【紅樓夢中薛寶釵的形象分析8800字（論文）】

PAGE3紅樓夢中薛寶釵的形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u22926紅樓夢中薛寶釵的形象分析 119203一、從服飾看寶釵的內(nèi)心世界 22199二、“冷”美人 315788三、“時(shí)”寶釵的含義分析 610732結(jié)語 10992參考文獻(xiàn) 10金陵十二釵之一的薛寶釵，是曹公在《紅樓夢》中以精雕細(xì)琢的筆力，塑造的一個(gè)非常重要的藝術(shù)形象，也是飽受爭議的人物。有的尊薛而抑林，有的則尊林，而抑薛。有人認(rèn)為，寶釵端莊穩(wěn)重，溫柔敦厚，豁達(dá)大度。有人則認(rèn)為，寶釵性冷無情，虛偽奸險(xiǎn)，是個(gè)”女曹操“。從《紅樓夢》中對寶釵的描寫可以看出，曹公所塑造的寶釵形象，是封建社會中一位典型的淑女形象。這一形象的基本特征，變現(xiàn)為她是封建禮道忠誠的信仰者、自覺的執(zhí)行者和可悲的殉道者。然而這一封建淑女形象又是復(fù)雜的、豐富多彩的。作為寶玉、黛玉三足鼎立的重要人物之一，寶釵的形象固然復(fù)雜，曹公也不惜筆墨對她進(jìn)項(xiàng)了大量的描寫，但是對她所抱有的態(tài)度和情感也是復(fù)雜的。無論正面還是負(fù)面，都不能否認(rèn)她是書中最耀眼奪目、無法忽視的重要人物之一。前人的研究很豐富，但從出世的角度，寶釵身上的佛性與禪意缺乏深入分析，本文將從寶釵的服飾、代表性意象冷香丸、時(shí)寶釵含義幾個(gè)方面展開分析。從服飾看寶釵的內(nèi)心世界中國古代小說評點(diǎn)所謂之“真態(tài)”至少包括兩重含義：一是指符合人物身份地位及其角色期待的本色質(zhì)態(tài)，二是指人物人性表演的自然本性狀態(tài)。眾所周知，《紅樓夢》創(chuàng)作貫徹了“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”這一哲理。因而王希廉本中題為“護(hù)花主人”的《總評》、哈斯寶本《總論》都沿承了張竹坡的“真假”論。無論如何，《紅樓夢》把人物倫常角色扮演的“真假”作為投射世態(tài)人生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要全面洞察這部世態(tài)人情小說的真諦，定然少不了要尋味其人物角色扮演的“真假”?！都t樓夢中》暗示人物命運(yùn)的地方數(shù)不勝數(shù)，有道是“金簪雪里埋”曹雪芹，高鶚．紅樓夢［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1982．（本文所引紅樓夢原文皆來源于此本.）曹雪芹，高鶚．紅樓夢［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1982．（本文所引紅樓夢原文皆來源于此本.）服飾是重要的文化語境，一袍一褂，或許就暗示了一生。《紅樓夢》的名角們，個(gè)個(gè)遍身綾羅，插金戴銀，華貴至極?？捎袀€(gè)人不一樣，書中對她服飾的描寫令人難以忘懷，她就是寶釵。第四回，寶釵出場，不似黛玉出場那樣寫得隆重，而是簡筆寫法，略略一提：還有一女，比薛蟠小兩歲，乳名寶釵，生得肌骨瑩潤，舉止嫻雅。正式寫寶釵的容貌，要到第八回了，寶玉聽說，忙下了炕來至里間門前，只見吊著半舊的紅袖軟簾。寶玉掀蓮一邁步進(jìn)去，先就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盤，眼如水杏。在曹公的筆下，寶釵并沒有佩戴任何飾品，只是簡單的襖、裙、褂而已，聯(lián)想寶釵的身份—皇商的女兒，這樣的色彩豈止是不覺奢華？讀過《紅樓夢》的人都知道，書中對寶釵這個(gè)人物的性格，多次交待為性喜樸素?？蓡螁我粋€(gè)性喜樸素就能完全解釋寶釵服飾的與眾不同嗎？恐怕不能。細(xì)細(xì)想來，曹公想通過寶釵的服飾，暗示她今后的人生命運(yùn)與內(nèi)心世界。寶釵的服飾以暖色為主，密合（淺黃白）、銀鼠（潔白）、蔥黃（淺黃），令人感到溫暖、親切，與她溫柔、隨和的性格契合。在一系列的暖色中，又以冷色的玫瑰紫進(jìn)行調(diào)和，使得冷、暖色達(dá)平衡狀態(tài)，與她安分隨時(shí)、善于平衡人際關(guān)系的性格暗合。寶釵的服飾“一色半新不舊”，符合她不爭奇斗艷的大家閨秀風(fēng)范。寶釵雖“艷冠群芳”，美中不足的過于豐腴，因此她穿上了比肩褂。比肩褂是清代女子常備的服飾之一，其作用在于使體寬者變窄，而窄者愈顯其窄矣。原來比肩褂有如此妙用！不加留意，寶釵的良苦用心是不易被人察覺的，這與她心思縝密、情感含蓄的性格很相符。又如第三十回，寶玉開玩笑，將她比作楊貴妃，寶釵竟一改往日的平和與豁達(dá)，立即出言反駁。她惱恨的不是將她比作紅顏禍水的楊貴妃，只是對寶玉當(dāng)面指出來的體形上的不足十分不滿：“寶釵聽說，不由的大怒”。可見她素來介意自己體形上的不足，他人稍稍觸及便羞憤不已。第四十九回，稻香村聚會，是她唯一的一次大妝，寶釵“穿一件蓮青斗紋錦上添花洋線番口絲的鶴氅?！睆闹心芨Q見其皇室商家小姐的身份。蓮青，即深紫色，作為豆蔻年華的姑娘，這件衣服顯得有些成熟，與她富貴中不失沉穩(wěn)和冷峻寡情的性格吻合。且寶釵體態(tài)豐滿，深色服飾可以使她顯得苗條一點(diǎn)，加之肌骨瑩潤、膚如凝脂，深色反使其顯得更加白皙而靚麗。在眾姐妹一色的“大紅”斗篷中“蓮青”鶴氅想必非常惹眼，這一細(xì)節(jié)除了作者隱含的意義以外也與寶釵的個(gè)體性因素密切相關(guān)———更為早熟早慧、老成持重并具有“冷”的特質(zhì)。周夢.從服飾看薛寶釵的內(nèi)心世界［J］.中央民族大學(xué).明清小說研究.2015年第二期.第五頁.寶釵服裝的素雅風(fēng)格與她的個(gè)性、喜好以及所受的傳統(tǒng)教育和家庭環(huán)境都有關(guān)系。由于薛家已經(jīng)敗落，作為一名寄居在賈府的親眷，有一種寄人籬下的感覺，她不僅要獲得賈府上層的寵愛，更要得到下層的擁護(hù)，所以她常穿一些半新不舊的衣服來獲得上層對她借鑒美德的鑒賞，拉近與下層的距離，增加親和力。凸顯出寶釵對外在俗物的無欲和淡泊。周夢.從服飾看薛寶釵的內(nèi)心世界［J］.中央民族大學(xué).明清小說研究.2015年第二期.第五頁.二、“冷”美人我們再來看寶釵身上的重要意象，意象，是外在物象和主觀情意的結(jié)合。藝術(shù)家在創(chuàng)作之前，必須以主觀情意去感受物象，在頭腦中形成意象，然后借助于藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)手段，外化為藝術(shù)作品的形象，這個(gè)形象也是主觀情意和外在物象的結(jié)合，即作者腦中“審美意象的”物化表現(xiàn)。王世德.美學(xué)辭典［M］.北京:知識出版社.1986．曹雪芹不僅善用意象制造各種意境來表達(dá)情感，在運(yùn)用意象塑造人物、推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展的技巧方面也是爐火純青。寫林黛玉輔之“絳珠草”，寫妙玉配之“梅花雪茶”，寫寶玉襯之以“通靈寶玉”，寫寶釵，“金鎖”和“冷香丸”是不容忽視的兩個(gè)重要意向。關(guān)于寶釵的冷香丸，歷來是為人們所津津樂道的對象。冷香丸的初次出場是第七回，周瑞家的道:“正是呢，姑娘到底有什么病根兒，也該趁早兒請個(gè)大夫來，好生開個(gè)方子，認(rèn)真吃幾劑，一勢兒除了根才是。小小的年紀(jì)倒作下個(gè)病根兒，也不是頑的?！睂氣O聽了便笑道:“再不要提吃藥。為這病請大夫吃藥，也不知白花了多少銀子錢呢。憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見一點(diǎn)兒效。后來還多虧了一個(gè)禿頭和尚，說專治無名之癥，因請他看了。他說我這是從胎里帶來的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干，若吃尋常藥，是不中用的。他就說了一個(gè)海上方，又給了一包藥末子作印子，異香異氣的，不知是哪里弄了來的?！睂氣O道:“竟好，自他說了去后，一二年間可巧都得了，好不容易配成一料。如今從南帶至北，現(xiàn)在就埋在梨花樹底下呢。”周瑞家的又問道:“這藥可有名子沒有呢?”寶釵道:“有。這也是那癩頭和尚說下的，叫作‘冷香丸’?！敝廄S旁批“從胎里帶來的一股熱毒”一句道:“凡心偶熾，以孽火齊攻?！辈苎┣?，脂硯齋．周汝昌校訂批點(diǎn)本石頭記［M］．桂林：漓江出版社，2010.脂硯齋并沒有指出“凡心”具體包含的內(nèi)容，不過他一針見血點(diǎn)明了“熱毒”并非只是一種生理上的病那么簡單?！盁岫尽钡降状硎裁?對這個(gè)問題的解釋大致有兩種意見。一種認(rèn)為是象征情欲，持這種觀點(diǎn)的認(rèn)為寶釵“熱毒”在心，“雖藏而時(shí)露，雖壓而或出。她又比寶玉、黛玉年長，處事待人成熟得多，故情動之時(shí)，往往披紗籠霧?！绷硪环N認(rèn)為“熱毒”隱喻“一種人生的哲學(xué)課題”，指“人生的欲望、需求、情思是與生俱來，只有和尚指示的藥可解脫?！庇纱丝梢姡委熯@種帶有象征意義的“熱毒”，“冷香丸”就絕不僅僅是一種藥方。根據(jù)曹公“草蛇灰線，伏脈千里”的行文特點(diǎn)，寶釵的病和這個(gè)冷香丸似有深意，按照世俗的理解，這個(gè)熱毒似乎是在影射寶釵熱衷于追求世俗名利，心機(jī)深重，而冷香丸正是用來矯正寶釵的這種特質(zhì)。這種看法，看上去倒是很符合人們對于寶釵“老于世故，心底藏奸王世德.美學(xué)辭典［M］.北京:知識出版社.1986．曹雪芹，脂硯齋．周汝昌校訂批點(diǎn)本石頭記［M］．桂林：漓江出版社，2010.第一，冷香丸的配料中“春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天開的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊于次年春分這日曬干?！被ㄈ锒际敲篮檬挛铮瑓s偏偏要在春分這日被曬干，暗示著寶釵在最好的年華失去活力生氣，而這么美好的東西，卻要用苦澀的黃柏煎湯送服，暗示著寶釵的天性在嚴(yán)苛的禮教下受到了嚴(yán)重的壓抑。再看花色，白牡丹、白荷花、白芙蓉、白梅花，這四種花，均是白色，白色象征著寶釵高潔傲岸的性格，而這四種花又專取花蕊，花蕊是一朵花的精華所在，這也表明了寶釵集這四種花的美好品質(zhì)于一身。她有著牡丹艷冠群芳的美貌，荷花圣潔高雅的心態(tài)，芙蓉出水獨(dú)靈的靜雅，梅花盛于寒骨的傲氣。而春夏秋冬四季也暗喻，寶釵日后終會經(jīng)歷一年四季的歷練，看透世態(tài)炎涼的無奈。雨露霜雪四中季節(jié)氣象象征著世間變化的無常，以及以寶釵為代表的薛家需抵擋住“雨霜風(fēng)雪”的襲擊。雨水、露水、霜降、小雪、蜂蜜、白糖均是十二錢，其用量均為“十二”，中國傳統(tǒng)文化往往把“十二”看成是圓滿的象征，而這種圓滿也正是寶釵的道德追求，即向封建倫理對“完美”女性要求的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。丁澤紅.冷香丸與薛寶釵［N］.陜西理工學(xué)院.新余學(xué)院學(xué)報(bào).2013年第18卷第2期.藥方中蜂蜜、白糖是一個(gè)甘字，黃柏煎湯是一個(gè)苦字。比喻要達(dá)到精神上的最高境界，不僅要躍進(jìn)世態(tài)炎涼，更需嘗遍人間疾苦。正因?yàn)閷氣O有著超凡脫俗的品質(zhì)以及她獨(dú)一無二的道家精神“不干己事不張口，一問搖頭三不知?！辈拍艿玫綍r(shí)間精華之作“冷香丸”丁澤紅.冷香丸與薛寶釵［N］.陜西理工學(xué)院.新余學(xué)院學(xué)報(bào).2013年第18卷第2期.第二，眾所周知，寶釵不愛熏香，不愛花兒粉兒，不愛富麗閑裝。房間布置樸素如雪洞，常常自發(fā)的獨(dú)自做針線到深夜。元妃省親時(shí)，她甚至不屑歌功頌德，而只是敷衍了事。說明寶釵不熱衷塵世的功利，這也是她先天淡泊功利淡泊塵世的證明。寶釵的代表花是牡丹。而關(guān)于牡丹，有一個(gè)最著名的傳說：武則天冬日游上苑，下令百花齊開以助興。而百花攝于武帝威勢，一夜之間俱都盛開，唯有牡丹不愿屈從，拒絕開放。武帝大怒，命人焚燒牡丹，并拋棄到荒野之中。但是牡丹不屈不撓，很快適應(yīng)環(huán)境，開得愈發(fā)美麗。這個(gè)傳說，應(yīng)該就是曹公對寶釵人物設(shè)計(jì)的主要來源。熱毒正好對應(yīng)牡丹被焚燒之事，這是武則天強(qiáng)加于牡丹的，是后天的。而冷香則對應(yīng)牡丹堅(jiān)貞不屈的天性，是它戰(zhàn)勝焚燒之熱的力量。寶釵獨(dú)自一人雖然十分艱辛，但依然能夠自安，沒有被現(xiàn)實(shí)擊垮，好好生活著。艾略特在《荒原》中說:“用藝術(shù)形式來表達(dá)情感的唯一辦法是找到‘客觀關(guān)聯(lián)物’，就是說一些物體，一種情景，一串事件，足以成為代表特殊情感的公式，只要這些外界事實(shí)最后形成感官經(jīng)驗(yàn)，那么一旦提出就立刻能喚起特殊情感?！卑蕴?艾略特論文選［M］．上海:上海文藝出版社，1962．冷香丸的秘方不是憑空出現(xiàn)的，藥方來源于一個(gè)癩頭和尚，并且藥效神奇，一吃就見效，可見此癩頭和尚必定不簡單。我們再來看看同樣是先天懷病的林黛玉，在初次進(jìn)賈府時(shí)，是如何描述自己的病癥的：“我自來如此，從會吃飯時(shí)便吃藥，到如今了，經(jīng)過多少名醫(yī)，總未見效。那一年，我才三歲，聽得來了一個(gè)癩頭和尚，說要化我去出家。”又是一個(gè)癩頭和尚，前面給了寶釵冷香丸，后面要化黛玉出家，兩次可以說是巧合，那么第三次呢？我們再來看看香菱的遭際，“那僧癩頭跣腳，那道跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，看見了士隱抱著英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：”施主，你把這有命無運(yùn)、累及爹娘之物抱在懷內(nèi)作甚！“寶釵、黛玉、香菱三人都與一位癩頭和尚有過交集。而這位癩頭和尚也是大有來頭，他與跛足道人一道一僧從一開始就在為絳珠仙女和神瑛侍者的”木石前盟“艾略特.艾略特論文選［M］．上海:上海文藝出版社，1962．三、“時(shí)”寶釵的含義分析曹公給寶釵一字定評是“時(shí)”，時(shí)是孟子用來形容孔子的話，出自《孟子·萬章下》：“孔子圣之時(shí)者也?！弊髡哂眠@個(gè)字來評價(jià)寶釵，確實(shí)極高的贊譽(yù)，不能再高。孔子在古代讀書人心目中的地位，無需多言，曹公當(dāng)然也一樣。我們來看看脂批怎么說的。曹公身邊有一位最親密的人，筆名叫做脂硯齋。他一邊寫紅樓夢，脂硯齋就一邊謄抄書稿，并且加上注解和批語，而且跟隨者曹公對書的修改，脂硯齋也跟著重批了多次。所以紅樓夢問世的時(shí)候，名字就叫《脂硯齋重評石頭記》，當(dāng)時(shí)曹公還在世，對這個(gè)名字顯然是承認(rèn)的。這么一來，脂硯齋就等于是紅樓夢的官方指定代言人。加上脂硯齋和他很親密，對書的內(nèi)容一有疑問就會馬上向曹公請教，甚至還直接或間接參與了紅樓夢的創(chuàng)作，所以脂硯齋的批語可以說是最接近曹公原意的，甚至是紅樓夢本身不可分割的一部分，對于理解《紅樓夢》來說有著和原文幾乎等同的效力。第一，脂批對寶釵全是贊揚(yáng)，沒有一絲貶低。引用一段批語：“然后之寶釵、襲人等行文，并非一味蠢拙古板以女夫子自居，當(dāng)繡幕燈前、綠窗月下，亦頗有或調(diào)或妒、輕俏艷麗等說，不過一時(shí)取樂買笑耳，，非切切一味妒才嫉賢也，是以高諸人百倍。不然，寶玉何甘心受屈于二女夫子哉?！斑@段清清楚楚地說明，寶釵不是一個(gè)迂腐女子，也會玩玩鬧鬧。寶釵和姐妹們在一起，屬實(shí)是經(jīng)常開玩笑，她應(yīng)該是除了鳳姐外最能活躍氣氛的人之一。再引用一段批語，第八十回，元妃省親，令眾姐妹作詩，在寶釵黛玉的詩后面有一條脂批：“末二首是應(yīng)制詩。余謂寶林二作未見長，何也？該后文別有驚人之句也。在寶卿有不屑為此，在黛卿實(shí)不足一為?！边@條批語說寶釵黛玉寫的詩都不大好，后文才有好詩。更重要的是，他說寶釵是因?yàn)椤安恍紝憽?，正是因?yàn)檫@種詩歌叫做“應(yīng)制詩”，也就是臣下奉皇帝知名所作、所和的詩，內(nèi)容多為歌功頌德。雖然元妃不是皇帝，但是皇室成員，是上位者，道理是一樣的。所以寶釵是不愿意歌功頌德，才隨意敷衍。可能很多人會大吃一驚，寶釵不是一個(gè)一心追求權(quán)勢利祿的人嗎？怎么這里居然不屑寫應(yīng)制詩？是不是脂批錯(cuò)了？好，我們拋開脂批，只看正文。第三十八回《薛蘅蕪諷和螃蟹詠》，如回目名字所說，這一回寶釵寫了一首螃蟹詠：桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。”眾人看畢，都說這是食螃蟹絕唱，這些小題目，原要寓大意才算是人才，只是諷刺世人太毒了些。這里原文寫的很明白，這首詩是一首很辛辣的諷刺詩，那它諷刺的對象是誰呢？自然是眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”的人，前一句是說螃蟹橫沖直撞，蠻橫無理，后一句是說螃蟹腹內(nèi)中空，只有黑的黃的污濁糟粕。所以諷刺的就是那些橫行霸道，黑心貪婪的達(dá)官顯貴。當(dāng)然有這首詩還不夠，薛寶釵的“時(shí)”在其它章回的諸多行為中也有體現(xiàn)。一個(gè)非常典型的例子便是第四十二回的“蘭言解疑癖”，即寶釵勸黛玉不要看《西廂記》等雜書，并在這一過程中獲得了林黛玉的信任。在仁德的方面，薛寶釵此舉屬于以德報(bào)怨。林黛玉在“蘭言解疑癖”之前一直對薛寶釵心存芥蒂，即四十五回林黛玉所說的“你素日待人，固然是極好的。然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸”。黛玉也確實(shí)有某些針對寶釵的敵意言行，如三十四回諷刺寶釵“就是哭出兩缸眼淚來，也醫(yī)不好棒瘡”等，不再贅述。然而在這種情況下，寶釵拿到黛玉看雜書的把柄，并沒有報(bào)復(fù)，卻選擇了勸導(dǎo)黛玉。這其中的善意，自不待言。而在智慧的方面，薛寶釵采取的策略也許更令人稱道。首先，寶釵很好的把握住了看雜書這一機(jī)會。由于林黛玉對薛寶釵心存芥蒂，薛寶釵素日的善意言行很難獲取黛玉的信任。如四十五回黛玉所說，“比如若是你說了那個(gè)，我再不輕放過你的”，可知看雜書一事是寶釵打擊黛玉的絕好機(jī)會。而寶釵此時(shí)的善意，自然能夠令林黛玉信服。然后，寶釵在四十二回提及看雜書一事的時(shí)候，其言語也非常富于技巧性:薛寶釵問“昨兒行酒令，你說的是什么?我竟不知是那個(gè)上頭的?”提醒黛玉的同時(shí)強(qiáng)調(diào)自己沒看過雜書。黛玉反應(yīng)過來之后，也給寶釵下了個(gè)圈套:“好姐姐，原是我不知道，隨口說的。你教給我，再不說了?！奔匆獙氣O承認(rèn)自己也看過雜書。但寶釵保持著警覺，并沒有上當(dāng)，而是說“我也不知道，聽你說的怪生的，所以請教你”，直到黛玉認(rèn)錯(cuò)，“便不再往下追問。因拉他坐下吃茶”，并在后面承認(rèn)自己也過雜書。總之，寶釵的善意長期存在，但正是對絕好機(jī)會的有效把握，以及密不透風(fēng)的說話技巧，才讓這份善意真正的進(jìn)入到黛玉心中。曾祥龍.圣之時(shí)者的仁德與智慧.紅樓夢學(xué)刊.2016年第六輯.第二，書中概述寶釵，首次是第五回，用“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)?！焙笠惶幵诘诎嘶?，用“罕言寡語，人謂藏愚，安分隨時(shí)，自云守拙?！钡谖迨?，濃墨重彩寫寶釵行跡，回目即為“時(shí)寶釵小惠全大體”?！皶r(shí)”，是經(jīng)典的儒家用語，泛見于諸多典籍，有“是”、“伺”等義項(xiàng)，但運(yùn)用最多的，還是時(shí)機(jī)。號為六經(jīng)之首的《易》，有“廣大配天地，變通配四時(shí)”，與變通勾連，正是“安分隨時(shí)”的意思。儒家自孔子開始，就對形而上學(xué)的探索并不看重，而更強(qiáng)調(diào)道德、審美等個(gè)人品行，在人生過程中、在復(fù)雜、深厚的交際關(guān)系里不斷成長，最終成為“仁人”。這是一種以社會和他人為相處對象的個(gè)體修養(yǎng)完善模式。不能魯莽從事，取“時(shí)”守“中”，講究理性，是儒家一貫的行為準(zhǔn)則。儒家重“時(shí)”，是指圣人成事，既要關(guān)照個(gè)體自身，是否具備必要的能力，比如“清”的高潔、“任”的能力、“和”的本心，但更為重要的是，要有與環(huán)境相匹配的時(shí)機(jī)，這才是“從心所欲而不逾矩”，才能“集大成”。因此儒家始終秉持性善論，提倡君子的責(zé)任是救世濟(jì)民，為心要善，原則要強(qiáng)，但手段確是靈活多變好，毫不拘泥，內(nèi)在并不缺乏創(chuàng)新余地與生命力。以這個(gè)角度對照寶釵，被許多人詬病的行為就有了解答：金釧投井，她想到的是寬慰王夫人，一則自然是親疏，二則金釧已死，唯有減免了王夫人的內(nèi)疚，隨后的處置才會有利于金釧及其家人，這就是“從時(shí)”。香蓮出家，她想的是發(fā)散貨物，因?yàn)閺膬?nèi)心深處，她絲毫不認(rèn)可這種感性而沖動的行為，因?yàn)閭`了正經(jīng)事，更是于事無補(bǔ)，這也是“從時(shí)”，是“心即理也”。美國實(shí)用主義大師杜威說過：“我們說具體情形擁有獨(dú)特而又最終道德的特質(zhì)，這樣便等于把道德考慮的重量和負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到智力上去。這樣做并不毀壞責(zé)任，而只是把它安于具體位置。有關(guān)道德的情況，要求判別與決定先與行動。情況的實(shí)際意義與解決方案，并不自明，必須搜尋?！比寮遗c實(shí)用主義，都是對人與社會之間關(guān)系的關(guān)注度更高。再看寶釵在“小惠全大體”一回中的立意：“學(xué)問中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問一提，那小事越發(fā)作高一層了。不拿學(xué)問提著，便都流入世俗去了?！边@番議論，學(xué)識兼?zhèn)洌馑纪ㄟ_(dá)，不單是“高士”，已經(jīng)儼然是大儒作派。第三，寶釵是君子之仁，隨分從時(shí)。與其說是一種道德訴求，不如說是一種對抗命運(yùn)的行為方式。這個(gè)有智慧的女子，父親早逝、家道中落，早就一葉知秋地參透世間沒有永恒的繁華。她對王夫人說：“姨娘深知我家的，難道我們當(dāng)日也是這樣冷落不成？”大觀園中能看透的有幾個(gè)，但她不像寶玉那樣對物質(zhì)世界不屑一顧，也不像探春以為有個(gè)法子可以常葆家族基業(yè)。她和黛玉一樣，有過親人離殤的切膚之痛。知道聚散興衰史人間必然，繁華如夢，命運(yùn)無常，雖然現(xiàn)在家業(yè)尚可維持，但是她已做好衰敗的準(zhǔn)備，她收斂自己的情緒，簡化日常所需，困窘之人是同類，她為他們所做的，也就是為自己所做的。這就是“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！奔t樓中的詩詞雖都是從小處落筆，歌詠一花一物，但又不是言情詠志、感慨人生的。柳絮無根無絆，正像大觀園里女兒們的命運(yùn)無著無落，青春是那么容易逝去，而命運(yùn)又不知將每個(gè)人漂泊于何處。生命之苦是每個(gè)人都必須面對的，沒有人可以逃脫。掙脫束縛，進(jìn)入一種無欲無我的境界，一邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的俯視現(xiàn)實(shí)世界的命運(yùn)與遭遇，一邊積極努力地改變著現(xiàn)實(shí)世界的命運(yùn)與遭遇，這正是另一種面對生活的姿態(tài)。這樣的姿態(tài)，正是寶釵所展現(xiàn)給我們的，在黛玉慨嘆生命的無依無寄之時(shí)，寶釵卻在贊嘆無所掛礙，這樣的自由是“東風(fēng)卷得均勻”，如果能超然于紅塵之上，那紅塵中的苦與樂也就變得同一。寶釵的超逸使她不會再塵緣中糾葛沉迷，對待塵緣的聚合，寶釵也就擁有了“任他隨聚隨分”的坦然。這是生命的真正自由，再也沒有什么能夠阻擋這自由，無論是離別、苦難、還是死亡。寶釵生活