《反杜林論》導(dǎo)讀課件

《反杜林論》

（節(jié)選）《反杜林論》導(dǎo)讀

目錄1、《引論》中的《概論部分》2、第一編哲學(xué)九、道德和法。永恒真理3、第一編哲學(xué)十、道德和法。平等4、第一編哲學(xué)十一、道德和法。自由和必然《反杜林論》導(dǎo)讀一、時(shí)代背景及其意義（一）時(shí)代背景1、巴黎公社失敗后，馬克思主義得到了廣泛的傳播。2、由于德國工人運(yùn)動組織的兩派（以愛森納赫派為代表的德國社會民主工黨和以拉薩爾派為代表的全德工人聯(lián)合會）合并成德國社會主義工人黨過程中所帶來的負(fù)面影響，黨的理論水平有所下降，在德國工人黨內(nèi)出現(xiàn)了偏離馬克思主義的思想潮流,

使各種錯(cuò)誤思潮在黨內(nèi)流行?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀3、杜林的思想就是在這種情況下滲透到了德國黨內(nèi)，迷惑了許多黨員和知識分子，造成了嚴(yán)重的思想混亂。4、馬克思正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，恩格斯放下正在進(jìn)行的《自然辯證法》的寫作，于1876年9月-1878年6月寫作了

《反杜林論》，批判了杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。5、關(guān)于杜林的簡介（下一頁）《反杜林論》導(dǎo)讀歐根·杜林（1833-1921）出生在普魯士一個(gè)官吏家庭，1861年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1864年獲得私人講師資格。19世紀(jì)60年代，杜林研究了美國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里的學(xué)說，并成為他的門徒。70年代，他轉(zhuǎn)向社會主義，并連續(xù)出版了3本書：《哲學(xué)教程――嚴(yán)格的科學(xué)的世界觀和人生觀》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義批判史》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)教程，兼論財(cái)政政策基本問題》他以理論權(quán)威和實(shí)際改革家的身份向馬克思主義發(fā)起進(jìn)攻。《反杜林論》導(dǎo)讀（二）《反杜林論》一書的意義1、《反杜林論》是一部極其重要的馬克思主義經(jīng)典著作。它第一次全面地系統(tǒng)地闡述了馬克思主義全部學(xué)說，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。在馬克思主義發(fā)展史上占有十分重要的地位。2、“概論”論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義之間的相互關(guān)系，并提出由于兩大發(fā)現(xiàn)，社會主義是怎樣由空想變?yōu)榭茖W(xué)的?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀3、“哲學(xué)篇”論述了馬克思主義世界觀、自然觀、辯證法、認(rèn)識論和道德觀等方面的一些重要觀點(diǎn)，是當(dāng)代研究馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要文獻(xiàn)。

《反杜林論》導(dǎo)讀4、20世紀(jì)在國外，有的人以《反杜林淪》為主要的文本依據(jù)，把馬克思與恩格斯對立起來，甚至還制造出“馬克思反對恩格斯”的理論等等。學(xué)習(xí)《反杜林論》，可以從理論上澄清西方學(xué)者有意制造的一些思想混亂?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀二、內(nèi)容簡介（一）《引論》中的《概論》部分《反杜林論》將馬克思主義分為三個(gè)部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義。

“概論”論述了這三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系?！案耪摗卑芽茖W(xué)社會主義作為馬克思主義的核心，其中心是論述了社會主義是怎樣由空想變成科學(xué)的?！案耪摗惫?0個(gè)自然段，分三部分?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀1、科學(xué)社會主義的思想來源

（第1-6段）現(xiàn)實(shí)根源：對現(xiàn)代社會階級狀況和經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行考察的結(jié)果。思想來源：空想社會主義。19世紀(jì)的空想社會主義，它們的代表是圣西門、傅立葉和歐文?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀他們的積極貢獻(xiàn)有兩個(gè)方面：一是對資本主義制度的揭露和批判；二是對未來共產(chǎn)主義社會的幻想的描繪和合理的猜測。由于歷史條件和階級局限，他們的學(xué)說摻雜了嚴(yán)重的錯(cuò)誤和不切實(shí)際的幻想，它隨著無產(chǎn)階級的成熟而破產(chǎn)。

（第4-6段）《反杜林論》導(dǎo)讀2、唯物辯證法是科學(xué)社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（第7-14段）恩格斯考察了辯證法的歷史發(fā)展和唯物辯證法的產(chǎn)生及其意義。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：一是古代的素樸辯證法。二是黑格爾的唯心主義辯證法。三是唯物辯證法。馬克思批判改造了黑格爾的辯證法，總結(jié)和概括了近代科學(xué)的最新成就，創(chuàng)立了唯物辯證法。這是辯證法發(fā)展的第三種形態(tài)?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀唯物辯證法的創(chuàng)立，在自然觀和歷史觀上引起了深刻的變革。唯物辯證法不僅在自然觀上是辯證的，而且在歷史觀上驅(qū)逐了歷史唯心主義，因?yàn)椤艾F(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動規(guī)律?！蔽ㄎ镛q證法為人們正確認(rèn)識社會的辯證發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

《反杜林論》導(dǎo)讀3、社會主義從空想變成科學(xué)。（第15-18段）（1）唯物史觀的發(fā)現(xiàn)（第15-16段）。唯物史觀創(chuàng)立的歷史條件。（第15段）唯物史觀的基本內(nèi)容。（第16段）“每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第365頁?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（2）剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)。（第17-18段）馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義考察了資本主義生產(chǎn)方式，繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，于是從資本主義生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動和階級斗爭歷史發(fā)展中，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性。（第17段）由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，“社會主義變成了科學(xué)”。（第18段）4、杜林跳上舞臺，向時(shí)代挑戰(zhàn)的背景。（第19-20段）《反杜林論》導(dǎo)讀思考題1、科學(xué)社會主義和19世紀(jì)空想社會主義的根本區(qū)別是什么？2、唯物辯證法的產(chǎn)生對科學(xué)社會主義的創(chuàng)立有何重大意義？3、為什么說唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變成了科學(xué)？《反杜林論》導(dǎo)讀（四）第一編哲學(xué)

九、道德和法。永恒真理這一章的中心內(nèi)容是批判杜林在思維、道德、真理問題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡述馬克思主義的真理觀和道德觀。共29自然段，分三個(gè)問題?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀1、揭露杜林真理、道德問題上的謬論。

（第1-7段）（1）杜林在思維和語言關(guān)系上的謬論。（第1-3段）a.純正的思維是不通過語言的思維的。b.動物的思維才是純正的思維。

《反杜林論》導(dǎo)讀（2）杜林永恒道德觀和永恒真理觀的謬論。（第4-7段）a.道德原則是永恒的，它凌駕于“歷史之上和現(xiàn)今的民族特性的差別之上”。b.“真正的真理是根本不變的”，它不受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)變化的限制?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀2、批判杜林形而上學(xué)的真理觀，闡明真理發(fā)展的辯證法。（第8-22段）（1）批判永恒真理的必要性。（第8段）為什么首先要批判杜林真理觀？因?yàn)榈赖掠^以真理觀為理論前提。要批判建立在真理觀上的道德觀，其要害是要批判杜林的真理觀。《反杜林論》導(dǎo)讀（2）批判杜林思維至上論，論述思維至上性和非至上性的辯證關(guān)系。（第9-12段）a.杜林用思維的至上性，認(rèn)識的絕對可靠性來說明他的終極的真理是毫無意義的。b.就人的認(rèn)識能力而言，思維的至上性是指人的認(rèn)識能力的無限性和無條件性，人的思維能否無條件地窮盡對世界的認(rèn)識？c.顯然，人的思維不是指單個(gè)人的思維，而是指人類的思維。d.在這里，恩格斯論述了人類的思維和個(gè)人思維之間的辯證關(guān)系。（見下一頁）《反杜林論》導(dǎo)讀人類的思維和個(gè)人思維之間的辯證關(guān)系。人類思維只能存在和表現(xiàn)在一系列個(gè)人之中，即“它只是作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個(gè)人思維而存在。”人的思維存在是一個(gè)無限發(fā)展的過程。人的思維是至上的絕對的：“只要在認(rèn)識器官和認(rèn)識對象中沒有給這種認(rèn)識規(guī)定界限”，人的思維能夠認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界。思維又是非至上的，有限的：由于受一定時(shí)代的主客觀條件的限制，人的思維又是在完全有限地思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是推動人們認(rèn)識不斷發(fā)展的動力?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。”

《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第427頁?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（3）批判杜林的“永恒真理”論，論述了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。

（第13-20段）

任何真理都是人類對物質(zhì)世界的正確反映。真理是客觀的，既是絕對的，又是相對的。認(rèn)識真理是一個(gè)由相對到絕對，逐步深化的過程，真理總是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀杜林的永恒真理是錯(cuò)誤的。人的認(rèn)識具有相對性。恩格斯列舉了人類整個(gè)認(rèn)識領(lǐng)域的三大部分的發(fā)展的情況，從自然科學(xué)、生物科學(xué)和歷史科學(xué)實(shí)際出發(fā)，批判杜林的“永恒真理”論，論證絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。《反杜林論》導(dǎo)讀列寧曾指出：“在一般科學(xué)、特別是歷史科學(xué)的最復(fù)雜的問題上，杜林到處濫用最后真理、終極真理、永恒真理這些字眼。恩格斯嘲笑他，回答說，當(dāng)然，永恒真理是有的，但是在簡單的事物上用大字眼,是不聰明的。為了向前推進(jìn)唯物主義，必須停止對‘永恒真理’這個(gè)字眼的庸俗玩弄，必須善于辯證地提出和解決絕對真理和相對真理的關(guān)系問題。”《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第92頁《反杜林論》導(dǎo)讀恩格斯對杜林用大字眼去談?wù)摌O簡單事物的庸俗行徑，進(jìn)行了深刻的揭露和批判；但是，他又沒有因?yàn)槎帕滞媾坝篮阏胬怼钡淖盅鄱穸ㄟ@類認(rèn)識的真理性。一種認(rèn)識，只要是如實(shí)地反映了客觀事物，主觀符合客觀，在特定的范圍內(nèi)，與謬誤有著原則的界限，它是真理而不是謬誤，那么，這種不能被推翻的正確性就是絕對的，或者說，這種認(rèn)識可稱之為“永恒真理”。這一點(diǎn)，恩格斯是承認(rèn)的。《反杜林論》導(dǎo)讀（4）批判杜林把真理和謬誤絕對對立的形而上學(xué)的錯(cuò)誤，論述了認(rèn)識過程真理和謬誤的辯證關(guān)系。（第21-22段）第一，真理和謬誤是對立的。第二，真理和謬誤的對立是相對的。恩格斯以波義耳定律為例，說明了真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀3、批判杜林的永恒道德論，論述

馬克思主義的道德觀。（第23-29段）（1）道德具有歷史性。（第23段）從道德的基本概念來看，其內(nèi)容是發(fā)展變化的。善惡觀念是道德的基本概念。對于善惡概念，不同民族、不同時(shí)代都有不同的理解。《反杜林論》導(dǎo)讀從道德的類型來看，道德是不斷變化發(fā)展的。如當(dāng)代歐洲的資本主義社會就存在著不同類型的道德：a.封建主義道德。b.有資產(chǎn)階級道德。c.并列的無產(chǎn)階級道德?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（2）道德在階級社會具有階級性。（第24-29段）首先，恩格斯揭示道德觀念的起源和實(shí)質(zhì)。

恩格斯:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！钡赖率墙?jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。

《反杜林論》導(dǎo)讀其次，恩格斯認(rèn)為，在階級社會，道德具有階級性。不存在永恒的道德觀念，即使有的道德戒律是共同的，如“切勿偷盜”，也不是永恒不變的道德觀念。恩格斯認(rèn)為，只有完全消滅私有制和私有觀念，只有消滅階級存在的未來共產(chǎn)主義社會，全人類的共同道德才會形成?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀最后，批判杜林離開道德的社會性和階級性來分析道德起源的錯(cuò)誤觀念。在杜林那里，“惡就是貓”，善惡產(chǎn)生于人的永恒不變的自然屬性。這是錯(cuò)誤的。善惡不是自然的，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！薄斗炊帕终摗穼?dǎo)讀思考題1、杜林形而上學(xué)真理觀的主要特征是什么？恩格斯是怎樣論述認(rèn)識的至上性和非至上性、絕對和相對的辯證關(guān)系的？2、恩格斯是怎樣論述真理和謬誤的辯證關(guān)系的？3、杜林道德觀的實(shí)質(zhì)是什么？怎樣理解道德的歷史性、階級性和社會性？研究馬克思主義道德觀，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的道德建設(shè)有何價(jià)值和意義？《反杜林論》導(dǎo)讀（五）第一編哲學(xué)·十、道德和法。平等這一章的中心，是批判杜林抽象的平等觀，敘述平等觀的歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級平等觀的實(shí)際內(nèi)容；第一次給予馬克思主義平等觀以科學(xué)的規(guī)定性。全章共33自然段，分三個(gè)問題。《反杜林論》導(dǎo)讀1、批判杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀。（第1-24段）（1）批判杜林在社會歷史觀上的先驗(yàn)論方法。（第1-5段）杜林方法：第一步是把每一類認(rèn)識對象分解為最簡單要素；第二步是把不證自明的公理應(yīng)用于這些要素，然后是要素加上公理得出他的結(jié)論，并把結(jié)論強(qiáng)加于客觀事物。恩格斯認(rèn)為，這種方法是先驗(yàn)主義的變種。杜林的思想是那個(gè)時(shí)代保守潮流的反映。《反杜林論》導(dǎo)讀（2）批判杜林抽象的平等觀。（第6-10段）

第一（第6-8段）,杜林按照先驗(yàn)論方法，首先將社會分解為最簡單的要素，認(rèn)為最簡單的社會至少由兩個(gè)人組成。“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的”。恩格斯認(rèn)為，這是無稽之談，如果杜林所說的兩個(gè)人，是一男一女，他們在性別上就是不平等的。第二（第9段）,杜林兩個(gè)人的方法抄自盧梭等人。

第三（第10段）,杜林的根本錯(cuò)誤在于抽象地談?wù)撊撕推降?。《反杜林論》?dǎo)讀（3）杜林的平等觀是替以私有制為基礎(chǔ)的奴隸制辯護(hù)。（第11-24段）這種不平等和奴役起源于暴力的謬論，否認(rèn)了不用暴力的奴役和不平等的歷史事實(shí)，抹煞了不平等的經(jīng)濟(jì)根源，掩蓋了剝削階級奴役勞動人民的實(shí)質(zhì)。杜林的平等觀違反了歷史事實(shí)，陷入了不可自拔的自相矛盾之中。為此，他不得不承認(rèn)，兩個(gè)人也存在有不平等：兩個(gè)人存在生理上的不平等兩個(gè)人在道德上的不平等兩個(gè)人在精神上的不平等《反杜林論》導(dǎo)讀2、論述平等觀的歷史發(fā)展。（25-30段）（1）確立科學(xué)的平等觀是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的要求。（第25段）恩格斯認(rèn)為，我們雖然結(jié)束了對杜林平等觀的批判，但還不能因此就把平等觀本身拋在一邊，必須對平等觀進(jìn)行歷史的、階級的考察?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（2）古代的平等觀。（第26-27段）平等是歷史的、具體的，不同時(shí)代有不同的平等觀。a.一切人都應(yīng)當(dāng)是平等的，這是人類社會還沒有分化出階級之前的一種平等觀。b.在奴隸社會，在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視得多。c.在封建的中世紀(jì)，最初的基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等。后來，基督教成了為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具，出現(xiàn)了僧侶與俗人的對立，很快就使這種基督教平等的萌芽也歸于消失了?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（3）資產(chǎn)階級的平等觀。（第28-30段）資產(chǎn)階級在反封建的斗爭中，提出了本階級的平等要求。這就是：

a.商品所有者都有進(jìn)行商品交換的平等權(quán)利；b.勞動力買賣雙方的權(quán)利是平等的；c.所有人的勞動，作為都是人的勞動是平等的，都具有同等效用。資產(chǎn)階級平等觀本來代表資產(chǎn)階級利益，但是它卻采取了普遍人權(quán)的形式，似乎它是代表一切人的。事實(shí)上，所謂人權(quán)，實(shí)質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級的特權(quán)?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀3、無產(chǎn)階級的平等觀。

（第31-33段）無產(chǎn)階級平等觀是伴隨著資產(chǎn)階級反對封建階級的階級特權(quán)的平等要求而產(chǎn)生的。a.無產(chǎn)階級的平等是實(shí)際的，平等是政治的，也是經(jīng)濟(jì)的。b.“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求”。c.平等觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，決不是永恒真理。《反杜林論》導(dǎo)讀思考題1、杜林的平等觀及其階級實(shí)質(zhì)是什么？2、為什么說平等觀念是歷史的產(chǎn)物？無產(chǎn)階級平等觀同資產(chǎn)階級平等觀的根本區(qū)別是什么？3、在當(dāng)代，如何理解“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級的要求”這一科學(xué)論斷？《反杜林論》導(dǎo)讀（六）第一編哲學(xué)

十一、道德和法。自由和必然

（節(jié)選）本章的中心，是揭露杜林在法學(xué)方面的錯(cuò)誤，論述自由與必然的辯證關(guān)系。共54自然段，節(jié)選前32自然段，可分兩個(gè)問題?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀1、揭露杜林在法學(xué)和政治學(xué)上的錯(cuò)誤。（第1-27段）杜林認(rèn)為，他對法學(xué)和政治學(xué)的陳述，“是以最深入的專門研究為基礎(chǔ)的”。而馬克思先生以往在法律方面的論述則是“粗枝大葉的研究”。恩格斯列舉大量的事實(shí)，批判了杜林的狂妄無知?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（1）批評杜林對法律概念把握不準(zhǔn)。（第3-4段）杜林說，民法是確認(rèn)以“暴力”為基礎(chǔ)的所有制，刑法的自然根據(jù)是“復(fù)仇”。這不僅完全抹煞了法的階級性，而且根本不符合事實(shí)。民法的本質(zhì)是保護(hù)私有制，私有制不是使用暴力的結(jié)果，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。刑法是關(guān)于犯罪和刑罰的法規(guī)，是統(tǒng)治階級懲治犯罪鞏固其統(tǒng)治的工具。杜林離開經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系來研究政治學(xué)和法學(xué)的做法十分荒唐?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（2）批評杜林對拉薩爾案例的評論的錯(cuò)誤，指出杜林的三年審判實(shí)踐，并未加深他的法律知識的科學(xué)性。（第5-9段）（3）批評杜林法制史知識的貧乏。（第10-17段）杜林認(rèn)為，實(shí)行陪審員一致意見作出判決的制度，這是世界上最好的審判制度。然而這種制度只有在未來完善的社會里才能實(shí)行。其實(shí)，這種判決方式，早在黑暗的中世紀(jì)的英國就已經(jīng)實(shí)行了。（4）批評杜林的法律知識僅限于普魯士邦法。（第18-19段）杜林認(rèn)為，普魯士邦法與省、地方法令并存，這是“雜燴混合”。恩格斯指出，這種狀況除了普魯士法律以外，其他文明國家的法律并非如此。但杜林對此一無所知?！斗炊帕终摗穼?dǎo)讀（5）杜林說法庭以“集體意見”的方式進(jìn)行判決，掩蓋了陪審員的個(gè)人責(zé)任。（第20-24段）

恩格斯指出，這種方式主要是普魯士制度，其實(shí)在實(shí)行英吉利法的地方，審判庭對每個(gè)成員都是公開自己的判決的。（6）杜林認(rèn)為，廢除教會對生、死、婚、葬的干預(yù)，只有在未來的共同社會才能做到。（第25-26段）總之，杜林法律知識的真正地平線僅僅只是舊普魯士東部六省的疆界，除此之外，他幾乎一無所知。（第27段）《反杜林論》導(dǎo)讀2、論述自由