統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè) 第21課《女媧造人》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)

統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)第21課《女媧造人》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)初中語(yǔ)文七上六單元《女媧造人》教學(xué)設(shè)計(jì)

如何用好統(tǒng)編本語(yǔ)文教材除了要了解教材的編寫理念、框架、體例,還要了解并把握好兩個(gè)理念——立德樹人和語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng),這是用好新教材的前提。

①2016年發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中確切指出我國(guó)育人目標(biāo)是“培養(yǎng)全面發(fā)展的人"。2022年發(fā)布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出語(yǔ)文課程要圍繞核心素養(yǎng)確立課程目標(biāo)，核心素養(yǎng)包含文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四個(gè)方面，課程內(nèi)容主要以學(xué)習(xí)任務(wù)群組織和呈現(xiàn)。

②如何在現(xiàn)有教材的課文教學(xué)中設(shè)計(jì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，落實(shí)核心素養(yǎng)是當(dāng)下語(yǔ)文教師要思考的重點(diǎn)問題。其中，七年級(jí)上冊(cè)第六單元的《女媧造人》屬于神話傳說，是中華優(yōu)秀文化的主要載體，同時(shí)是義務(wù)教育階段語(yǔ)文教材里的最后一篇神話，探討這篇文章的學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計(jì)于初中生更好地理解神話傳說的文化意義具有非常重要的價(jià)值。

一、立足文本價(jià)值和課后思考，確定所屬學(xué)習(xí)任務(wù)群神話傳說作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，具有極大的思想性與文化性。

神話是穿著幻想外衣的自然和社會(huì)本身。

③英國(guó)科林伍德在《歷史的觀念》一書中也指出：“神話是準(zhǔn)歷史?！比纭犊涓钢鹑铡分械挠赂覉?zhí)著精神，《盤古開天》中的犧牲精神，《嫦娥奔月》中的追逐夢(mèng)想、探索未知等品質(zhì)。中國(guó)古代神話見證著中國(guó)歷史文化與思想的演變，從上古神話、宗教神話、民間神話、文學(xué)神話……而不同民族間的神話則集中體現(xiàn)了不同民族的思想文化特色，構(gòu)成了獨(dú)特的民族文化特色。

神話文本在義務(wù)教育階段語(yǔ)文教材的多個(gè)學(xué)段都有涉及，根據(jù)學(xué)生的學(xué)和思維能力不同，神話在不同學(xué)段指向不同的語(yǔ)文能力與核心素養(yǎng)。小學(xué)階段的教材,側(cè)重于把握神話的主要信息、內(nèi)容概括、人物形象和想象力。初中階段,以七上第六單元《女媧造人》為例，就筆者聽課經(jīng)驗(yàn)和課例閱讀來(lái)看，初中老師的處理與小學(xué)階段處理沒有本質(zhì)區(qū)別，把《女媧造人》一課的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為女媧形象的分析、體驗(yàn)神話的想象力。從2022年版新課標(biāo)中學(xué)習(xí)任務(wù)群來(lái)看，老師們對(duì)該文的教學(xué)歸為了發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)"。這其實(shí)是有失偏頗的。

《女媧造人》課后閱讀提示教材的單元導(dǎo)語(yǔ)有本單元的人文主題和語(yǔ)文學(xué)習(xí)要點(diǎn)的提示，另外每篇課文后面還有思考題，可以參照這些提示與思考題，集中轉(zhuǎn)化為“學(xué)習(xí)任務(wù)”，也就是新課標(biāo)所說的“典型任務(wù)"。

④《女媧造人》屬于本單元的自讀課文，教學(xué)時(shí)當(dāng)關(guān)注文本后面的閱讀提示，從閱讀提示中可以明確對(duì)《女媧造人》中的女媧形象的解讀、分析解讀《女媧造人》一文想象力并不是本文的最終學(xué)習(xí)目標(biāo)。學(xué)習(xí)《女媧造人》一課，應(yīng)在感受先民的想象力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)從單篇神話閱讀走向群文神話比較閱讀、從中國(guó)神話走向不同民族神話，比較聯(lián)想不同的想象背后的思想文化，引導(dǎo)學(xué)生從畫面想象、形象分析走向多個(gè)文本間的分析、比較、判斷，進(jìn)行直覺思維、創(chuàng)造思維等高階思維的發(fā)展，簡(jiǎn)而言之，即以下三點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容：1.閱讀《女媧造人》和《風(fēng)俗通》，感受神話中的想象。

2.比較閱讀《女媧造人》和《風(fēng)俗通》，思考神話為何會(huì)隨著時(shí)代而演變。

3.閱讀不同民族的造人神話，分析不同的想象元素并推斷出不同民族間的思想與文化。

2、3點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容和發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群中的“思辨性閱讀與表達(dá)”是契合的。

“思辨性閱讀與表達(dá)"旨在引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，通過閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式，梳理觀點(diǎn)、事實(shí)與材料及其關(guān)系；負(fù)責(zé)任、有條理、重證據(jù)地表達(dá)，培養(yǎng)理性思維和理性精神。

②所以，《女媧造人》一文的學(xué)習(xí)涉及到了多個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，核心教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，教師應(yīng)在認(rèn)識(shí)課文在語(yǔ)文知識(shí)體系中的位置后，立足單元目標(biāo)并分析文本本身特質(zhì)，確定最恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)任務(wù)群。

二、聚焦單元知識(shí)點(diǎn)，確定學(xué)習(xí)任務(wù)群的篇目

《女媧造人》屬于七上第六單元，該單元的人文主題是借想象之翼體驗(yàn)更廣大的世界，語(yǔ)文要素是快速閱讀。再結(jié)合上述根據(jù)課后閱讀提示總結(jié)出的教學(xué)內(nèi)容，筆者確定了學(xué)習(xí)任務(wù)群的篇目：《女媧造人》、《風(fēng)俗通》和選自于浙江教育出版社的《初中語(yǔ)文課外閱讀讀本》上的《普羅米修斯造人》，這三篇文章組合為造人神話的群文閱讀教學(xué)，群文閱讀要結(jié)合整合、聯(lián)結(jié)、比較、分析等多種方法去探究問題，對(duì)提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)有著單篇文本教學(xué)無(wú)法取代的作用，特別是在提升學(xué)生思維的廣闊性與創(chuàng)造性上。

這三個(gè)文本都屬于同一種神話類型——造人神話,寫法上都運(yùn)用了豐富的聯(lián)想與想象，不同的是文本的產(chǎn)生時(shí)間和產(chǎn)生背景，基于以上同質(zhì)信息和差異信息組成的神話群文閱讀，可以幫助初中生在聚焦同一主題文本的異同中更好地把握神話的核心價(jià)值，讓學(xué)生不停留在淺層的先民想象力解讀上和神的形象分析上，而去充分感知神話背后的思想文化意義。

三、規(guī)劃學(xué)習(xí)任務(wù)，落實(shí)核心素養(yǎng)1

1..落實(shí)基礎(chǔ)任務(wù)，鞏固單元學(xué)習(xí)目標(biāo)《女媧造人》屬于自讀課文，在快速閱讀中把握課文內(nèi)容是本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)大量閱讀的重要閱讀策略。筆者為此創(chuàng)設(shè)了學(xué)習(xí)任務(wù)一。

任務(wù)一：快速閱讀《女媧造人》和《風(fēng)俗通》并復(fù)述情節(jié)。

請(qǐng)學(xué)生限時(shí)閱讀《女媧造人》和《風(fēng)俗通》并復(fù)述神話故事情節(jié)。限時(shí)可以幫助學(xué)生高度集中注意力，同時(shí)教師觀察學(xué)生快速閱讀時(shí)的狀態(tài)，是否邊閱讀邊圈點(diǎn)勾畫。

這個(gè)過程中學(xué)生發(fā)現(xiàn)《女媧造人》正是根據(jù)古代《風(fēng)俗通》改寫的。繼而學(xué)生分享更喜歡閱讀哪一則造人神話。大部分學(xué)生都表示會(huì)更喜歡改編后的現(xiàn)代版造人神話《女媧造人》，因?yàn)椤杜畫z造人》中的故事情節(jié)更豐富，描寫更生動(dòng)，更具有想象力，讀起來(lái)更有趣。

任務(wù)二：改編后的《女媧造人》內(nèi)容更豐富，更有想象力，卻為何刪減了《風(fēng)俗通》中的部分內(nèi)容，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

學(xué)生們認(rèn)為《女媧造人》中刪減的內(nèi)容是“故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，綆人也"，這體現(xiàn)的是中國(guó)古代社會(huì)中的等級(jí)制度，這一制度是不符合當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)思想的，屬于傳統(tǒng)文化的糟粕部分，不值得繼承與發(fā)揚(yáng)，改編后的刪減是有道理的。

2.創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，抵達(dá)文本核心意義

情境創(chuàng)設(shè)：學(xué)習(xí)了神話傳說后，我們可以嘗試通過神話傳說去了解中國(guó)先民的思想文化，《風(fēng)俗通》和《女媧造人》這兩則神話，你認(rèn)為哪一則更適合作為同學(xué)研究的文本？為什么？

在接近真實(shí)的情境中，引導(dǎo)學(xué)生深度體驗(yàn)，在比較閱讀古今造人神話中發(fā)現(xiàn)神話的核心價(jià)值即神話背后的民族思想文化。

大部分學(xué)生都表示古代版造人神話《風(fēng)俗通》更合適作為研究材料，因?yàn)楦木幒蟮脑烊松裨挕杜畫z造人》融入了后來(lái)時(shí)代的印記，比如刪減了等級(jí)制度，比如刪減了婚姻媒妁之約，不能完全真實(shí)地體現(xiàn)古代歷史思想文化。

情境推進(jìn)：《女媧造人》和《風(fēng)俗通》中有許多相同的細(xì)節(jié)，分析這些想象元素能體現(xiàn)出哪些中華民族的歷史思想文化。

以此推動(dòng)學(xué)生開展進(jìn)一步的內(nèi)容分析與判斷推測(cè)，充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想與想象能力。學(xué)生給出了豐富的聯(lián)想和推理。請(qǐng)看學(xué)生發(fā)言摘錄：

①《女媧造人》《風(fēng)俗通》中女媧都是用土造人，因?yàn)楣糯让裼媚嗤羴?lái)做陶瓷等生活工具，所以他們應(yīng)該覺得人最開始也是用泥土造的吧。

②泥土里可以生出花、果、糧食，所以先民自然會(huì)想象出用泥土來(lái)造人。

③我想到了秦始皇兵馬俑，因?yàn)榍厥蓟视X得擁有了這些土塑成的兵馬俑可以在另一個(gè)世界繼續(xù)稱霸天下，兵馬俑就是用泥土造的。

④從課文的旁批提示發(fā)現(xiàn)，女媧用黃泥造人，我們稱由泥土聚集而成的大地為母親，這印證了在中國(guó)的文化里中華民族自古以來(lái)和大地的關(guān)系就非常親密，一直到今天，我們依舊尊稱大地為母親，對(duì)大地懷抱著虔誠(chéng)的敬畏與依戀。

⑤神話中是用黃土造人，是不是和黃河流域相關(guān)。

⑥神話中是用黃土造人，是因?yàn)槲覀兪屈S種人嗎？

老師進(jìn)行補(bǔ)充點(diǎn)評(píng)，中國(guó)還有許多其它的文學(xué)作品中也體現(xiàn)著這一點(diǎn)，如《周易》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”，又如《西游記》中的“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金"，而對(duì)于學(xué)生帶著疑問的分析，老師暫時(shí)也不給出解答，留待后面學(xué)生自己解決。

語(yǔ)言文字是文化的載體，也是人類文化的重要組成部分，文化是語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。在該情境的探究中，比較閱讀新編造人神話《女媧造人》和古代造人神話《風(fēng)俗通》，學(xué)生發(fā)現(xiàn)神話是經(jīng)過一代一代人完善形成的，神話是整個(gè)民族思想文化智慧的結(jié)晶，古代版造人神話故事中的很多想象元素都是中國(guó)歷史思想文化生活的體現(xiàn)。

3.導(dǎo)提供針對(duì)性的過程指導(dǎo)推進(jìn)情境深入展開《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2022年版)中明確指出:“吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提高思想文化修養(yǎng),建立文化自信?！闭Z(yǔ)文核心素養(yǎng)中的文化自信指學(xué)生認(rèn)同中華文化、初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)。

②比較神話學(xué)可以觀察各民族思想文化之淵源。

⑤把中西方造人神話進(jìn)行比較閱讀，學(xué)生不僅能更深入全面地體驗(yàn)想象的豐富與神奇，更能對(duì)不同民族的神話與思想文化有進(jìn)一步的了解與發(fā)現(xiàn)。

筆者在上文情境的基礎(chǔ)上進(jìn)行推進(jìn)研究，請(qǐng)學(xué)生繼續(xù)探究。

情境推進(jìn)：請(qǐng)比較中西方造人神話中的異同點(diǎn)，推測(cè)中西方先民的歷史思想文化的異同。

該情境的分析比較研究涉及到歷史、地理等其它學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)儲(chǔ)備，故筆者在課堂中作為參考，給學(xué)生的思維想象與問題探究搭建了知識(shí)支架。

在有針對(duì)的過程性指導(dǎo)下，學(xué)生結(jié)合自身知識(shí)儲(chǔ)備及小組成員的智慧，在班級(jí)中展開了熱烈的交流碰撞，大膽推測(cè)與分析異同點(diǎn)背后可能體現(xiàn)的中西方先民的民族生活、思想文化與性格品質(zhì)等。

利用好拓展型學(xué)習(xí)任務(wù)群，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的拓展遷移教學(xué)實(shí)踐中，筆者該課的尾聲是這樣設(shè)計(jì)的：課文任務(wù)：以上造人神話比較閱讀中對(duì)神話背后的歷史思想文化的分析是大家建立在合理推測(cè)與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，但事實(shí)是否的確如此？老師今天不會(huì)給出答案，也無(wú)法給出。這需要你們自己通過查閱資料去驗(yàn)證你們的推斷和猜想。

要對(duì)本次中西方造人神話的群文比較閱讀的結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證，其中涉及到社會(huì)、政治、地理等多個(gè)學(xué)科知識(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行自主深入研究。該該文的學(xué)習(xí)從“思辨性閱讀與表達(dá)"的任務(wù)群推進(jìn)到了“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”任務(wù)群。

僅停留在閱讀和口頭表達(dá)的語(yǔ)文課堂是不完整的，讀寫的有機(jī)結(jié)合才能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)形成的。帶著課堂中學(xué)習(xí)任務(wù)的成果與疑問再通過訪談、查閱資料等這一實(shí)證過程，最終把探究結(jié)果以寫作的形式進(jìn)行總結(jié)反思，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)解決實(shí)際問題的能力有非常大的幫助。是學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思辨的語(yǔ)文綜合性思