗族制度?！秲x禮士昏禮》中的各項婚嫁禮儀中都能體現(xiàn)出父母和媒人的重要性，當(dāng)時的婚姻可以說是“父母之命，媒妁之言”。通過不同宗族之間的聯(lián)姻，進而維護宗族制度，第三，穩(wěn)定社會秩序。通過規(guī)范性的婚禮禮儀從而使各等級之間一級一級地固定下來，劃清等級界限，穩(wěn)定了社會秩序。在當(dāng)代婚禮所產(chǎn)生的社會作用來說，有一些與西周時期的社會作用是相似的。如在宗族方面，當(dāng)代婚姻仍然涉及兩個家族，通過結(jié)婚互相壯大兩個家族，這是二者所產(chǎn)生的的相似的社會作用，不同的是，在當(dāng)代宗族已不是制度。其次，在當(dāng)代通過結(jié)婚承擔(dān)了一些社會責(zé)任，這對穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展是起到一定作用的。不過當(dāng)代婚姻并沒有起到維護等級秩序的作用，這與《儀禮》中的婚嫁禮儀的作用是大不相同的。在面對《儀禮》中的婚嫁禮儀我們應(yīng)該做到取其精華，去其糟粕?？v觀《儀禮》的婚嫁禮儀我們可以看到其中有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。首先，在結(jié)婚的過程中，男女雙方的父母都參與其中且地位重要。這不僅僅是古代大家長制的表現(xiàn)也是雙方父母在相互考量的一種表現(xiàn)，父母深厚的社會閱歷以及豐富的生活經(jīng)驗對年輕人來說是有很大幫助的。在中國，結(jié)婚不僅僅是兩個人的事，而是兩個家族的事，父母作為自己身邊最親近的長輩，其所提建議有很大的可參考性。因此，當(dāng)代年輕人在自主選擇的基礎(chǔ)上也要適當(dāng)?shù)膮⒖几改傅囊庖?。其次，《儀禮士昏禮》不管是在婚禮過程中還是婚后，都要求男女雙方相互敬重，追求一種“相敬如賓”的婚姻，這不僅是對對方的尊重，更是對家庭的負責(zé)，這些禮節(jié)也為我們當(dāng)代婚姻提供了一種良好的參考。在當(dāng)代，隨著人們思想觀念的開放，不少年輕人在婚姻中也是“隨性而為”缺少家庭責(zé)任感，對伴侶也缺乏尊重意識。而《儀禮》中的這些規(guī)定，也值得當(dāng)代的年輕人去學(xué)習(xí)借鑒。另外，《儀禮》中的婚嫁禮儀所包含的迷信思想以及繁瑣復(fù)雜的禮節(jié)值得我們?nèi)ミM行反思。在當(dāng)代婚禮中，我們應(yīng)拒絕迷信思想，抵制鋪張浪費的行為，選擇適合自己的婚禮而不去進行攀比。最后，《儀禮》中的部分壓抑人的情感，束縛人的行為，“重敬不重愛”的禮節(jié)，隨著改革開放的深化以及西方文化思想的沖擊已經(jīng)在逐漸消失。人們的傳統(tǒng)的婚嫁觀、戀愛觀等觀念也發(fā)生了巨大的變化，人們開始重視愛，這是好現(xiàn)象。但是，當(dāng)代年輕人尤其是大學(xué)生在接受新思想，放開自我的同時要堅持適度原則，要保護自己同時也要勇于承擔(dān)責(zé)任。四、結(jié)語《儀禮》中的婚嫁禮儀作為孔子教學(xué)“六經(jīng)”中的“禮”，在中國歷史上擁有舉足輕重的地位，經(jīng)過對傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)范以及統(tǒng)治者的制定形成了納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這“六禮”。雖然《儀禮》中“父母之命，媒