中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第三章 第二節(jié) 從文學(xué)研究會(huì)的主張看這股文學(xué)思潮的特點(diǎn)）讀書筆記

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第三章第二節(jié)從文學(xué)研究會(huì)的主張看這股文學(xué)思潮的特點(diǎn)）讀書筆記1921年成立的“文學(xué)研究會(huì)”的文學(xué)思想既豐富又單純，說它豐富，是因?yàn)槲膶W(xué)研究會(huì)作為五四時(shí)期最大的文學(xué)團(tuán)體，不僅同人眾多，而且同人發(fā)表的關(guān)于文學(xué)的文章浩如煙海，所論的問題，涉及到文學(xué)的宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與空間等等；說它單純，是因?yàn)樗幕局鲝堃荒苛巳唬膶W(xué)研究會(huì)的基本主張就是寫實(shí)主義與為人生，其中“為人生”又是其文學(xué)思想的核心。當(dāng)他們?cè)凇段膶W(xué)研究會(huì)宣言》中慎重宣告：“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，已經(jīng)過去了。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作”的時(shí)候，就已經(jīng)把他們“為人生”的主張昭示在了文壇。1、理論與文學(xué)主張的出發(fā)點(diǎn)：文學(xué)的本質(zhì)論文學(xué)研究會(huì)同人闡述文學(xué)“為人生”的主張，其理論的邏輯基點(diǎn)是他們較為一致的關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)就是，文學(xué)是“時(shí)代的產(chǎn)物”，是社會(huì)生活的反映。他們認(rèn)為，文學(xué)反映生活的目的，不是為了造一個(gè)象牙之塔來炫耀自己，它必須回到社會(huì)中去發(fā)揮它的作用，只有這樣，文學(xué)才有價(jià)值，“文學(xué)——如果只有它本身的目的，那也只是沒有用的藝術(shù)”，“人生的藝術(shù)——文學(xué)，才能算做真的藝術(shù)，——真文學(xué)”。文學(xué)研究會(huì)同人就是從對(duì)文學(xué)本質(zhì)及文學(xué)價(jià)值的這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，得出了文學(xué)必須為人生的現(xiàn)實(shí)主義結(jié)論。2、如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)的“為人生”與此同時(shí)，他們也具體涉及了文學(xué)如何為人生的問題。文學(xué)如何為人生呢？文學(xué)研究會(huì)同人認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)為人生的目的，必須考慮三個(gè)方面的因素：一是文學(xué)自身的品質(zhì)；二是作家應(yīng)具備的修養(yǎng)；三是民眾（讀者）接受的程度。（1）從文學(xué)自身看，文學(xué)必須具有“真”的品格、美的氣質(zhì)和智慧的內(nèi)涵。文學(xué)的所謂真，是來自生活而又高于生活的“創(chuàng)造的真實(shí)”；而美則是文學(xué)的藝術(shù)品性；至于智慧則是“理性的評(píng)度”，而且，這三者還不是一盤散沙似地存在于文學(xué)之中的，在絕對(duì)的意義上，這三者應(yīng)當(dāng)是“不能彼此分離”地統(tǒng)一在一起的，在文研會(huì)同人看來，沒有美的氣質(zhì)，那作品“必定成為一種哲學(xué)和科學(xué)底記載”，若只有智慧的內(nèi)容，“便成為勸善文”了。（2）作家自身的修養(yǎng)來看，要為人生必須具備四個(gè)方面的條件：“第一要有文學(xué)的修養(yǎng)——叫自我的精神與宇宙同化，與萬物表同情。第二要了解人生意義——知道人生價(jià)值所在，隨時(shí)都可發(fā)揮。第三要留心社會(huì)各方面底考察，揭出它底真相。第四要直接慎重于文章修飾底工夫，合于美底形式。（3）從大眾（讀者）方面來看，文學(xué)的最終目的是要讓大眾接受，只有這樣才能達(dá)到文學(xué)“為人生”的目的，因此，對(duì)于讀者問題，文學(xué)研究會(huì)同人從為人生的目地出發(fā)，給予了特別注意，并明確而慎重地提出了“為民眾”的主張。然而，鑒于當(dāng)時(shí)大眾的一般情況，他們又強(qiáng)調(diào)了“為民眾”時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的問題，“文學(xué)里含有平民的精神或文學(xué)平民化，乃是可能而且合理的事，但若想叫文學(xué)去遷就民眾——換句話說，專以民眾的賞鑒力為標(biāo)準(zhǔn)而降低文學(xué)的品格以就之，——卻萬萬不可！”那么如何處理既要讓民眾接受文學(xué)，又不降低文學(xué)水準(zhǔn)以遷就民眾么？他們認(rèn)為，一方面在思想上應(yīng)把握健康的方向，造出“優(yōu)美的文學(xué)作品”；另一方面，在欣賞習(xí)慣上又必須照顧民眾的心理和習(xí)慣，采用機(jī)智的、潛移默化的方法“因勢(shì)利導(dǎo)”，提高民眾的審美能力。俞平伯提出了創(chuàng)作上照顧民眾欣賞習(xí)慣的“四不主義”，包括“不可開門見山”，“不可用術(shù)語或外來語”，“不可蘊(yùn)藉含蓄”，“不可用教訓(xùn)話頭”。文學(xué)研究會(huì)同人注重民眾欣賞習(xí)慣的最顯著的積極成果，是明確提出了“民眾文學(xué)”的主張，并在《小說月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》等同人刊物上展開了熱烈的討論，這是文學(xué)研究會(huì)這一時(shí)期對(duì)文壇的又一貢獻(xiàn)。不過，這次討論在范疇上沒有超過周作人1918年提出的“平民文學(xué)”的水準(zhǔn)，只是涉及的面要廣泛得多，所以在當(dāng)時(shí)沒有產(chǎn)生更大的反響。3、個(gè)體的群體化問題這個(gè)問題包含兩個(gè)層次：一個(gè)是就作家與作品的關(guān)系而言；一個(gè)是就一篇作品的內(nèi)在構(gòu)成而言；這兩個(gè)層次有相同的趨向，卻有不同的內(nèi)涵。就作家與作品的關(guān)系而言，“必須先有了獨(dú)立的精神，然后作品才能表見他的個(gè)性”，個(gè)性，對(duì)于作家來說是必備條件，對(duì)于足稱創(chuàng)作的作品，“唯一不可缺的就是個(gè)性”。但是，個(gè)性對(duì)作家作品來說都不是目的，只是出發(fā)點(diǎn)，目的是要通過個(gè)性化的特點(diǎn)來把握普遍的人生，從而表現(xiàn)它，只有使個(gè)性與人生的普遍性結(jié)合，“作者眼光同時(shí)要注意到社會(huì)的全體”，才能有效地“為人生”。對(duì)一篇作品的內(nèi)在構(gòu)造來說，文學(xué)研究會(huì)同人認(rèn)為，“文學(xué)是要具體的表現(xiàn)，不得不取材于個(gè)人的事情”，但是，“所敘述固然是個(gè)人的事”，而卻必須要使“個(gè)人的事實(shí)”能代表“社會(huì)全體”，即使寫的是一己的私事，如戀愛等，也必須將個(gè)別之事納入“人類全般舉動(dòng)”，“替普天下男女打不平”、爭(zhēng)自由，也就是說，個(gè)體必須群體化，個(gè)性必須共性化。這種個(gè)體群體化的要求，從創(chuàng)作規(guī)律看，是一種典型化的要求，要求通過個(gè)別表現(xiàn)一般，廓大個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為普遍的經(jīng)驗(yàn)，從而使“個(gè)性”在群體意識(shí)中得到升華。從社會(huì)效應(yīng)看，如果作品中所顯示的個(gè)別性、作者的個(gè)性，“與時(shí)代少關(guān)連，與環(huán)境不適合，其結(jié)果不過成為雄麗的詞句和玄幻的空想的結(jié)合而已”（李之?！蹲匀恢髁x的中國(guó)文學(xué)論》），那么作品又怎么能“盡文學(xué)的使命呢？”（同前），所以，為了使文學(xué)為人生的目的能夠達(dá)到，必須強(qiáng)調(diào)個(gè)體的群體化特征，這正是新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的一個(gè)特征。沈雁冰在評(píng)論這一時(shí)期的創(chuàng)作時(shí)曾說：“新文學(xué)的作品，大都是社會(huì)的，即使有抒寫個(gè)人情感的作品，那一定是全人類共有的真感情的一部分，一定能和人共鳴的，決不像名士派之一味無病呻吟可比”?？傮w來看，文學(xué)研究會(huì)同人從為人生出發(fā)而要求文學(xué)個(gè)體群體化，其積極意義是顯然的，這個(gè)要求，一方面推動(dòng)了理論批評(píng)自覺地尋找文學(xué)的包容度，擴(kuò)大文學(xué)的讀者覆蓋面，另一方面也因?yàn)槲膶W(xué)內(nèi)涵的豐富性、普遍性的加強(qiáng)而使文學(xué)反作用于人生，有了切實(shí)的保證，因?yàn)?，文學(xué)群體意識(shí)的增強(qiáng)，更有利于文學(xué)與人生關(guān)系的建立，也就更有利于文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響。同時(shí)，文學(xué)研究會(huì)的這種個(gè)體群體化的主張，也使我們看到了新文學(xué)發(fā)展的一條明顯的路線。當(dāng)周作人提出“人的文學(xué)”，胡適主張個(gè)人主義的人間本位主義的時(shí)候，個(gè)性主義，成了新文學(xué)的一股潮流，而到了文學(xué)研究會(huì)時(shí)期，這種個(gè)性主義則被引入了社會(huì)人生的廣泛領(lǐng)域。與人生切近的結(jié)果，是使“人的文學(xué)”消除了空洞、抽象的人道主義許諾，而接納了鮮活的社會(huì)人生的內(nèi)容。因此，從表面上看，文學(xué)研究會(huì)同人要求文學(xué)個(gè)體必須具有群體性的內(nèi)容，個(gè)性必須與時(shí)代的共性相融合的主張，有著顯然的重群體輕個(gè)體的傾向，但是，人生課題的生命意識(shí)和生動(dòng)活潑的社會(huì)形態(tài)，又在很大程度上彌補(bǔ)了這種因群體傾向而產(chǎn)生的缺憾。文學(xué)研究會(huì)“問題小說”的巨大反響，可謂是其理論的直接證明，這些小說所貢獻(xiàn)的形象，無論是冰心的“超人”，廬隱的“故人”，葉圣陶的“普通人”，都以普遍的藝術(shù)效果，引起了文壇的注目，形成了一股“問題熱”，造成這種效應(yīng)的原因固然有多種，但他們講究文學(xué)“群體化”的傾向，不能不說是一個(gè)重要原因。他們的創(chuàng)作，誠(chéng)如他們自己所表述的一樣，“我們不是把文學(xué)來訴自己的苦，也不是專拿來替自己以外的個(gè)人訴苦”，而是“要將中國(guó)社會(huì)的黑暗腐敗的實(shí)情描寫得格外深切”。4、文學(xué)目的論的悖反考察文學(xué)研究會(huì)這一時(shí)期的文學(xué)思想，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是，當(dāng)談?wù)撟骷遗c作品，以及作品內(nèi)在的構(gòu)造時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的群體化意義，然而，當(dāng)他們?cè)谖膶W(xué)與人生之間進(jìn)行藝術(shù)平衡時(shí)，他們又將目光轉(zhuǎn)向文學(xué)本身，竭力維護(hù)文學(xué)的個(gè)體權(quán)利。但是，這兩方面的內(nèi)容雖然有著不同，而為人生目的卻是一樣的，不過，在論作家、作品時(shí)，他們著眼的是文學(xué)為人生的外在化問題，即，要求文學(xué)直接與人生接近，而在談?wù)撐膶W(xué)的藝術(shù)時(shí)，則是從另一個(gè)角度切入為人生這一主題的。在這里，文學(xué)的“為人生”內(nèi)化為了文學(xué)自身完美的屬性，也是在這美的規(guī)律中，為人生的命題不僅得到了深刻的說明，而且顯示出了為人生這一命題豐富、多元、飽滿的張力，這是我們探討文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)思想時(shí)，應(yīng)特別注意的一個(gè)內(nèi)容。文學(xué)與人生的關(guān)系怎樣呢？鄭振鐸在《新文學(xué)觀的建設(shè)》中說：“文學(xué)是人生的自然的呼聲”，這顯然是文學(xué)“為人生”命題的展開式。之常則在《支配社會(huì)底文學(xué)論》中說得更明確：“今日底文學(xué)底功用是什么呢？是為人生的”，他們都認(rèn)為文學(xué)只有在為人生的目的上，才有客觀存在的審美意義，才能煥發(fā)出它的神采，這是“關(guān)系”的一個(gè)方面。另一個(gè)方面，他們也看到了這樣的事實(shí)：“俄國(guó)的革命，文學(xué)底力居很大一部分”，所以，他們又不能不注意文學(xué)何以有這么大的“力”的問題，這個(gè)問題的解決，在目的上直接與文學(xué)為人生相聯(lián)系，而在客觀上，卻促進(jìn)了對(duì)文學(xué)自身規(guī)律的探討，正式在這一探討中，形成了他們理論的豐富形態(tài)，而這豐富的理論形態(tài)，卻是以一種“相互矛盾”的形式構(gòu)成的。文學(xué)研究會(huì)同人是執(zhí)著于文學(xué)為人生的目的的，然而，鄭振鐸在《新文學(xué)觀的建設(shè)》中又說：“文學(xué)就是文學(xué)；不是為娛樂的目的而作之而讀之，也不見為宣傳，為教訓(xùn)的目的而作之，而讀之”，他還進(jìn)一步論證說：“如果以娛樂讀者為文學(xué)的目的，則文學(xué)之高尚使命與文學(xué)之天真，必掃地而盡。自然，愉快的文學(xué)，描寫自然的文學(xué)，與一切文學(xué)的美，都是以使讀者生愉悅之感。但在作者的最終目的，……卻決不是如此”?！叭绻髡咭越虒?dǎo)哲理，宣傳主義，為他的目的，……則文學(xué)也要有加上堅(jiān)固的桎梏的危險(xiǎn)了。自然，文學(xué)中也含有這里，有時(shí)也帶有教訓(xùn)主義，或宣傳一種理想或主義的色彩，但決不是文學(xué)的原始目的”。鄭振鐸的這些論述，從文學(xué)本題出發(fā)，徹底否定了文學(xué)的“目的論”結(jié)構(gòu)，將“為”什么的意圖，無條件地從文學(xué)殿堂里趕了出去，盡管他排除的是一些不合意的“目的”，但在邏輯上，這些觀點(diǎn)是相悖的。一方面他否定文學(xué)有目的，另一方面又肯定文學(xué)自身存在目的，有“原始的目的”，正式這種二律背反的文學(xué)目的論，構(gòu)成了鄭振鐸“文學(xué)的無目的的合目的性”的思想。當(dāng)然，這一思想與康德的美學(xué)命題是完全不同的，康德是在形式的合目的性與審美判斷的無利害感的關(guān)系中建構(gòu)的“無目的的合目的性”的命題，鄭振鐸則是在文學(xué)與人生的關(guān)系中建構(gòu)的觀點(diǎn)，實(shí)踐性的特點(diǎn)使鄭振鐸的這種文學(xué)“無目的的合目的”思想在邏輯形式上雖是矛盾的，然而，由于它是對(duì)文學(xué)本體的一種合規(guī)律的描述，其內(nèi)涵因?yàn)楸硎龅纳鷦?dòng)和實(shí)踐的目的而具有了豐富、具體的指向。鄭振鐸這兒說的文學(xué)“無目的”，主要是指文學(xué)在創(chuàng)作中拒斥人為的“目的”指令這一規(guī)律，在實(shí)踐上，這個(gè)思想是直接針對(duì)傳統(tǒng)的“文以載道”的文學(xué)觀和正泛濫于文壇的“游戲文學(xué)觀”的。文學(xué)拒斥人為的“目的”，正是文學(xué)之為文學(xué)的個(gè)性，文學(xué)只有按自己的規(guī)律運(yùn)行才能構(gòu)造自身，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，“人為目的”的最大弊端就在于違拗另外文學(xué)的規(guī)律。然而，文學(xué)既然拒斥人為的目的，那么文學(xué)又如何自然地“合目的”呢？文學(xué)研究會(huì)同人所提出的文學(xué)“為人生”的目的，應(yīng)怎樣來契合文學(xué)的這種“無目的的合目的性”規(guī)律呢？應(yīng)當(dāng)尋找溝通“無目的”與“合目的”之間的橋梁，這個(gè)橋梁就是“情感”。綜觀文學(xué)研究會(huì)同人的論說，情感，成了他們論述文學(xué)的一個(gè)重要的范疇。耿濟(jì)之認(rèn)為：“文學(xué)決不能僅以描寫生活的真實(shí)，即為止境，應(yīng)當(dāng)多所抉擇，把文學(xué)家的情感和理想寓在里面，才能對(duì)社會(huì)和人生發(fā)生影響”（耿濟(jì)之《〈前夜〉》序）。周作人認(rèn)為：“文學(xué)應(yīng)當(dāng)通過著者的情思，與人生接觸”。鄭振鐸認(rèn)為：“文學(xué)以真摯的情感為它的生命，為他的靈魂”。他們之所以如此重視文學(xué)的情感問題，是應(yīng)為他們認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的“目的”，只有憑借情感的渠道才能實(shí)現(xiàn)，而文學(xué)的特征就在于它能以情感與世界溝通。文學(xué)，“他是人生的反映，是自然而發(fā)生的。他的使命，他的偉大的價(jià)值，就在于通人類的感情之郵”（鄭振鐸《新文學(xué)觀的建設(shè)》）。所以，在文學(xué)與人生之間，情感是溝通文學(xué)與“為人生”目的的橋梁，而且是最重要的橋梁，同時(shí)，情感也是文學(xué)構(gòu)造自身的內(nèi)在因素，“必有真摯的感情，才能生出美麗而感人的文藝”，只要把握另外請(qǐng)反這個(gè)因素，那么文學(xué)為人生的命題就不僅是合理的、可以實(shí)現(xiàn)的課題，而且也才能在美的旋律伴奏下，升華文學(xué)本體。同樣，文學(xué)由于接納了“人生”的內(nèi)容，它那美的感染力就不僅能“擴(kuò)大和深邃人們的同情與慰藉”，而且能“提高人們的精神”，它身的價(jià)值也就在這中作用于人的過程中得到實(shí)現(xiàn)和提高。與此相和諧，“為人生”的目的，由于不是于抽象的狀態(tài)夾裹于文學(xué)形態(tài)中，而是在情感的誘導(dǎo)下進(jìn)入文學(xué)本體的，它自身也就褪去了那謹(jǐn)慎的理性面孔，而以自然流暢的生命之歌與世界對(duì)話、與讀者對(duì)話，讓人于不露痕跡中接受人生“目的”的啟迪?！耙环矫娴玫酵榻^大的慰藉，一方面引起其自覺心，努力奮斗從黑暗中得到光明——增加生趣”（廬隱女士《創(chuàng)作的我見》）。當(dāng)然，文學(xué)研究會(huì)同人所主張的情感，是有自身的規(guī)定性的。從文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，他們首先要求文學(xué)的情感必須“真摯”，“要使讀者起或種情感，像我們自己所感底，必定我們自己對(duì)于這件事實(shí)，先有濃厚真摯底同情，很自然地表現(xiàn)出來，才能深入人心”，只有本身情感是真摯的，才能喚起人們真摯的情感。正是從這個(gè)意義上，鄭振鐸說：“文學(xué)以真摯的情緒為他的生命”（鄭振鐸《新文學(xué)觀的建設(shè)》）。從為人生的目的出發(fā)，文學(xué)研究會(huì)同人不僅要求情感的真，而且要求情感的“烈”。對(duì)于那種花前月下所生的纏綿的情感，他們不否認(rèn)它“能以天然美來安慰我們的被擾的靈魂與苦悶的心神”，然而，現(xiàn)實(shí)人生的慘烈與悲劇，使他們不能不將目光集中于慷慨激昂的陽剛之舉，而倡導(dǎo)“血”與“淚”的文學(xué)，主張激昂的情緒。在他們看來，“今日底時(shí)代，就是戰(zhàn)斗的時(shí)代”，因此，就需要與之相應(yīng)的“飽蓄熱情的酸淚的文學(xué)”（李之常《自然主義的中國(guó)文學(xué)論》），他們明確表示：“我愛聽現(xiàn)代人的呼痛聲訴冤聲，不大愛聽古代人的假笑佯啼，無病呻吟，煙視媚行的不自然動(dòng)作”。這既表明了他們青睞情感的“真”性與“烈”性的心理趨向，也表明了他們倡導(dǎo)的“血與淚”文學(xué)的人生意義。正因?yàn)樗麄兂珜?dǎo)“血與淚”的文學(xué)，青睞血與淚凝聚成的真摯、濃烈的情感，所以他們對(duì)各種與之背道而馳的文學(xué)傾向，不遺余力地給予了批判。首當(dāng)其沖的是以“禮拜六”派為代表的文壇惡趣味。在文學(xué)研究會(huì)同人看來，這些惡趣味最根本的弊端就在于“把人生當(dāng)作游戲、玩弄、笑謔”，以肉麻當(dāng)有趣，以宣泄矯飾的情感為目的，褻瀆文學(xué)，也褻瀆了讀者的情感。在批判這些惡趣味中，鄭振鐸寫了《思想的反流》、《新舊文學(xué)的調(diào)和》、《消閑》；葉圣陶寫了《侮辱人們的人》；沈雁冰寫了《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說》等等，從社會(huì)意識(shí)、文學(xué)價(jià)值、人生目的等方面揭露了這種封建主義與資本主義結(jié)合的畸形文學(xué)的腐朽、頹廢的本質(zhì)。這種批判一方面構(gòu)成了文學(xué)研究會(huì)同人文學(xué)批評(píng)證偽的內(nèi)容，另一方面則證實(shí)了他們“為人生”主張的重大價(jià)值與杰出意義，同時(shí)，也映襯出了他們倡導(dǎo)的“血與淚”文學(xué)的時(shí)代色彩。5、現(xiàn)實(shí)主義與自然主義主張?jiān)谖膶W(xué)研究會(huì)的文學(xué)思想中，如果說，“為人生”是他們理論的核心觀念的話，那么，這種“為人生”的合理形式，則是“自然主義”或“寫實(shí)主義”。自然主義與寫實(shí)主義本來是兩個(gè)不同含義的概念，但文學(xué)研究會(huì)同人卻認(rèn)為兩者是一回事，“文學(xué)上的自然主義與寫實(shí)主義實(shí)為一物”（《文學(xué)研究會(huì)資料》（上）248頁）。他們之所以認(rèn)為兩者“實(shí)為一物”，是因?yàn)檫@兩都有一個(gè)共同的傾向，即要求對(duì)現(xiàn)實(shí)作“客觀”再現(xiàn)，正是從這一意義出發(fā)，他們?cè)谑褂眠@兩個(gè)概念時(shí)，不分彼此。寫實(shí)主義（或自然主義）所要求的“客觀性”原則之所以特別受文學(xué)研究會(huì)同人的青睞，是因?yàn)?，這種“客觀性”從理論建設(shè)來看，它正是為人生文學(xué)最恰當(dāng)?shù)男问?，“自然主義最大的目標(biāo)是‘真’；在他們看來，不真的就不會(huì)美，不算善”。講究“真善美”統(tǒng)一，正是為人生文學(xué)的理想目標(biāo)，而自然主義恰恰在這一方面滿足了為人生文學(xué)的本體要求，所以，文學(xué)研究會(huì)同人對(duì)踏特別感興趣。從社會(huì)需要來看，沈雁冰認(rèn)為：“但憑想當(dāng)然，不求實(shí)地觀察，這是國(guó)人歷來相傳的描寫方法；這兩者實(shí)是中國(guó)文學(xué)不能進(jìn)步的主要原因。而要校正這兩個(gè)毛病，自然主義文學(xué)的輸進(jìn)似乎是對(duì)癥藥”。正是在現(xiàn)實(shí)的新文學(xué)的建設(shè)與傳統(tǒng)文學(xué)觀念批判這兩個(gè)支點(diǎn)上，文學(xué)研究會(huì)同仁清楚表明了他們積極倡導(dǎo)自然主義的目的：一方面建設(shè)新文學(xué)，使之更好地為人生；一方面，校正不合理的文學(xué)觀念，從而更好地建設(shè)新文學(xué)。這種良性循環(huán)和相互作用的目的，不僅凸現(xiàn)了自然主義的巨大意義，而且也顯示了文學(xué)研究會(huì)同人杰出的智慧。然而，應(yīng)當(dāng)指出的是，文學(xué)研究會(huì)同人雖然倡導(dǎo)了“自然主義”，但是，他們并沒有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和界定，沈雁冰的力作《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說》一文，所涉及的也主要是自然主義對(duì)待生活的態(tài)度，“實(shí)地觀察”，“如實(shí)描寫”。而在另一個(gè)地方，沈雁冰則說得更明白，他說：“我們現(xiàn)在所注意的，并不是人生觀的自然主義，而是文學(xué)的自然主義。我們所采取的，是自然派技術(shù)上的長(zhǎng)處?！边@就告訴我們，文學(xué)研究會(huì)同人所提倡的自然主義，主要不是一種具有哲學(xué)——美學(xué)意味的文學(xué)創(chuàng)作方法，而只是這“主義”中的某些原則和長(zhǎng)處，他們除了對(duì)自然主義“真”的原則和“寫實(shí)”特征有一些界定外，對(duì)自然主義概念的其它內(nèi)涵和質(zhì)的規(guī)定性的界定就往往朦朧不清。在這一方面，文學(xué)研究會(huì)所提倡的寫實(shí)主義（或自然主義），在理論內(nèi)涵上，就趕不上同一時(shí)期創(chuàng)造社的浪漫主義主張。創(chuàng)造社同人，不僅對(duì)浪漫主義“主情”的原則、前提、規(guī)范有明確的本體表述，而且，他們所擁戴的哲學(xué)意識(shí)如泛神論等的突入，更使他們浪漫主義主張具有了深厚的內(nèi)涵，所以，當(dāng)浪漫主義的創(chuàng)造社異軍突起時(shí)，立刻在文壇卷起了一陣?yán)寺髁x的狂潮，這除了這種思潮本身“新”的特色外，其理論內(nèi)涵的深厚也是原因之一。相比之下，文學(xué)研究會(huì)同人在“主義”方面相對(duì)“實(shí)用”的目的——攫取“技術(shù)的長(zhǎng)處”，使他們的寫實(shí)主義主張?jiān)诶碚摰男螒B(tài)、內(nèi)涵上遜色于創(chuàng)造社的浪漫主義的主張。不過，文學(xué)研究會(huì)同人提倡的寫實(shí)主義（自然主義）在當(dāng)時(shí)也是很有影響的，再加上有大量反映這種主張的優(yōu)秀創(chuàng)作問世，更使這種“主義”成了引人注目的新文學(xué)的“象征”，然而