民俗學(xué)試題完

填空民俗的社會(huì)功能包括

教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。原始初民的居住方式經(jīng)歷了利用自然空間和人造居住空間兩個(gè)階段。中國(guó)古代的婚姻儀禮“六禮”指的是：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。先秦時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的萌芽期，漢代是我國(guó)節(jié)日風(fēng)俗的定型期。巫術(shù)按其目的劃分，可分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。棄其朽肉，讓靈魂脫離尸體而再生有火葬、和甕葬兩種落葬方式?！癋olklore”既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問。這個(gè)詞是學(xué)者英國(guó)湯姆斯（WilliamThoms1846年創(chuàng)用的。祭祀食俗來源于人們?nèi)藗兊撵`魂不滅觀念的觀念。中國(guó)的民居建筑，以四合院最為廣泛。歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。人生儀禮是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。民俗學(xué)是一門以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)。物質(zhì)生活民俗包括飲食、服飾、居住、建筑以及器用等方面。歲時(shí)節(jié)日，也稱傳統(tǒng)節(jié)日，具有普及性、群眾性甚至全民性的特點(diǎn)。民間文學(xué)是指由人民集體、創(chuàng)作和流傳的

口頭文學(xué)。民俗的擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是民俗文化在空間平面上的伸展。成年儀禮是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的儀禮。保存尸體，以求靈魂不死的落葬方式包括：墓葬、塔葬和懸棺葬三種。祭祀食俗來源于人們的靈魂不滅觀念。服裝的構(gòu)成要素包括：質(zhì)、形、飾、色、畫。

農(nóng)業(yè)民俗具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性的特點(diǎn)師承關(guān)系的系譜性主要體現(xiàn)在師徒關(guān)系的親緣化和工匠來源的地域性名詞解釋：民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。精神民俗：是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的習(xí)俗。它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。民俗的規(guī)范性：民俗文化是長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，民俗文化這種約定俗成，對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱?guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。職業(yè)行話：亦稱行業(yè)語，是各行工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密、內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語?？戏肝覈?guó)北方游牧族的服裝，他們常年在馬上生活，為適于騎馬，多穿緊身窄袖的短衣、褲和皮靴。春秋戰(zhàn)國(guó)之際。民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。人生儀禮是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程。主要包括：誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外，表明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。民間（folk）：指民眾中間，它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可以稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾。風(fēng)俗（lore）：指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上集體習(xí)慣。民俗的集體性：主要體現(xiàn)在，民俗是一種集體智慧的結(jié)晶，幾乎無法找到原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者；民俗的集體性不排除個(gè)人因素，即個(gè)人的創(chuàng)造，必須得到集體的響應(yīng)和施行，個(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果；民俗在流傳過程中變得復(fù)雜、豐滿，正是集體再加工的結(jié)果。通過儀禮：民俗學(xué)家范·熱納的《通過儀禮》提出“通過儀禮”這個(gè)術(shù)語（也譯為“生命儀禮”）。認(rèn)為這些儀禮具有共同的意義，就是都可以使人實(shí)現(xiàn)從一種社會(huì)狀況向另一種社會(huì)狀況的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上看，這些儀式過程都向人們展示三個(gè)階段，即“脫離儀式”、“轉(zhuǎn)變儀式”、“合入儀式”。歲時(shí)節(jié)日：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，主要是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。不僅記載著我們祖先對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，也反映了我國(guó)民眾那種張弛有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活節(jié)律。祖先神：祖先神是人類把已故祖先加以神化的結(jié)果。由于相信靈魂不死，所以人們認(rèn)為，祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護(hù)者，也是人死后的管理者。祖先神是由其地位、年齡、輩分和歷史作用決定的。

茶道由四個(gè)要素組成，即賓主、茶室、茶具和茶。茶道有四規(guī)七則，四規(guī)為和、敬、清、寂。七則為茶要濃淡適口；添炭煮茶要主要火候；隨著季節(jié)的變化茶水的溫度要一之相適應(yīng)；茶花要新鮮；時(shí)間要早些；不下雨也要準(zhǔn)備雨具；要周到地照顧所有客人面包括客人的客人。由此可見，茶道包含著藝術(shù)、哲學(xué)、道德因素。侗族雨橋?yàn)槎弊褰煌ㄔO(shè)施，一般長(zhǎng)60—100米，青石做橋墩，杉木鋪橋面，上建瓦頂長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊兩旁設(shè)欄桿、長(zhǎng)凳，形如游廊，可供行人躲避風(fēng)雨，觀賞休息。為侗族建筑藝術(shù)珍品。觀光農(nóng)業(yè)是一種新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，是旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)的結(jié)合。利用旅游來推銷農(nóng)產(chǎn)品，成功將旅游開發(fā)與農(nóng)產(chǎn)品銷售有機(jī)地結(jié)合起來，以吸引客與推銷農(nóng)產(chǎn)品。景泰藍(lán)是北京特有的傳統(tǒng)工藝品，。是用細(xì)扁銅掐成圖案，焊在銅胎形上，再填上彩色油料經(jīng)燒制、磨光、鍍金而成。具有渾厚持重_'富麗典雅的藝術(shù)特色，?？上г谑嗄昵氨蝗毡镜葒?guó)暗中學(xué)去。歌圩會(huì)廣西壯族每年三月三要舉行的，對(duì)歌前先抬著劉三姐神像游行一周，然后男女青年身著盛裝相互對(duì)唱，紅蛋和繡球則是男女青年傳播交流表達(dá)情感的信物。圖騰崇拜原始民族對(duì)所崇拜的事物都認(rèn)為和自己的氏族、部落有“親族"血緣關(guān)系，這是圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)。每個(gè)民族都起源于一個(gè)圖騰，以該圖騰為保護(hù)神、徽號(hào)和象征。問答題：民俗的基本特征包括：民俗的集體性、民俗的傳承性和擴(kuò)布性、民俗的穩(wěn)定性與變異性、民俗的類型性、民俗的規(guī)范性和服務(wù)性。原始民族成年禮考驗(yàn)方法和手段有哪些？

在世界上許多原始民族中，成年儀禮是一項(xiàng)必不可少的通過儀式，有的過程十分隆重且具有嚴(yán)酷的考驗(yàn)性質(zhì)。成年禮的強(qiáng)制性和嚴(yán)格規(guī)范比其他人生儀禮表現(xiàn)得更為突出。成年禮考驗(yàn)的手段和方法有：環(huán)境的突然改變、置身于人為的艱苦生活當(dāng)中，行動(dòng)受到嚴(yán)格限制、從事沉重的體力勞動(dòng)與耐力培養(yǎng)、接受鞭打等肉體痛苦和施行損傷性手術(shù)、制造恐怖場(chǎng)面，使年輕人受到驚嚇。

為什么說中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，在中國(guó)的四合院中體現(xiàn)得最充分？中國(guó)的民居建筑，以四合院最為廣泛。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，在中國(guó)的四合院中體現(xiàn)得最充分。四合院的第一個(gè)特點(diǎn)是院落四面均有墻壁而無窗戶，被稱為封閉觀念的符號(hào)；第二個(gè)特點(diǎn)是房子布局與家庭成員的住房安排有嚴(yán)格的規(guī)定。家長(zhǎng)支配全家的地位，在住房位置上即有充分體現(xiàn)，所以它是家長(zhǎng)制的符號(hào)；第三個(gè)特點(diǎn)是專門設(shè)有堂屋，堂屋中有“天地君親師”之神位?；閱?、壽誕之禮在此舉行，所以四合院是中國(guó)人倫理的符號(hào)；第四個(gè)特點(diǎn)是四方房屋之下皆有檐下回廊，中有天井，成為家族成員交融感情的場(chǎng)所，所以四合院又是融匯親緣感情，增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號(hào)。

為什么說我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物？我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。所有節(jié)日的節(jié)期，井然有序地分布在一年四季，順應(yīng)歲時(shí)節(jié)候的變化，應(yīng)和著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏，張弛有度、自然和諧。農(nóng)業(yè)民俗的主要內(nèi)容：農(nóng)業(yè)耕作的時(shí)序、節(jié)令習(xí)俗；占天象，測(cè)農(nóng)事的習(xí)俗；占農(nóng)事豐歉，祈福、禳災(zāi)的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)禁忌、祭祀習(xí)俗；祭田神、先農(nóng)和社神的習(xí)俗；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程習(xí)俗；農(nóng)業(yè)娛樂風(fēng)習(xí)。我國(guó)一般的婚姻形態(tài)表現(xiàn)為：一夫一妻制，“男娶女嫁”、婚后從夫居，建立新家庭。在擇偶范圍上，“同姓不婚”被作為規(guī)則；“門當(dāng)戶對(duì)”是一種擇偶的理想標(biāo)準(zhǔn)，反映出社會(huì)等級(jí)地位的觀念；在擇偶方式上，“父母之命，媒妁之言”是傳統(tǒng)社會(huì)中必須通過的第一個(gè)婚姻程式；婚姻很大程度上要受到家庭、家族及其他社會(huì)關(guān)系的制約；重視婚禮程序的完整進(jìn)行。民俗的服務(wù)性主要表現(xiàn)在哪些方面？。首先，民俗文化的創(chuàng)造是服務(wù)于社會(huì)的；其次，民俗文化服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐；其三，民俗文化協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要。舉例說明傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展與演變，是一個(gè)歷史文化積淀的過程。節(jié)日風(fēng)俗的發(fā)展與演變，是一個(gè)歷史文化積淀的過程，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、科技、文化等諸多因素都在起作用。主要有五方面：一是神話傳說的嵌入；二是上層統(tǒng)治者的參與和提倡；三是民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀；四是宗教節(jié)日（或其因素）的滲透；五是各民族節(jié)日風(fēng)俗的融合。

廣義觀的“民俗”包含哪些內(nèi)容？認(rèn)為民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以口語傳承的民間文學(xué)，也包括以物資形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。各民族服飾所體現(xiàn)的社會(huì)觀念有哪些？各民族服飾所體現(xiàn)的社會(huì)觀念有：①

崇宗敬祖，強(qiáng)調(diào)禮儀倫常②

求吉心理③

表現(xiàn)民族的自我意識(shí)④

成為某種政治觀念的載體⑤

此外，服飾還包含著各種不同的審美觀念。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)：①

鮮明的農(nóng)業(yè)文化特點(diǎn)②

濃厚的倫理觀念與人情味③

節(jié)俗的內(nèi)容與功能由單一性向復(fù)合性發(fā)展舉例說明居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系。北方氣候干燥寒冷，故多建造土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)的房子，居住空間主要在地面；南方氣候炎熱，潮濕多雨，故南方民族多采用干欄式建筑，房屋懸空構(gòu)建在木柱之上。民俗的基本特征?(1)民俗的集體性與模式性；(2)民俗的傳承性與播布性；(3)民俗的穩(wěn)定性與變異性；(4)民俗的民族性與地方性；(5)民俗的原始性與神秘性。民俗的社會(huì)功能？(1)民俗的教化功能；(2)民俗的規(guī)范功能；(3)民俗的娛樂功能；(4)民俗的審美功能；(5)“民俗的維系功能。民俗對(duì)旅游的作用?(1)民俗文化是重要的旅游資源；(2)民俗文化豐富了旅游活動(dòng)，提高了旅游的經(jīng)濟(jì)效益。旅游對(duì)民俗的影響?積極影響：1)旅游能促進(jìn)民俗文化交流與傳播，文化現(xiàn)象的起源、功能和象征含義可以為游客提供學(xué)藝的機(jī)會(huì)；2)旅游促進(jìn)了旅游接待地民俗文化的現(xiàn)代化；3)旅游促進(jìn)了民俗文化的保護(hù)和發(fā)展。消極影響：1)民俗文化的同化和庸俗化；2)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊。（3）腐朽生活方式的散播，傳統(tǒng)道德觀念的墮落。工藝美術(shù)的旅游審美價(jià)值是什么?怎樣突出特點(diǎn)?1)功能美；2)形式美；3)質(zhì)地美。工藝品要成為旅游紀(jì)念品、旅游商品，重要的是表現(xiàn)自己的特色。4)突出紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性；5)突出民族風(fēng)格和地方風(fēng)采。論述題：在飯店服務(wù)工作中我們對(duì)待各種不同宗教信仰的客人時(shí)，應(yīng)該注意些什么?’在飯店的工作中，我們不僅要有高質(zhì)量的軟硬環(huán)境和條件，而且還需要特別注意以下幾點(diǎn)：1）不同的客人有不的宗教信仰，因?yàn)樾叛錾系牟煌托枰覀兊墓芾碚吆头?wù)人員具備一定的宗教基礎(chǔ)矩識(shí)，做到因人服務(wù)，對(duì)口服務(wù)，例如，信仰鑄教的人就不能將他安排到布置有基督信仰的衣帽間中，其他亦然；2)了解了不同信仰環(huán)境下客人的不同禁忌習(xí)俗，對(duì)手伊斯蘭教徒在餐桌上就不能上豬肉，也不能讓西方人住進(jìn)13號(hào)樓等等。只有在飯店服務(wù)工作中尊重客人的信仰及其禁忌，我們的工作才能得以順利地進(jìn)行。世界三大宗教的名稱、創(chuàng)始人、經(jīng)典和教義?(1)佛教，喬達(dá)摩·悉達(dá)多，教義：“四諦”、“八正道”、“十二因緣”和“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”、“三世說”(前世、-今世、來世)。(2)伊斯蘭教，穆罕默德，經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》，教義：六信，即信安拉、信天使、信使者、信經(jīng)典、信后世、信前定。五功，即念、禮、齋、課、朝等五項(xiàng)功修。(3)基督教，耶酥基督，經(jīng)典、《舊約全書》和《新約全書》，教義：1)創(chuàng)世說，2)原罪與贖罪說，3)天堂地獄說，4)頌揚(yáng)怯懦自卑，自甘屈辱馴服，號(hào)召人們“要愛你們的仇敵”，接受上帝、掌權(quán)者的統(tǒng)治。居住民俗的形成?（1）創(chuàng)始期，居住方式：穴居、巢居，特別：原始群居、生死分居不穩(wěn)定。（2）過渡期，居住方式：風(fēng)籬，原始帳篷，特別：住所固定化趨勢(shì)，出現(xiàn)火塘。（3）形成期，居住方式，帳篷、干欄式、庭院式等等，特點(diǎn)：說明了深層的文化內(nèi)涵，居住民俗的多樣化。三月三歌節(jié)(歌圩會(huì))的內(nèi)容？廣西壯族在三月三要進(jìn)