高考作文模擬寫作：“敢言與善言”導(dǎo)寫及范文

高考作文模擬寫作：“敢言與善言”導(dǎo)寫及范文文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子說："與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言"，也是為人處事之智慧，因此"善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過："青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年"敢言"。同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為"善言""敢言"哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要?請(qǐng)比較"善言""敢言"的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。題干解讀①材料分析/關(guān)鍵詞分析首先先來(lái)抓關(guān)鍵詞，材料作文的關(guān)鍵詞一定是通過材料來(lái)體現(xiàn)的，題目給出的材料段主要有兩段。第一段講荀子的"與人善言，暖于布帛。”第二段講魯迅先生鼓勵(lì)青年"敢言"，很明顯，題目的關(guān)鍵詞一個(gè)是“善言"，一個(gè)是"敢言"。根據(jù)材料的語(yǔ)言色彩，可以判斷出題目的傾向性。材料認(rèn)為"善言”是為人處世的智慧，能化干戈為玉帛。認(rèn)為"敢言”對(duì)解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有重要作用。由此我們可以看出，題目對(duì)"善言"和"敢言"都給予了褒義的評(píng)價(jià)，因此這兩個(gè)關(guān)鍵詞不是對(duì)立的關(guān)系。再看第三段的寫作要求，題目問的是“哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？"我們?cè)趯懳恼聲r(shí)就要明確地站穩(wěn)一種立場(chǎng)，要么選"善言"更重要，要么選"敢言"更重要，不能說兩者同樣重要。其次，針對(duì)的對(duì)象是"成長(zhǎng)中的青年"，下筆時(shí)不要混淆對(duì)象。無(wú)論是選擇“善言"還是選擇"敢言"，文章的內(nèi)容都要落實(shí)在它們的"益處"上，可適當(dāng)將兩者進(jìn)行對(duì)比，但要主次分明。文章的重點(diǎn)部分還是要放在對(duì)成長(zhǎng)中的青年的益處上，這樣才不會(huì)有偏題的風(fēng)險(xiǎn)。②主旨總結(jié)“善言”是處事的智慧「敢言”能解開蒙昧，無(wú)論是哪種說話方式，都能對(duì)成長(zhǎng)中的青年帶來(lái)不同的益處。③論述指導(dǎo)在論述方法上面，我們可以多用舉例論證，用例子來(lái)證明"善言"或"敢言"是有益于青年的成長(zhǎng)的。舉例論證中又可以使用正反論證，通過正反事例的對(duì)比強(qiáng)調(diào)益處。但需注意"善言"和"敢言"不是對(duì)立的，不能用"敢言"當(dāng)作反面例子去證明"善言"，反之亦然。.談對(duì)"善言"或"敢言"益處的認(rèn)識(shí).分析"善言"或"敢言"對(duì)成長(zhǎng)的幫助范文展示善于敢言當(dāng)今中國(guó)雖不像那個(gè)覺醒年代一般風(fēng)雨如磐，卻也是處于百年未有之大變局，我們作為新時(shí)代的新青年，在暖人于心的“善言"與推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的"敢言"中，勇敢地更側(cè)重于“敢言"。"善言”是我們?cè)谌穗H交往中所必不可少的一種的手段，它同樣也是解決問題、處理與人矛盾上的核心。生活中的一句善言，可能就會(huì)幫助人的內(nèi)心減少很多煩惱，可能就會(huì)給一個(gè)疲憊了一天的人所需的安慰。善于說話即"善言"，它是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德。古人善言，不費(fèi)一兵一卒拿下一座城池，不讓士兵們流一滴血而避免了戰(zhàn)爭(zhēng)。禮儀與美好是它的益處，可以說“善言"是一種說話的藝術(shù)。"敢言"則是推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的一種至關(guān)重要的手段。它意味著大膽的說話，意味著有了改正錯(cuò)誤和改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)。古有商鞅敢于變法，魏征敢于勸諫，近有魯迅敢于批判，前者的結(jié)果是使國(guó)家變得強(qiáng)大，后者的結(jié)果是喚醒了許多愚昧的中國(guó)人。"敢言”是敢于質(zhì)疑權(quán)威，是伽利略敢于挑戰(zhàn)亞里士多德的勇敢「敢言”是敢于為他人發(fā)聲，為自己發(fā)聲,以保護(hù)弱小不受欺凌，不公不被昭告于天下。所以，"敢言"也是一種讓弱勢(shì)群體不受傷害的必須有人去做的手段，作為很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)的我們，為什么說我們要更善于"敢言”呢？筆者認(rèn)為，魯迅先生害怕中國(guó)變成一個(gè)無(wú)聲的中國(guó)，是因?yàn)樗幍臅r(shí)代是一個(gè)黑暗的被古人壓制的時(shí)代。而今天的中國(guó)雖表面上看起來(lái)光鮮亮麗，實(shí)則暗流涌動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)上被壓迫的人們不敢說話，學(xué)校、公司里的人們被迫灌輸"服從"的指令，而喪失了"敢言"的能力，讓他們無(wú)休止的被壓迫。社會(huì)上的許多問題無(wú)人敢說，因?yàn)樯婕暗皆S多人的利益。環(huán)視今天的中國(guó)，因?yàn)椴桓已远鴮?dǎo)致的錯(cuò)誤俯拾皆是，因不敢言而導(dǎo)致錯(cuò)誤無(wú)法改正而釀成大錯(cuò)更是數(shù)不勝數(shù)。所以，我也害怕今天的中國(guó)變成一個(gè)"無(wú)聲的中國(guó)"。"善言"固然重要，但過多的善言可能會(huì)讓問題無(wú)法解決，事情一直拖延，所以，善于"敢言”的人一般果斷，而“善言"多的人一般優(yōu)柔寡斷。但太"敢言"有時(shí)也會(huì)成為問題，可能會(huì)讓自己的人際關(guān)系很差，可能會(huì)使自己的利益受損。但不管怎樣，想"進(jìn)步"，敢言