岳麓-版高二歷史必修三第一二單元測(cè)試題(有答案)

岳麓版高二歷史必修三第一二單元測(cè)試題（有答案）15/15高二文科歷史1,2單元測(cè)試題一.單項(xiàng)選擇題(共50題，50分)1.孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@里孔子強(qiáng)調(diào)的是A．以刑罰威懾民眾，使其不犯罪B．以德引導(dǎo)民眾，以禮規(guī)范民眾C．統(tǒng)治者應(yīng)多管齊下，恩威并施D．用社會(huì)規(guī)范和刑罰約束民眾行為2、2009年4月25日，第十九屆全國(guó)圖書(shū)交易博覽會(huì)在山東舉行。開(kāi)幕式上由10部巨型“書(shū)”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎③已所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎A．①②B．①④C．②③D．②④3.齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？”由此可見(jiàn)，齊景公認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵在于A.解決糧食生產(chǎn)問(wèn)題B.建立中央集權(quán)制度C.維護(hù)社會(huì)等級(jí)名分D.尊重知識(shí)分子意見(jiàn)4．歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國(guó)大歷史》中這樣評(píng)價(jià)中國(guó)古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性。”黃仁宇評(píng)價(jià)的是A.孔子“仁”的思想B.孟子的“性善說(shuō)”C.墨子的“兼愛(ài)”思想D.陸九淵的“心學(xué)”5．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！柿钣兴鶎伲阂?jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！边@一主張?bào)w現(xiàn)了A．關(guān)注民生，民貴君輕的儒家思想B．消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想C．崇尚自然、無(wú)為而治的道家思想D．強(qiáng)調(diào)權(quán)術(shù)、主張變革的法家思想6、孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，后世尊稱為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點(diǎn)中，成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)的是A．“性善說(shuō)”B．“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”C．“民貴君輕”D．“無(wú)為而治”7.孔子說(shuō)：“苛政猛于虎”，這主要體現(xiàn)了他的什么思想？（）A.仁者愛(ài)人B.克己復(fù)禮C.正名D.應(yīng)逐漸改良政治8、儒家思想對(duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。下列主張?jiān)诮裉烊杂蟹e極現(xiàn)實(shí)意義的是①“己所不欲，勿施于人”②“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”④“天下有道，則庶人不議（議論政事）”A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④9．孔子說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這表明在教學(xué)方法上，他主張（)A啟發(fā)誘導(dǎo)B學(xué)思結(jié)合C．因材施教D溫故知新10．下列選項(xiàng)直接體現(xiàn)“仁政”思想的是A．“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”B．“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”C．“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”D．“過(guò)猶不及，和而不同”11、如果說(shuō)中華文明是一條波瀾壯闊的長(zhǎng)河，百家爭(zhēng)鳴就是這條河的源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群星璀璨，諸子百家主要圍繞宇宙時(shí)空、社會(huì)秩序、人生價(jià)值三個(gè)焦點(diǎn)進(jìn)行論戰(zhàn),他們的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了A.統(tǒng)治階級(jí)的利益B.新興地主階級(jí)的利益C.手工業(yè)者的利益D.不同階級(jí)或階層的利益12司馬遷在《史記?太史公自序》中評(píng)論諸子百家思想說(shuō)：①“然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。”②“儉而難遵，是以其事不可遍循。”③“嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣?！雹堋芭c時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”對(duì)應(yīng)的各家思想分別是（）A.儒墨道法B.道法儒墨C.儒墨法道D.法墨儒道13、下面是儒家思想在古代發(fā)展情況示意圖。下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因的分析不正確的是（）A．a(chǎn)處處于低潮是受秦朝“焚書(shū)坑儒”的影響B(tài)．b處處于高潮是受西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的推動(dòng)C．c處處于低潮是受魏晉南北朝時(shí)期佛、道的沖擊D．d處處于高潮是受明清批判思想的推動(dòng)14．著名歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“（秦朝）在證明法家思想有效用的同時(shí)，秦王朝（的滅亡）也體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確……”這個(gè)正確的思想是A．“勞心者治人，勞力者治于人”B．“天時(shí)不如地利，地利不如人和”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”15．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。……從天而頌之，孰與制天命而用之”的思想，反映了當(dāng)時(shí)A．社會(huì)制度的急劇變革B．生產(chǎn)力水平極大提高C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的連年不斷D．社會(huì)矛盾的不斷激化16、以下對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的表述不正確的是A.儒家在一定程度上吸收了各家之長(zhǎng)B.“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)C.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)D.墨家思想成為顯學(xué)，備受統(tǒng)治者推崇17．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加贏．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 B．漢初“無(wú)為而治”的思想C．漢武帝時(shí)期的儒家思想D．荀子發(fā)展的儒家思想18．漢武帝向策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ㄒ浴稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚┒膶?duì)策A．指出漢武帝弱點(diǎn)B．違背漢武帝初衷C．觸犯了漢武帝的忌諱D．迎合了漢武帝的意愿19、董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷税l(fā)出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！边@表明董仲舒①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)②繼承了荀子的“天行有?！彼枷擘垡缶魇┬腥收苷J(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯A．①②B．①③C．②④D．③④20．促使儒學(xué)在漢代成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的因素有（)①董仲舒新儒學(xué)的提出②漢武帝從中央到地方設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)校③漢武帝正式規(guī)定“五經(jīng)”,起用文學(xué)儒士參政④當(dāng)時(shí)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展的要求A①②③B②③④C①②④D①②③④21.下面是明代丁云鵬《三教圖》，能體現(xiàn)圖片中情景的思想是（）A.先秦儒學(xué)B.董仲舒的漢儒學(xué)C.宋明理學(xué)D.明末清初民主啟蒙思潮22.孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A.“仁”B.“心外無(wú)物”C.“理”D.“格物致知”23.閱讀下面材料：儒家思想的演變過(guò)程時(shí)間先秦時(shí)期漢代宋明時(shí)期明末清初核心內(nèi)容“仁”“禮”“仁政”“民貴君輕”等大一統(tǒng)天人感應(yīng)君權(quán)神授等存天理、滅人欲等提倡個(gè)性批判專制等下面理解錯(cuò)誤的是（）A.體現(xiàn)了倫理親情化——神學(xué)化——哲理化的發(fā)展趨勢(shì)B.統(tǒng)治地位曾經(jīng)受到?jīng)_擊，但經(jīng)過(guò)改造后得到鞏固C.在明末清初時(shí)注入新活力D.自先秦起就是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流24、朱熹在其編纂的《大學(xué)》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹此話的意圖是()A．鼓勵(lì)知識(shí)分子加強(qiáng)科學(xué)研究B．強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)C．強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲D．強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)該把理論和實(shí)踐相結(jié)合25、王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是A．野曠天低樹(shù)，江清月近人 B．還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍C．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧 D．江流天地外，山色有無(wú)中26.顧炎武說(shuō)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，黃宗羲也說(shuō)“天下不能一人而治”。這反映了（）A.二人都反對(duì)君主專制B.都是資產(chǎn)階級(jí)革命家C.他們主張民主選舉，提倡議會(huì)政治D.對(duì)當(dāng)時(shí)和后世也沒(méi)有任何影響27.明清時(shí)期出現(xiàn)了資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是A“民為貴，社稷次之，君為輕”B“宇宙便是吾心”C“工商皆民生之本”D“天下興亡，匹夫有責(zé)”28．黃宗羲的思想對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過(guò)一定的影響，主要是因?yàn)樗?A．參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)B．對(duì)封建專制主義制度進(jìn)行揭露和批判C．主張學(xué)以致用D．重視實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)的作用29．中國(guó)古代有兩個(gè)思想文化非?；钴S的時(shí)期，它們是（)A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期B．秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期C．隋唐時(shí)期和明末清初D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明末清初30、某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工、商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本原因”時(shí)，眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)判斷下列說(shuō)法中正確的是A．黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果B．明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果C．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映D．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映31“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！迸c這首詩(shī)的觀點(diǎn)最相符的是A.天人感應(yīng)B.心外無(wú)理C.格物致知D.經(jīng)世致用32．先秦一位思想家說(shuō)，“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也”。這位思想家是A．老子B．孔子C．孟子D．韓非子33．孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都A．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇C．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移D．認(rèn)為自然是不可以認(rèn)識(shí)的34.以下材料體現(xiàn)道家思想的是A.“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”D.“兼相愛(ài)，交相利”35.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō)：“先生之學(xué)，……忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t的主張是A.餓死事小，失節(jié)事大B.穿衣吃飯，即是人倫物理C.致良知D.天下興亡，匹夫有責(zé)36.王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的進(jìn)步性在于A．要求建立平等社會(huì)B．主張耕者有其田C．反對(duì)君主專制D．反對(duì)中央集權(quán)37.在中國(guó)的四大發(fā)明中，有一項(xiàng)發(fā)明被人們稱為“水手之友”，它是A.造紙術(shù)B.印刷術(shù)C.火藥D.指南針38、下列中國(guó)古代科技文化成就受到外來(lái)文化影響的有①畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)②陸九淵、王陽(yáng)明代表的“心學(xué)”③郭守敬編制的《授時(shí)歷》④徐光啟編寫(xiě)的《農(nóng)政全書(shū)》A．①② B．③④ C．①③ D．②④39.古代中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲，加快了西方邁入近代社會(huì)的速度。其中，指南針發(fā)揮的作用是A.促進(jìn)了歐洲文化發(fā)展B.推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革C.推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)革命D.促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn)40.《三國(guó)演義》中有如下描述：“義軍見(jiàn)嚴(yán)綱兵來(lái)，都伏而不動(dòng)；直到來(lái)得至近，一聲炮響，八百弓弩手一齊俱發(fā)?！庇腥藫?jù)此推斷三國(guó)時(shí)火藥已應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這一推斷A．依據(jù)正確，結(jié)論正確B．依據(jù)錯(cuò)誤，結(jié)論正確C．依據(jù)正確，結(jié)論錯(cuò)誤D．依據(jù)錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤41.《九章算術(shù)》的編纂者認(rèn)為，“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。”這說(shuō)明中國(guó)古代科技的主要特點(diǎn)是A．注重實(shí)驗(yàn)B．理論探究C．適可而止D．注重實(shí)用42.某古代科技書(shū)籍記載：“別有一種玉米，或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種。"這本書(shū)可能是A．《齊民要術(shù)》B．《授時(shí)歷》C．《農(nóng)書(shū)》D．《農(nóng)政全書(shū)》43.火藥、指南針和印刷術(shù)在西方社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要的作用，但它們?cè)谕瑫r(shí)期的中國(guó)卻未能推進(jìn)社會(huì)變革，主要原因在于當(dāng)時(shí)的中國(guó)A．固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式B．受到西方殖民者侵?jǐn)_C．國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯倒退44、我國(guó)古代的科技高度發(fā)達(dá)，其中在宋元時(shí)期發(fā)明的領(lǐng)先于世界科技成就包括①活字印刷技術(shù)②制造植物纖維紙的技術(shù)③火藥制造技術(shù)④將指南針應(yīng)用于航海A．①②③B．③④C．①②④D．①④45．中國(guó)古代科技文化燦爛輝煌，對(duì)下列著作的成就或歷史地位的表述，準(zhǔn)確地是A．《農(nóng)書(shū)》——我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整農(nóng)書(shū)B(niǎo)．《授時(shí)歷》——我國(guó)最早的天文學(xué)著作C．《九章算術(shù)》——標(biāo)志我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系形成D．《本草綱目》——奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)46.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至于沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說(shuō)的影響主要是指A．奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位 B．促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型C．推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D．打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)47．宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫(xiě)不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說(shuō)明：A、藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚B、儒者地位迅速提高C、技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展D、儒學(xué)得到廣泛傳播48．以下我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的重要成就屬于漢代，奠定后世中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)的是A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》B．五禽戲C．《傷寒雜病論》D．《本草綱目》49．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的根本原因是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使知識(shí)分子隊(duì)伍壯大B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護(hù)統(tǒng)治D．政治局面的安定有利于各派思想的發(fā)展50、明末清初某位思想家提出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！痹撍枷爰沂?)A．王夫之B．王陽(yáng)明C．李贄D．黃宗羲姓名————班級(jí)——機(jī)讀卡號(hào)————————姓名————班級(jí)——機(jī)讀卡號(hào)————————考場(chǎng)————座位號(hào)——班級(jí)機(jī)讀卡號(hào)考場(chǎng)座位號(hào)二.非選擇題:共50分51.儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強(qiáng)的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時(shí)代印記，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料：材料一不義而富且貴，于我如浮云。富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！鬃?1)材料一反映了孔子怎樣的財(cái)富觀?孔子思想的核心是什么?（4分）材料二：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”（2）據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主張？（2分）這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？（4分）材料三：“若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人？”—李贄《焚書(shū)》“成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！薄钯棥恫貢?shū)》（3）據(jù)材料三，明朝的李贄對(duì)孔子的思想言論持什么看法？（2分） （4）在今天，我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？2分52.“中國(guó)文明有許多方面在唐宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其如此……（唐宋）科學(xué)技術(shù)取得了至今才得到充分理解的非凡成就?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》請(qǐng)用所學(xué)史實(shí)說(shuō)明隋唐宋元時(shí)期科技取得“非凡成就”的表現(xiàn)。4分53、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。材料二武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”……獨(dú)尊儒術(shù)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想?！宀潯吨袊?guó)史綱要》(上冊(cè))材料三理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為“道學(xué)”或“宋學(xué)”。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌?！T天瑜等著《中華文化史》材料四明清時(shí)期……面對(duì)理學(xué)的漸趨沒(méi)落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程、朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)。……他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。——《中國(guó)通史教程?古代卷》(1)依據(jù)材料一，歸納“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的重要意義。(4分)(2)材料二中的核心主張對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(4分)(3)依據(jù)材料三分析，“理學(xué)”是新儒學(xué)的主要理由是什么。(3分)(4)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。(4分)54．人與人之間的和諧相處，是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題（16分）：材料一地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。——《孟子》（1）根據(jù)材料一概括作者建立理想社會(huì)的主張。（不得摘抄原材料）（5分）材料二北宋思想家“二程”認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理而后有物，繼而提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，即“今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后自有貫通處”。明朝心學(xué)集大成者王陽(yáng)明則認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，繼而提出“致良知”的認(rèn)識(shí)論，即良知是人所固有的善性，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。——《中國(guó)儒學(xué)史論》（2）宋明理學(xué)是糅合了哪些思想形成的？（2分）材料二中兩位思想家的觀點(diǎn)有何不同