以實踐為基礎(chǔ)的社會科學(xué)研究方法-實踐論

以實踐為基礎(chǔ)的社會科學(xué)研究方法實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。一、立足實踐需要研究理論社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐是人類的基本實踐。其中的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人的第一個歷史活動?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。實踐活動改變了環(huán)境，也改變了人本身。人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時，也改造了自己的主觀世界，一部人類社會的歷史，在本質(zhì)上是人的實踐活動的歷史?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。實踐的需要是理論研究的出發(fā)點理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實踐，回答實踐提出的種種問題。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”。社會科學(xué)工作者必須把實踐的需要作為自己研究的出發(fā)點，而不能就理論研究理論。毛澤東說：“社會科學(xué)研究專從書本子里面討生活是危險的?！薄耙粋€馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者?！绷⒆阌趯嵺`的需要研究理論，要求理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活，與實踐和時代的發(fā)展同進(jìn)步，與人們?nèi)罕姽裁\，真正了解實踐的需要、時代的走向和人民群眾的愿望，具有強烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時代發(fā)展和進(jìn)步。這樣，才能充分發(fā)揮社會科學(xué)在社會發(fā)展中的先導(dǎo)作用。社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究?！叭绻隳軕?yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大?！碧岢鰡栴}是解決問題的前提。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏选６岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！边@句話同樣適用于社會科學(xué)。強烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，而后的全部研究都會變得沒有什么價值，甚至是毫無價值。社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識，有歷史責(zé)任意識的社會科學(xué)工作者，要有十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)函，具有重大意義。二、對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論總結(jié)（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)科學(xué)理論不但是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。人的正確思想，只能從社會實踐中來，從社會的物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治事件和科學(xué)文化實踐鐘來。鄧小平說：“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？”成功的經(jīng)驗是寶貴的財富，失敗的經(jīng)驗也是寶貴財富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗，才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗的“兩起兩落”，在總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗之后，才真正認(rèn)識了中國這個客觀世界、逐步形成了毛澤東思想。在社會主義建設(shè)新時期，我們總結(jié)了新中國成立以來的歷史經(jīng)驗，其中包括“文化大革命”的教訓(xùn)，才逐步形成了中國特色社會主義理論體系，開辟了中國特色社會主義道路。既要重視總結(jié)別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗，在不同時空的比較中認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕研究別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，只承認(rèn)自己的經(jīng)驗，是失足的狹隘經(jīng)驗主義；拒絕研究自己的經(jīng)驗、現(xiàn)實的經(jīng)驗，一味照搬別人的經(jīng)驗、過去的經(jīng)驗，是十足的教條主義，二者都是主觀主義。經(jīng)驗是具體的、零碎的、偏于感性的認(rèn)識?？偨Y(jié)經(jīng)驗的任務(wù)，在于經(jīng)過思考，把這些感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造之作，形成概念和理論的系統(tǒng)，再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律?！爸挥羞@項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜?。”（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果總結(jié)經(jīng)驗，要堅持唯物主義反映論，堅持一切從實際出發(fā)的原則。馬克思、恩格斯反復(fù)強調(diào)：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！薄斑@些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述。”“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)”。恩格斯在批判杜林從原則出發(fā)的先驗論時指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在復(fù)核自然界和歷史的情況下才是正確的?！瘪R克思主義反映論要求我們堅持觀察的客觀性，按照客觀世界的本來面貌去認(rèn)識世界，而不附加任何外來成分。研究問題不能從概念、定義或主觀想象出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)。毛澤東說：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的想到。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！闭{(diào)查研究室進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)調(diào)查研究是唯物主義的基本要求?！凹词怪皇窃谝粋€單獨的歷時事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！币私馇闆r、掌握資料，唯一的方法就是向社會作調(diào)查；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實例、不是枝節(jié)之論，而是掌握全部材料的綜合。列寧說：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！八鸭牧霞纫娑兄攸c，歷史的和現(xiàn)實的，內(nèi)部的和外部的，正面的和反面的，主要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上，加以分析、綜合，抓住本質(zhì)、抓住規(guī)律、抓住全局。三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論在實踐中檢驗理論理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！泵珴蓶|說：“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！弊鳛榻?jīng)驗理論是非的實踐標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性與不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解。所謂確定性，就是只能通過實踐的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。某一認(rèn)識即使不能被一時的具體實踐所證實或證偽，最終也必將被人類持續(xù)的總體實踐所證實或證偽。所謂不確定性，是說任何時間都是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，它不可能完全證實或證偽一切認(rèn)識，而且這種證實或證偽所達(dá)到的程度或便捷也是相對的，因而不是一勞永逸的。列寧說：“實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”在社會科學(xué)研究中，要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來，凡被實踐證明是正確的認(rèn)識，就要毫不動搖的加以堅持；凡被實踐證明是錯誤的認(rèn)識，就堅決及時地加以就哼；凡尚未被實踐證實或證偽的東西，就要在實踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。（二）在實踐中發(fā)展理論實踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。社會實踐的發(fā)展，一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗和新的認(rèn)識工具，從而不斷提高我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平；另一方面，實踐所提供的經(jīng)驗和認(rèn)識工具又總是有限的，從而又限制著我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平。這種狀況決定了主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一，而不能是絕對的統(tǒng)一。毛澤東說：“全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何恭喜是完全的，是再不向前發(fā)展的?！比说恼J(rèn)識作為一個以實踐為基礎(chǔ)的發(fā)展過程，就是一個從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深、從知之不夠正確到知之比較正確的過程。因此，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”客觀世界的運動、變化、發(fā)展永無止境，人們在實踐中對于客觀世界的認(rèn)識也永無止境。“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”。我們應(yīng)該牢記恩格斯的話：“世界體系的每一個思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的制約，在主觀上收到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制”，因而每一時代人們的認(rèn)識“所包含的需要改善的東西，無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多”。（三）破除迷信，解放思想科學(xué)與迷信是對立的，堅持科學(xué)必須破除迷信。毛澤東說：“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。要破除迷信。不論古代的也好，現(xiàn)代的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信而且還要批評。這才是科學(xué)的態(tài)度?！鄙鐣茖W(xué)研究要堅持馬克思主義基本原理和科學(xué)精神，都則就會喪失根本、，迷失方向；同時又要科學(xué)對待馬克思主義，自覺把自己的思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，