（新高考）20232024學(xué)年高二上學(xué)期語文開學(xué)摸底考試試卷

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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。

先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載?！肚f子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。

六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。

宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。

基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。

B．中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。

C．中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D．大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。

B．唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，推動了當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往、港口城市的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。

C．南宋時期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。

D．明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．早在春秋戰(zhàn)國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。

B．戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。

C．宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。

D．浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航?；顒印?/p>

4．請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。

5．是如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在別墅

李廣田

因?yàn)轲B(yǎng)病，住在鄉(xiāng)下的別墅里，同來作伴的，只有母親。

叫做別墅，也只是說著好聽罷了，其實(shí)也不過是曠野的幾間農(nóng)舍，四圍又繞上了一帶短垣。這農(nóng)舍，距我們的市鎮(zhèn)尚有十里，舉目四望是綠樹，是田禾，農(nóng)舍附近，就是自家的農(nóng)田之一部。在農(nóng)田之一角，有自家的一片榆林。

“娘，我將做些什么來自己消遣呢？”時常向母親提出了這樣的問題，像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助。這時，母親便照例地回答我，說：“醫(yī)生再三囑咐，不準(zhǔn)你做什么事，你只要曬曬日頭，睡睡覺，就已經(jīng)夠了?！?/p>

說實(shí)在的，同母親住在一塊，我還能有什么可做呢。書，是不讓讀的，信，也不許寫。一切文具，都不在手下，就是偶爾想寫下點(diǎn)什么記號之類也不可得。原先住在鎮(zhèn)上，那里有許多可以談天的人，無論是那些吸著長煙管的農(nóng)夫或踢毽子打球的孩子們，都會給我以欣慰。然而，怕我受不起那些煩擾，才終于搬到了野外來，雖然自己最怕寂寞，為了養(yǎng)病，也不能不安于寂寞了。而母親呢，終日只打算著我飲食起居的事，便已操勞不少，老年人只為了兒子的病而擔(dān)憂的心情，我已深深地體諒到了，我不愿意在任何事情上違背母親的意思。

有一天，當(dāng)吃著晚飯的時候，母來忽然想起來似的，說：“明天是鎮(zhèn)上的市集了，我想去買些菜來，如能買到一只雞便好了，因?yàn)樽蛱戽?zhèn)上的王家伯母來，說你是應(yīng)當(dāng)吃雞的，可作藥物，又可以當(dāng)飯吃的呢?！闭f著，顯出很得意的樣子，征求我的同意。次日清晨，用過早點(diǎn)之后，母親便獨(dú)自到市集去了?；貋頃r日已向午，母親很得意地說：“不但買了雞來，還學(xué)了吃雞的方法來呢?！北銖穆榇锓懦鲆恢环蚀蟮墓u來，黑羽毛，金頸項(xiàng)。頂上的冠子大而且紅，昂了首，抖擻著精神，是一只很可愛的公雞?？上г谕壬线€系著只破鞋，像帶著腳鐐一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了。

“是今天就殺呢，還是等到明天？”母親問。

“不，”我搖頭回答，“且養(yǎng)它幾天再說罷?！?/p>

母親又接著說，“養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢。”我聽了這話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：“這只雞，終于是要為我而死的了。”

次日清晨，不等母親呼喚，我便起床了，出乎意料的喜歡，因?yàn)槲衣牭搅吮毁I來的那只公雞的早啼。對這只即使將要被殺，也還盡著這司晨的義務(wù)的禽，覺得很可感激，但同時又覺得很可哀憐，“讓它活下去罷，”就有這樣的心思。當(dāng)散步歸來時，看見母親撒些谷粒給那雞吃，那雞也就泰然地啄食，對于那飼養(yǎng)它的人，表示出親昵的樣子。

“聽了雞叫，所以才早起的呢?！?/p>

“真的嗎？那么就留它叫五更好了。”母親這樣回答，仿佛很體諒我的用心。

午飯后，我把這雞帶到榆林間去，因?yàn)槟抢镉袞|西可以啄食，如草葉、草實(shí)、野葡萄粒之類，在荒草里也可以找得青色的小蟲，這更是很好的雞的食餌了。當(dāng)這雞在那草地上任意啄食時，我也在幫它尋取，每當(dāng)捉得一只青蟲或螞蚱之類時，便咕咕咕咕地把雞喚來，并給它吃。它每是繞在我身旁不去。并時常抬起它那帶著紅冠的頭來向我注視，也在喉間發(fā)出很輕微的咕咕鳴聲。

這樣的日子，過了三五天，母親不曾提起過殺雞的事，只有時候說，“這雞更肥了，”并不再說別的。我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對自己表示出那樣的友情：幾乎是不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時，竟要飛到我的身上來了，捉到青蟲時，便可在我的手心里被它啄食，很是可喜。有時，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來。夜里就宿在屋前的塒中，清晨便把我從夢中喚醒。

是某日的晚間，天空陰得頗濃，好像就要下雨了。用過晚飯之后，母親說：“天很冷，早些上床去睡罷。”還不等入睡，便聽到窗外灑灑的雨聲了。明晨醒來，已是早飯時候，外面的雨聲還是不停。對于自己的這樣懶起，覺得很不高興，好像在后悔著什么，又好像在怨恨著那雨。仔細(xì)想時，原來是我既未聽到母親把我喚醒，又不曾聽到雞聲，為什么今天會沒有了雞聲呢？覺得很是可疑。當(dāng)我隨便地洗過手臉之后，看見母親很慌忙地冒著雨從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣騰騰的東西放在我的面前，并說：“快點(diǎn)吃罷，雞已煮好了。”

我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：“怎么還不快吃呢？等會就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！”說著，也坐在一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久。

所謂“神煮”者，這便是母親所說的，學(xué)來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切碎，也不加油鹽之類，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷秸七束，在鍋里煮過一夜之后方取食，據(jù)說，這樣煮法就可以醫(yī)病。

聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說：“原是希望給你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。”說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令。

又過了幾日，母親說：“再去買只來吃罷?！蔽艺f：“吃過一次病也不見好，也就不必再買了?！贝撕螅悴辉偬崞痍P(guān)于吃雞的事。至于自己的病呢，確也不曾見好，醫(yī)生說還須繼續(xù)靜養(yǎng)，很想早搬回鎮(zhèn)里去住，也不可能，只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。

（節(jié)選自《畫廊集》，有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．將鄉(xiāng)下的幾間農(nóng)舍稱為“別墅”，并描述了其周圍的景色，透露出隨遇而安的心境。

B．“像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”，這表明“我”對母親的嚴(yán)厲管束有點(diǎn)抵觸。

C．“我”心想“這只雞，終于是要為我而死的了”，這既是一種無奈和不安，更是悲憫情懷的自然流露。

D．雞蒸好后，“我”和母親“都沉默著”，“我”沉默是因?yàn)橐粋€生命因“我”逝去，母親沉默是為“我”的病而擔(dān)憂。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章回憶了“我”在鎮(zhèn)上的生活場景，雖然煩擾，卻感到欣慰，與下文“很想早搬回鎮(zhèn)里去住”形成呼應(yīng)。

B．公雞泰然地“任意”“在我的手心里”啄食，這些描寫生動地描繪出動物與人類的和諧相處圖景。

C．文章的主題往往有多元性，本文對“神煮”做出了解釋，揭示了文章反對封建迷信的主題。

D．在行文時，不刻意求工，注重真情實(shí)感的流露，全文呈現(xiàn)出樸實(shí)、自然、平淡、真摯的語言風(fēng)格。

8．“我”和母親對待公雞的態(tài)度有何不同，為什么？請結(jié)合文本對此加以分析。

9．本文雖然只寫了在鄉(xiāng)下養(yǎng)病的簡單經(jīng)歷，但其過程卻蘊(yùn)含了豐富而深沉的情感。請結(jié)合文本加以分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

書魏鄭公傳

曾鞏

余觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。

夫君之使臣與臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非滅人言以掩己過取小亮以私其君此其不可者也。又有甚不可者，夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復(fù)當(dāng)諫諍乎？況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非惟失一時之公，又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失。至于遼東之?dāng)。己捺嵐辉谑?，未嘗知其悔之萌芽出于此也。

夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之諫切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與？桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉，非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。

或曰：“《春秋》之法，為尊親賢者諱，與此其戾也……然則焚稿者非歟？”曰：焚稿者誰歟？非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳，其事又未是也。何則？以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟？

（節(jié)選自《曾鞏集》，有刪改）

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

大公至正之道A非滅人言B以掩己C過D取小亮E以私F其君G此H其不可者也。

11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏鄭公，在文中指唐朝政治家魏征，他被封鄭國公，“公”是朝廷賜予他的爵位。

B．事，指侍奉，與《諫太宗十思疏》中“文武爭馳，在君無事”的“事”意思不同。

C．區(qū)區(qū)，指不重要，與《答司馬諫議書》中“不任區(qū)區(qū)向往之至”的“區(qū)區(qū)”意思相同。

D．《春秋》，儒家經(jīng)典之一，相傳由孔子據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曾鞏在文中認(rèn)為后人應(yīng)該正確地看待直言進(jìn)諫，明確指出直言進(jìn)諫不應(yīng)當(dāng)被掩飾，應(yīng)當(dāng)把直言進(jìn)諫看作一件好事，如此，后人才會效仿前人。

B．伊尹、周公盡心輔佐君王，因?yàn)槭廊说目陬^相傳，伊尹、周公良相的美名得以流傳后世，后人才知曉他們的賢能和杰出，并效法他們直言進(jìn)諫。

C．夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡后，看不到他們臣子的諫詞，在曾鞏看來不是當(dāng)時史官遺漏沒記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。

D．曾鞏認(rèn)為，近世為取得小信的人用焚稿來掩飾君王的過錯，這會使后人看不到諫言奏章是否正確而認(rèn)為過錯通常在君主，這樣做對君王無益。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①又將使后世之君，謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。

②則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。

14．唐太宗能夠成為前代無人能比的賢君的原因是什么？請結(jié)合文意簡要概括。

閱讀下面這首唐詩，完成小題。

籌筆驛①

李商隱

猿鳥猶疑畏簡書，風(fēng)云長為護(hù)儲胥。

徒令上將揮神筆，終見降王②走傳車。

管樂有才真不忝③，關(guān)張無命欲何如？

他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有余。

①籌筆驛：相傳諸葛亮曾在此籌劃伐魏之事。詩人罷梓州幕還京，途經(jīng)此地有感而作。②降王：指劉禪。③忝：謙詞，表示辱沒他人而慚愧。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫眼前之景，猿鳥敬畏當(dāng)年的軍令，風(fēng)云守護(hù)曾經(jīng)的籬柵，襯托諸葛軍威。

B．頷聯(lián)寫歷史之事，諸葛亮徒然揮筆運(yùn)籌，而劉禪終乘驛車投降，實(shí)在令人扼腕。

C．尾聯(lián)“恨有余”是詩眼，詩人進(jìn)謁武侯祠，吟哦《梁父吟》，怨恨之情油然而生。

D．本詩詠懷古跡，寫人烘云托月，寫史虛實(shí)結(jié)合，議論抑揚(yáng)交替，可謂別具一格。

16．近人王文濡評價本詩：“通用故事，操縱自如，而意亦曲折盡達(dá)?！闭埥Y(jié)合頸聯(lián)簡要分析。

17．合補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石的《桂枝香·金陵懷古》描寫了金陵的秋景，其中“，”以兩個比喻句描寫出水的澄澈、山的林立。

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中以水和舟作喻來比百姓和君主之間的關(guān)系后，以反詰語氣強(qiáng)調(diào)百姓之于君主的重要性的句子是：“，”。

（3）“舟”是行駛于江河湖海的重要交通工具，古詩詞中常常出現(xiàn)這個意象，如“，”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

問：①？

答：喝果汁和吃水果，實(shí)際上二者并不等同。

首先，水果被榨成果汁以后②，就比如大家關(guān)心的維生素C含量，獼猴桃榨汁后維生素C保留率為88%，草莓榨汁后維生素C保留率為71.11%，橙子榨汁后維生素C保留率為67.24%。如果榨汁后還把殘?jiān)鼇G棄了，會進(jìn)一步損失膳食纖維。

其次，果汁中的糖都是游離糖，原本新鮮水果中的糖都存在于細(xì)胞內(nèi)，叫做“內(nèi)源性糖”，而被榨汁后細(xì)胞壁被破壞，③，就成了游離糖，游離糖對血糖的影響更大，更容易升高血糖。再說了，果汁很容易喝下肚，飽腹感也不強(qiáng)，咕咚咕咚一口氣喝下去兩大杯都沒問題。比如，直接吃兩個大蘋果很難吃完，但如果是喝兩個大蘋果榨的果汁卻很容易。如此看來，經(jīng)常用喝果汁來代替吃水果，會誘導(dǎo)血糖升高快、熱量攝入高，這不利于控糖和控體重，還會增加風(fēng)險得齲齒。

18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

19．文中畫橫線的句子有語病，請修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。盡管滿眼都是人群，但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來?，F(xiàn)實(shí)的景象消失了。他通過心靈的視覺，卻看見了炊煙裊裊的雙水村；看見夕陽染紅的東拉河邊，飲飽水的黃牛抬起頭來，靜靜地凝視著遠(yuǎn)方的山巒……

“唔……”他像呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。

孫少平盡量使自己的精神振作起來。他必須在這個城市里活下去。他思量，過去戰(zhàn)爭年代，像他這樣的青年，多少人每天都面臨著死亡呢！而現(xiàn)在是和平年月，他充其量吃些苦罷了，總不會有死的威脅。想想看，比起死亡來說，此刻你安然立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動和生活，難道這不是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難……是的，他現(xiàn)在只能和一種更艱難的生活比較，而把眼前大街上幸福和幸運(yùn)的人們忘掉。忘掉！忘掉溫暖，忘掉溫柔，忘掉一切享樂，而把饑餓、寒冷、受辱、受苦當(dāng)作自己的正常生活……

20．文中畫波浪線處的“像”和“阿……Q哥，像我們這樣的窮朋友是不要緊的”的“像”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。

B．但他感覺自己像置身于一片荒無人煙的曠野里。

C．他像呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。

D．像他這樣的青年，多少人每天都面臨著死亡呢！

21．文中畫橫線的句子可以改寫成“忘掉溫暖、溫柔、享樂”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表述效果更好？

22．文中第三段，交替使用“他”和“你”兩種人稱，結(jié)合文段內(nèi)容談?wù)劦挠靡狻?/p>

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

執(zhí)念是強(qiáng)烈的、不可動搖的念頭。執(zhí)念可能成就人，也可能束縛人。

要求：①明確文體，不得寫成詩歌。②立意自定，題目自擬。③不得套作抄襲。④不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．D

3．D

4．①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

5．①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢至明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。

社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論證方法的具體運(yùn)用、效果、作用；論證的分析；論據(jù)支撐

（1）本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對。

（2）本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對，選擇最符合題干意思的一項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從論點(diǎn)和論據(jù)、論證之間的關(guān)系角度去分析和把握。

（4）本題考查學(xué)生對文本重要信息的篩選整合的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求去分析和作答。

（5）本題考查學(xué)生分析文本論證思路和論證方法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后循著的行文思路或論證結(jié)構(gòu)去分析和把握，注意語言的言簡意賅。

1．D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋文化富于開拓冒險精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。

故解析為：D。

2．D.“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

故解析為：D。

3．A.“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。

B.“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容。

C.“各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存”能體現(xiàn)開放包容。

D.說明了浙江余姚河姆渡開始航?；顒拥臅r間，不能現(xiàn)開放包容。

故解析為：D。

4．首先要理解“向海而興，多元互信”的意思：中國海洋文明歷史悠久，以海洋為對象，對其進(jìn)行探索開發(fā)；“多元互信”是指我國海洋文明對外交往，與海外各國進(jìn)行交流，具有開放包容的特點(diǎn)。

由“海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)”“先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期”可知，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。

由“‘海上絲綢之路’開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國”“據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地”“記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌”“中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”等可知，中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

故解析為：①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

5．“如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的”可知考查的是文本的論證思路和論證方法。

由“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；……這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的”可知，文本開頭先提出黑格爾“東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的”的錯誤觀點(diǎn)，然后直接批判其片面性和不符合歷史實(shí)際的特點(diǎn)。

由“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期”“先秦兩漢時期”“六朝隋唐時期”“宋元時期”“明清兩朝”等可知，文本以我國歷史發(fā)展為線索，由“三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)”“廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口”“鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e”等可知，文本列舉了多個歷史實(shí)例，證明了中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)特質(zhì)是海洋文化。

由“同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”“首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征”“其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)”“再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)”可知，結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，其具有開放包容、開拓進(jìn)取等特點(diǎn)。

故解析為：①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢至明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。

6．B

7．C

8．①母親把公雞視為治兒子病的藥物，雖然知道兒子喜歡，但最終還是煮了它；②“我”把公雞視為精神的寄托，享受到了排解寂寞的快樂，但最終不愿違了母親的好心而吃了它；③總體而言，母親的態(tài)度是因?yàn)閷鹤拥膼?，“我”的態(tài)度是因?yàn)榧拍瑢u的同情、憐惜和對母親的理解、尊重。

9．①對母親的理解與尊重之情，雖然母親說的做的不全符合自己的心意，但還是遵從了母親的安排；②對公雞的同情、憐惜之情，不忍心殺公雞；③對尋常生活的懷念和感激之情，覺得鎮(zhèn)上的人給自己帶來了精神上的欣慰；④對生命狀態(tài)的思索，最后自己不得不依然過著那幽靜的日子，常在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表述藝術(shù)；散文；理解概括文本主要內(nèi)容；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀全文，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時要認(rèn)真閱讀每一個選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本中人物態(tài)度的分析能力。答題時要整體讀懂文本，然后結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析，注意語言的簡明扼要。

（4）本題考查學(xué)生對文本中豐富而深沉的情感的分析能力。答題時要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答對文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。

6．B.“這表明‘我’對母親的嚴(yán)厲管束有點(diǎn)抵觸”理解錯誤，原文“像三歲的小孩似的，覺得什么事也不能做，除非得到了母親的允許或幫助”是對“我”養(yǎng)病時的心理描寫，寫出了自己的無所事事，選項(xiàng)曲解文意。故解析為：B。

7．C.“揭示了文章反對封建迷信的主題”說法錯誤，文章沒有此主題，本文對“神煮”做出比較詳細(xì)的解釋，是為了說明母親對“我”的用心，選項(xiàng)于文無據(jù)。故解析為：C。

8．根據(jù)原文“有一天，當(dāng)吃著晚飯的時候，母來忽然想起來似的，說：‘明天是鎮(zhèn)上的市集了，我想去買些菜來，如能買到一只雞便好，因?yàn)樽蛱戽?zhèn)上的王家伯母來，說你是應(yīng)當(dāng)吃雞的，可作藥物，又可以當(dāng)飯吃的呢。’說著，顯出很得意的樣子，征求我的同意。次日清晨，用過早點(diǎn)之后，母親便獨(dú)自到市集去了。回來時日已晌午，母親很得意地說：‘不但買了雞來，還學(xué)了吃雞的方法來呢。’”可知，母親把公雞視為治兒子病的藥物，根據(jù)原文“當(dāng)我隨便地洗過手臉之后，看見母親很慌忙地冒著雨從廚房里走來，兩手上捧著一碗熱氣騰騰的東西放在我的面前，并說：‘快點(diǎn)吃罷，雞已煮好了。’”“我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：“怎么還不快吃呢？等會就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！”說著，也坐在了一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久”可知，母親雖然知道兒子喜歡，但最終還是蒸了大公雞。根據(jù)原文“我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對自己表示出那樣的友情：幾乎是不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時，竟要飛到我的身上來了，捉到青蟲時，便可在我的手心里啄食，很是可喜。有時，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來”可知，“我”把公雞視為精神的寄托，享受到了排解寂寞的快樂，根據(jù)原文“聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說?！窍Ｍo你治病的，既這樣，我還有什么希望呢?！f著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令”可知“我”最終不愿違了母親的好心而吃了它。

根據(jù)原文“母親又接著說，‘養(yǎng)它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢?！衣犃诉@話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：‘這只雞，終于是要為我而死的了。’”“我很久地沉默著，望著那碗上的熱氣向上蒸騰，眼前只是一片模糊。在雨聲中，聽到母親在一旁用顫抖的聲音說：‘怎么還不快吃呢？等會就要涼了。好容易，費(fèi)了一夜的工夫才給你煮好，而且還是神煮！’說著，也坐在了一旁沉默著。我們都沉默著，而且沉默了很久”可知，母親對待公雞的的態(tài)度是因?yàn)閷鹤拥膼郏桓鶕?jù)原文“我呢，也樂得來這樣下去，病雖依然如初，說是吃掉一只雞便可痊愈的事，誰能相信呢。我每天帶著這只被留下來的公雞到榆林間去，在那里游戲，在那里休息，不但忘卻了寂寞，且也過了些有趣的日子。仿佛一只雞也就懂得人的心思似的，對自己表示出那樣的友情：幾乎是不能相離的，它永是跟在我腳后，坐下來，它伏在我的身旁，有時，竟要飛到我的身上來了，捉到青蟲時，便可在我的手心里啄食，很是可喜。有時，它失迷在那些榆林的荒草里去了，只要聽到咕咕的呼喚，便搖擺著肥重的身體向我奔來”“聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說?！窍Ｍo你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。’說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令”可知，“我”對待公雞的態(tài)度是因?yàn)榧拍蛯δ赣H的理解、尊重。

故解析為：①母親把公雞視為治兒子病的藥物，雖然知道兒子喜歡，但最終還是煮了它；②“我”把公雞視為精神的寄托，享受到了排解寂寞的快樂，但最終不愿違了母親的好心而吃了它；③總體而言，母親的態(tài)度是因?yàn)閷鹤拥膼郏拔摇钡膽B(tài)度是因?yàn)榧拍?，對公雞的同情、憐惜和對母親的理解、尊重。

9．根據(jù)原文“所謂神煮者，這便是母親所說的，學(xué)來的那煮法了。把雞殺死洗凈之后，并不切碎，也不加些油鹽之類，只放在清水里煮熟，而所用柴薪，又只限于用谷楷七束，在鍋里煮過一夜之后方取食，據(jù)說，這樣煮法就可以醫(yī)病。”“聽了母親的再三督促，覺得很是難忍。最后，母親竟哭著說?！窍Ｍo你治病的，既這樣，我還有什么希望呢。’說著，就不能自已地嗚咽起來。我也只有忍著淚，服從了母親的命令”可知，雖然母親說的做的不全符合自己的心意，但“我”還是遵從了母親的安排，體現(xiàn)了“我”對母親的依賴與尊重之情。根據(jù)原文“便從麻袋里放出一只肥大的公雞來，黑羽毛，金頸項(xiàng)。頂上的冠子大而且紅，昂了首，抖擻著精神，是一只很可愛的公雞?？上г谕壬线€系著只破鞋，像戴著腳鐐一般，使它不能十分自由，不然我想它怕要逃去了?！薄啊弧蔽覔u頭回答，“‘且養(yǎng)它幾天再說罷。’”“母親又接著說，‘它幾天也可以，或者還可以養(yǎng)得更肥些呢?！衣犃诉@話，覺得頗不舒服，但也不好說出什么，心想：‘這只雞，終于是要為我而死的了?！笨芍拔摇辈蝗绦臍⒐u，體現(xiàn)了“我”對生命的同情和憐惜之情。

根據(jù)原文“至于自己的病呢，確也不曾見好，醫(yī)生說還須繼續(xù)靜養(yǎng)，很想早搬回鎮(zhèn)里去住，也不可能”可知，“我”覺得鎮(zhèn)上的人給自己帶來了精神上的欣慰，體現(xiàn)了“我”對尋常生活的懷念和感激之情。

根據(jù)原文“只是依然過著那幽靜的日子，在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思”可知，最后“我”自己不得不依然過著那幽靜的日子，常在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思，體現(xiàn)了“我”對生命狀態(tài)的思索。

故解析為：①對母親的理解與尊重之情，雖然母親說的做的不全符合自己的心意，但還是遵從了母親的安排；②對公雞的同情、憐惜之情，不忍心殺公雞；③對尋常生活的懷念和感激之情，覺得鎮(zhèn)上的人給自己帶來了精神上的欣慰；④對生命狀態(tài)的思索，最后自己不得不依然過著那幽靜的日子，常在野道上緩步，在榆林間徘徊或沉思。

10．ADG

11．C

12．B

13．①還將使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。

②那直言進(jìn)諫之事沒有載入史冊流傳下來，正是這幾個國君被后世更加暴露他們的惡行的原因啊。

14．①唐太宗善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；②有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。

理解實(shí)詞在文中的含義；文言語段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）本題考查學(xué)生對文言重點(diǎn)語句的斷句能力。解答該題可以根據(jù)句意、常見的表停頓的虛詞和對稱性結(jié)構(gòu)進(jìn)行判斷。

（2）本題考查識記古代文化常識的能力以及對文言實(shí)詞的理解能力。文化常識題的作答關(guān)鍵在于平時的積累與識記。文言實(shí)詞題的作答，考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時要整體閱讀文本，然后明確題目要求，篩選正確信息，最后用簡明的語言概括。

參考譯文：

我看到唐太宗常常委屈自己聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人，為碰上了好時代而高興，感激太宗的知遇之恩，因此事情不論大小，沒有不直言進(jìn)諫的，雖然這是由于他們的忠誠，但也是因?yàn)槟苡錾鲜ッ鞯木鞯慕Y(jié)果。那么我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在這里啊。能夠知道這些，是因?yàn)橄嚓P(guān)史書有記載。

君王任用臣子與臣子侍奉君王是怎樣的呢？只是遵循公正罷了。公正，不是君王抹殺別人的話來掩蓋自己的過失，不是臣子為博取小信而討好自己的君主，這樣做是不合適的。還有更不可以做的是，認(rèn)為直言進(jìn)諫是應(yīng)當(dāng)掩飾的，這是把直言進(jìn)諫當(dāng)作不好的事情，那么后代誰還會再去直言進(jìn)諫呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見，那就不只是掩住一時的公正，還將使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。太宗晚年，群臣已經(jīng)知道了他掩蓋進(jìn)諫之事卻不說，使得太宗慢慢地不知道天下的得失利害了。一直到了遼東戰(zhàn)事失敗，太宗才開始憾恨鄭公已經(jīng)不在人世，還不曾知道令他悔恨的萌芽就產(chǎn)生于這里。

那伊尹、周公是什么樣的人物呢？伊尹、周公懇切地勸諫自己的國君，他們的言辭極其深刻，并且當(dāng)時的事情又非常緊迫。這些事保存在《尚書》里，不曾湮沒。到現(xiàn)在人們還稱頌太甲、成王是賢君，伊尹、周公是良相，是因?yàn)樗麄兊闹G書還見得到。假使當(dāng)時就把諫書刪減毀棄，成就不重要的小小謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來直言進(jìn)諫，又根據(jù)什么知道他們的賢能和杰出呢？夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇滅亡，他們臣子的諫詞就看不到，不是當(dāng)時史官遺漏沒記，而是天下人都不敢進(jìn)言的結(jié)果。那直言進(jìn)諫之事沒有載入史冊流傳下來，正是這幾個國君被后世更加暴露他們的惡行的原因啊。

有人說：“《春秋》記史的原則，是為君主、父母、賢德之人掩飾隱瞞過錯，與你的說法正好相反……既然如此，是焚毀諫稿的人不對嗎？”我說：焚稿的人是誰？這不是伊尹、周公做的，而是近世的人為了博取一點(diǎn)點(diǎn)忠誠而干的，這種事情又不對。為什么？因?yàn)樗麄儼逊俑瀹?dāng)作替君主掩飾過錯的美德，又在世上流傳，這就使得后世看不到諫言奏章是否正確，一定認(rèn)為過錯通常在君主，而美德常常在焚稿者身上，怎么能說是愛他們的君主呢？

10．句意：公正，不是君王抹殺別人的話來掩蓋自己的過失，不是臣子為博取小信而討好自己的君主，這樣做是不合適的。

“大公至正之道”作主語，表示強(qiáng)調(diào)可單獨(dú)斷開，且“非"字通常為后句開頭，在“非"前斷開，即A處；

“非滅人言以掩己過"與“取小亮以私其君”句式對稱，單獨(dú)成句，在"過"和“君"后斷開，即D和G處；

“此其不可者也"收束，“此”代指前面的分句，作主語，在“此"前斷開，即G處。

故選ADG處斷句。

故解析為：ADG。

11．A.正確。

B.正確。侍奉；事故，變故。意思不同。句意：君王任用臣子與臣子侍奉君王是怎樣的呢文臣武將爭先恐后前來效力，君主

沒有大事煩擾，

C.錯誤。指不重要；指自己，用作自稱的謙辭。兩者意思不同。句意：成就不重要的小小謙讓的名聲。/內(nèi)心不勝仰慕至極。

D.正確。

故解析為：C。

12．B.“因?yàn)槭廊说目陬^相傳"錯誤。結(jié)合“至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫，又何以知其賢且良與"可知，后人知曉他們的直言進(jìn)諫、賢能和杰出，主要是因?yàn)樗麄兊闹G書被保存了下來。

故解析為：B。

13．①“謂”，以為；“諫諍”，直言進(jìn)諫；“怠”，惰怠；“忌”，忌諱。

②“傳”，流傳；“乃”，是；“所以”，……的原因；“益”，更加。

故解析為：①還將使后代的君主，以為前代沒有直言進(jìn)諫的情況，這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫的風(fēng)氣。

②那直言進(jìn)諫之事沒有載入史冊流傳下來，正是這幾個國君被后世更加暴露他們的惡行的原因啊。

14．結(jié)合“余觀太宗常屈己以從群臣之議"可知，唐太宗常常委屈自己聽從群臣的意見，唐太宗善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；

結(jié)合“而魏鄭公之徒，喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍，雖其忠誠所自至，亦得君以然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者"可知，有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。

故解析為：①唐太宗善于納諫，廣泛聽取群臣的意見；②有魏鄭公這些敢于進(jìn)諫的人。

15．C

16．①借典抒情，表意曲折。借用管仲、樂毅的典故，曲折表述了對諸葛亮才高功敗的遺憾之情。②借古喻今，抒情委婉。寫諸葛亮才比管仲、樂毅，而終因關(guān)羽、張飛命喪而大業(yè)未成，含蓄表述了自己的懷才不遇之悲。③以虛襯實(shí)，情感含蓄。虛寫歷史，實(shí)襯現(xiàn)實(shí)，借寫管仲、樂毅、武侯、關(guān)羽、張飛，含蓄表述現(xiàn)實(shí)中詩人壯志難酬的遺憾。④問而不答，蘊(yùn)藉無窮。關(guān)羽、張飛殞命后諸葛亮的結(jié)局如何？下句設(shè)問而不答，遺憾之情蘊(yùn)藉其中。

形象、意象、意境類題目；表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)詩句的賞析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。

詩歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表述技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個選項(xiàng)都是一個考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。

15．C.“怨恨之情”錯誤，“恨”是遺憾之意，是遺憾之情。故解析為：C。

16．“管樂有才原不忝，關(guān)張無命欲何如”意思是：孔明真不愧有管仲和樂毅的才干。關(guān)公張飛已死他又怎能力挽狂瀾？借典抒情，表意曲折。出句稱其才真無愧于管仲、樂毅，借用管仲、樂毅的典故，曲折表述了對諸葛亮才高功敗的遺憾之情。

借古喻今，抒情委婉。寫諸葛亮才比管樂，以其才略，出師理應(yīng)告捷；而關(guān)羽、張飛無命早亡，失卻羽翼，大業(yè)未成，含蓄表述了自己的懷才不遇之悲。

以虛襯實(shí)，情感含蓄。詩人所詠乃諸葛亮，則此聯(lián)對句中的關(guān)羽、張飛為其同時人，是今；管仲是春秋時人，樂毅是戰(zhàn)國時人，遠(yuǎn)在三國之前，是古。用事以古今成對，出句以古人比擬諸葛亮，對句實(shí)寫諸葛亮同時人關(guān)、張，即以古對今，以虛對實(shí)，而且對得極為自然。其所以如此，是因?yàn)橹T葛亮“每自比于管仲、樂毅”，故以管仲、樂毅直指諸葛亮便是很自然的事了，所以所謂“管樂”可以說雖“古”猶“今”，雖“虛”猶“實(shí)”。詩人寫管樂武侯、關(guān)張，以歷史來襯現(xiàn)實(shí)，借用歷史來寫現(xiàn)實(shí)中詩人壯志難酬的遺憾。

問而不答，蘊(yùn)藉無窮。詩人設(shè)問“關(guān)張無命欲何如？”關(guān)羽、張飛殞命后諸葛亮的結(jié)局如何？下文“他年錦里經(jīng)祠廟，梁父吟成恨有馀”說，昔日經(jīng)過錦里（成都城南）諸葛武侯廟時，吟哦諸葛亮的《梁父吟》，猶覺遺恨無窮。而所謂“恨”，既是寫諸葛亮之“遺恨”，又是“隱然自喻”，遺憾之情蘊(yùn)藉其中。

故解析為：①借典抒情，表意曲折。借用管仲、樂毅的典故，曲折表述了對諸葛亮才高功敗的遺憾之情。②借古喻今，抒情委婉。寫諸葛亮才比管仲、樂毅，而終因關(guān)羽、張飛命喪而大業(yè)未成，含蓄表述了自己的懷才不遇之悲。③以虛襯實(shí)，情感含蓄。虛寫歷史，實(shí)襯現(xiàn)實(shí)，借寫管仲、樂毅、武侯、關(guān)羽、張飛，含蓄表述現(xiàn)實(shí)中詩人壯志難酬的遺憾。④問而不答，蘊(yùn)藉無窮。關(guān)羽、張飛殞命后諸葛亮的結(jié)局如何？下句設(shè)問而不答，遺憾之情蘊(yùn)藉其中。

17．（1）千里澄江似練；翠峰如簇

（2）奔車朽索；其可忽乎

（3）親朋無一字；老病有孤舟（玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/留戀處，蘭舟催發(fā)）

一般性默寫；理解性默寫

本題需要重點(diǎn)識記和正確書寫的字詞有：澄江、簇、朽索、孤舟。

故解析為：

（1）千里澄江似練翠峰如簇

（2）奔車朽索其可忽乎

（3）親朋無一字老病有孤舟（玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/留戀處，蘭舟催發(fā)）

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字或漏字添字均不能得分。

名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對于語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。

18．①喝果汁等于吃水果嗎；②營養(yǎng)價值會略有降低；③糖分都游離到細(xì)胞外了

19．經(jīng)常用喝果汁來代替吃水果，會導(dǎo)致血糖升高快、熱量攝入高，這不利于控糖和控體重，還會增加得齲齒的風(fēng)險。

語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；語句補(bǔ)寫

（1）此題考查學(xué)生補(bǔ)寫語句的基本能力．解答時要認(rèn)真體會各道橫線的上下文，根據(jù)具體的語境補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

（2）本題考查辨析并修改語病的能力。要結(jié)合常見病句類型來分析語句。常見的病句類型有語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以辨別錯誤類型的句子，可以按病句類型一一衡量，也可以通過劃分句子結(jié)構(gòu)來辨明錯誤類型，同時結(jié)合語感以及一些常見語病的特征進(jìn)行判斷。

18．①結(jié)合回答“二者并不等同”可推知此處問二者是相等的嗎，應(yīng)填“喝果汁等于吃水果嗎”。

②結(jié)合后文榨果汁后維生素減少了可知，水果被榨成果汁以后營養(yǎng)價值變小了，應(yīng)填“營養(yǎng)價值會略有降低”。

③此處對應(yīng)“糖都存在于細(xì)胞內(nèi)”，細(xì)胞壁被破壞后，糖會出來，應(yīng)填“糖分都游離到細(xì)胞外了”。

19．原句有兩處語?。?/p>

一處是“誘導(dǎo)血糖升高快、熱量攝入高"動賓搭配不當(dāng)，可改為“導(dǎo)致血糖升高快、熱量攝入高”；

一處是“增加風(fēng)險得齲齒"語序不當(dāng)，可改為“增加得齲齒的風(fēng)險”。

故解析為：經(jīng)常用喝果汁來代替吃水果，會導(dǎo)致血糖升高快、熱量攝入高，這不利于控糖和控體重，還會增加得齲齒的風(fēng)險。

20．D

21．①“忘掉！”單獨(dú)成句，且用了嘆號，表現(xiàn)出孫少平內(nèi)心的堅(jiān)決。②三個“忘掉”構(gòu)成排比，語言整齊，富有節(jié)奏和氣勢，更能體現(xiàn)必須直面殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣。

22．①使用“他”，有利于表現(xiàn)孫少平思量時的冷靜、理性，便于敘寫和評論。②使用“你”，營造對話語境，更能真切描寫出孫少平內(nèi)心的堅(jiān)定，感情更強(qiáng)烈。③人稱轉(zhuǎn)換自然，使表述更加靈活，人物形象豐滿立體。

標(biāo)點(diǎn)符號的使用；詞類（連詞、副詞等）；字詞在語境中的含義；語句表述效果的對比、鑒賞

（1）本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞義的能力。作答的關(guān)鍵是堅(jiān)持詞不離句，句不離篇的分析原則，結(jié)合語境進(jìn)行。

（2）本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解運(yùn)用句子的修辭手法，賞析語句表述效果的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀語段內(nèi)容，從常見的修辭手法，使用的句式、采取的特殊標(biāo)點(diǎn)符號等角度進(jìn)行分析和把握。

（3）本題考查學(xué)生賞析語句表述效果的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀語段，然后從人稱的選用帶來的不同的表述效果的角度進(jìn)行分析和把握。

20．“阿……Q哥，像我們這樣的窮朋友是不要緊的”的“像”，表示舉例。

A.是比喻手法的比喻詞。

B.意為似乎、好像。

C.表示相似、類似。

D.表示舉例。

故解析為：D。

21．原句與改句相比，其中一個很明顯的區(qū)別是多了最開始的一個“忘掉！”這一詞語單獨(dú)成句，且用了嘆號，起到強(qiáng)調(diào)說明的作用，這表現(xiàn)出孫少平對于“忘掉”的內(nèi)心的堅(jiān)決。

第二個區(qū)別是原句在“溫暖、溫柔、享樂”分別加上動詞“忘掉”，而且最后還強(qiáng)調(diào)是“一切享樂”。三個相同的動詞“忘掉”，使得句子形成排比句式。這一句式語言整齊，富有節(jié)奏和氣勢，表述了主人公孫少平面對困難時決意忘掉，勇敢奮斗的態(tài)度。與原句平淡的表述相比，更能體現(xiàn)必須直面殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣。

故解析為：①“忘掉！”單獨(dú)成句，且用了嘆號，表現(xiàn)出孫少平內(nèi)心的堅(jiān)決。②三個“忘掉”構(gòu)成排比，語言整齊，富有節(jié)奏和氣勢，更能體現(xiàn)必須直面殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣。

22．第三段中，“孫少平盡量使自己的精神振作起來。他必須在這個城市里活下去……而現(xiàn)在是和平年月，他充其量吃些苦罷了，總不會有死的威脅”“是的，他現(xiàn)在只能和一種更艱難的生活比較……而把饑餓、寒冷、受辱、受苦當(dāng)做自己的正常生活……”使用第三人稱“他”。這些部分，是對孫少平進(jìn)行思考時的客觀描寫。這里從上帝視角展現(xiàn)孫少平思量時的冷靜、理性，以及總體的前后變化，便于敘寫和評論。

“想想看，比起死亡來說，此刻你安然立在這橋頭，并且還準(zhǔn)備勞動和生活，難道這不是一種幸福嗎？你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難……”運(yùn)用了第二人稱“你”，是對孫少平思考內(nèi)容的具體描寫。這里，營造對話語境，模擬孫少平內(nèi)心自我對話的激烈場景，并最終得出“勇敢地去戰(zhàn)勝困難”的結(jié)論，更能真切描寫出孫少平內(nèi)心的堅(jiān)定。同時，對話體的表現(xiàn)方式，也可以使語句感情更強(qiáng)烈。

故解析為：①使用“他”，有利于表現(xiàn)孫少平思量時的冷靜、理性，便于敘寫和評論。②使用“你”，營造對話語境，更能真切描寫出孫少平內(nèi)心的堅(jiān)定，感情更強(qiáng)烈。③人稱轉(zhuǎn)換自然，使表述更加靈活，人物形象豐滿立體。

23．

執(zhí)其念，行其道，成其人

古人云：“不恨天涯行役苦，只恨西風(fēng)，吹夢成今古?！笔堑?，浮生若夢，為歡幾何？既如此，豈可將這寶貴的生命浪費(fèi)于隨波逐流之中，豈可將那澄澈的夢想撒手于世俗塵埃之中？生命或許都會走向一個注定的結(jié)局，然而不是每一個人都能對得起這一個過程，更不是每個人都能在終點(diǎn)擁有一顆充盈著幸福與夢想的心。我們只要“不恨天涯行役苦”地執(zhí)著于我們的夢想，總會在前行的道路上看到一片盎然春色，甚至能在心里永駐一個絢麗的春天。

這個世界已經(jīng)有太多把心底熾熱的火焰丟棄到黑暗角落的人了，他們堅(jiān)持不住自己的夢想，就如古來那些享盡榮華富貴的高官顯貴用清譽(yù)換取功名利祿?？蓺v史記住的是那個臨刑于東市而不改神色、作《廣陵散》而流傳千古的嵇康，記住他用遠(yuǎn)離塵世的決心堅(jiān)守著一副魏晉風(fēng)骨而受到世人尊敬；歷史記住的是因執(zhí)著夢想終得悠然見南山的陶淵明，記住他那傲岸的心，并饋贈他世人皆無法想象的美麗菊花；歷史記住的還有身受宮刑不移志、堅(jiān)定于著成《史記》以遺后世的司馬遷。他們執(zhí)自己所念，行自己之道，成就自己的人生。雖然會經(jīng)歷漫長的歲月，但是那一份堅(jiān)守所贏得的贊譽(yù)終會到來，還會更加深刻輝煌地被銘記。

堅(jiān)守夢想，執(zhí)其念，行其道，有人做到了，也有人沒做到。夢想的實(shí)現(xiàn)或許要承受他鄉(xiāng)的瑟瑟秋風(fēng)、古道夕陽，還要經(jīng)受千夫指萬夫責(zé)的刺骨寒冬。你能否堅(jiān)守在一個無聲的世界里譜寫出一曲完美的樂章，能否在無光的世界里書寫人生，能否嘗盡臥薪之痛嘗膽之苦，能否周游列國來訴說你自己的道？

當(dāng)人們隨波逐流時，堅(jiān)守夢想的人在干什么？不汲汲于名利，不碌碌于富貴，李白乘舟下三峽行千里而至蜀地，寫盡沿途風(fēng)光，于是他的詩篇成為唐詩中最絢麗的篇章；三毛放棄舒適的生活奔向撒哈拉沙漠尋夢，她的經(jīng)歷成為多少人夢寐以求的旅程；曾落魄無名的藝術(shù)家們不舍創(chuàng)作，最后他們的名字與作品被永遠(yuǎn)鐫刻在藝術(shù)的殿堂……

因此，千萬要堅(jiān)守住那一份來之不易的執(zhí)念。不求結(jié)果也要堅(jiān)持不放手的才叫夢想，執(zhí)其念，行其道，心如常在陽春煙景，坐花醉月。

材料作文

材料共兩句話，第一句話點(diǎn)明了“執(zhí)念”的特點(diǎn)，可將其解釋為形容因?yàn)閷δ呈挛锏臉O度執(zhí)著而產(chǎn)生了向往、追求的堅(jiān)定不移的念頭。第二句話點(diǎn)明了“執(zhí)念”的意義，“執(zhí)念可能成就人”肯定“執(zhí)念”的價值，“也可能束縛人”指出“執(zhí)念”的弊端?？忌梢詮闹羞x取一個角度進(jìn)行立意，圍繞“是什么”“為什么”“怎么樣”展開論述。最后分析文體，材料要求寫作議論文，這就要求要有明確的觀點(diǎn)，有清晰的思路，有充足的論據(jù)。

1．執(zhí)念是堅(jiān)決而不動搖的態(tài)度；

2．堅(jiān)持自己的執(zhí)念，成就未來；

3．心存執(zhí)念，突破自我；

4．不要讓執(zhí)念成為束縛自己的短板；

5．放下執(zhí)念，焚香煮茶。

此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，寫作時可引用材料中的事例或名言來敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

1/1（新高考）2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文開學(xué)摸底測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點(diǎn)的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進(jìn)取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際。

中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進(jìn)程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。

先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實(shí)寫照。漢代則有了國人走向遠(yuǎn)海更為具體的文獻(xiàn)記載，“海上絲綢之路”開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。

六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)。三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進(jìn)水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實(shí)現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊(duì)多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機(jī)構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣さ乩碇尽返鹊浼畬τ诋?dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌。

宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機(jī)構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進(jìn)一步提升，海洋文化的發(fā)展進(jìn)入繁榮時期。

明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達(dá)到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)近30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進(jìn)一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。

基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進(jìn)取等精神內(nèi)涵不斷得到增強(qiáng)。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊(yùn)含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)。縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強(qiáng)烈的侵略性和擴(kuò)張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進(jìn)取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。

（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．簡單地認(rèn)為中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大，這種觀點(diǎn)是片面的、狹隘的。

B．中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，北京周口店山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)的海蚌殼等遺存即是其典型佐證。

C．中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點(diǎn)，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機(jī)共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強(qiáng)。

D．大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了充滿活力、富于開拓冒險精神的海洋文化的產(chǎn)生。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用不斷深化，刳木為舟、煮海為鹽等早期古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的記載就真實(shí)地反映了人們利用海洋的情況。

B．唐代高超的造船技術(shù)、市舶司的設(shè)置，推動了當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往、港口城市的發(fā)展，《新唐書·地理志》對此有詳細(xì)的記載。

C．南宋時期海洋文化進(jìn)一步發(fā)展，與其“開洋裕國”的基本國策、寬松開放的海洋貿(mào)易政策、不斷完善的市舶機(jī)構(gòu)等因素都有很大關(guān)系。

D．明代海洋文化曲折發(fā)展，既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性。

3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．早在春秋戰(zhàn)國時期，山東半島上的齊國就通過海上主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來，開辟了“東方海上絲綢之路”。

B．戰(zhàn)國時楚國利用地線優(yōu)勢大力開展海上貿(mào)易，鑄造了金節(jié)用于外貿(mào)免稅，與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。

C．宋元時期世界各地的商人從海上齊聚泉州，從事海洋商貿(mào)活動，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存。

D．浙江余姚河姆渡出土了六只獨(dú)木舟的船槳，舟山群島出土了大量舟楫陶器，表明五千年前此地就開始航?；顒?。

4．請結(jié)合文本簡要分析中國海洋文明“向海而興，多元互信”這一特點(diǎn)。

5．是如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的？請根據(jù)文本簡要分析。

1．D

2．D

3．D

4．①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

5．①開頭采用駁論的形式，先提出黑格爾的觀點(diǎn)，再指出其片面性。②接著以歷史發(fā)展為線索，采用舉例論證等方法，論述自先秦兩漢至明清兩朝，我國對海洋的開發(fā)利用從未停止。③結(jié)尾總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，指出中華傳統(tǒng)文化既有海洋文化，又有陸地文化，多元同構(gòu)。

社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論證方法的具體運(yùn)用、效果、作用；論證的分析；論據(jù)支撐

（1）本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對。

（2）本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項(xiàng)回歸文本去篩選和比對，選擇最符合題干意思的一項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生分析文本論點(diǎn)論據(jù)的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后從論點(diǎn)和論據(jù)、論證之間的關(guān)系角度去分析和把握。

（4）本題考查學(xué)生對文本重要信息的篩選整合的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后根據(jù)題干的具體要求去分析和作答。

（5）本題考查學(xué)生分析文本論證思路和論證方法的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后循著的行文思路或論證結(jié)構(gòu)去分析和把握，注意語言的言簡意賅。

1．D.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)促進(jìn)了……海洋文化的產(chǎn)生”錯誤，曲解文意，由“大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍”可知，大海波濤洶涌，深廣難測使海洋文化富于開拓冒險精神；百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。

故解析為：D。

2．D.“但這種海洋政策的階段性變化無法抹殺中華文化中固有的海洋特性”錯誤，張冠李戴，原文是“明清海洋政策階段性變化造成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性”，可見是“造成的影響”無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。

故解析為：D。

3．A.“主動與朝鮮開展各種貿(mào)易往來”能體現(xiàn)開放包容。

B.“大力開展海上貿(mào)易”“與西亞、南亞的一些國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流”能體現(xiàn)開放包容。

C.“各地的商人從海上齊聚泉州”“佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等同時共存”能體現(xiàn)開放包容。

D.說明了浙江余姚河姆渡開始航?；顒拥臅r間，不能現(xiàn)開放包容。

故解析為：D。

4．首先要理解“向海而興，多元互信”的意思：中國海洋文明歷史悠久，以海洋為對象，對其進(jìn)行探索開發(fā)；“多元互信”是指我國海洋文明對外交往，與海外各國進(jìn)行交流，具有開放包容的特點(diǎn)。

由“海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)”“先秦兩漢時期，人們對海洋的認(rèn)識與利用逐漸豐富和拓展”“六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進(jìn)”“宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達(dá)到一個相對的高峰”“明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期”可知，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。

由“‘海上絲綢之路’開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國”“據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊(duì)進(jìn)行了數(shù)次大規(guī)模海上遠(yuǎn)航，遠(yuǎn)至臺灣、東南亞等地”“記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達(dá)西亞的遠(yuǎn)洋航線及沿線各國風(fēng)貌”“中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”等可知，中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

故解析為：①海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)，秦漢開始，六朝隋唐、宋元時期對海洋的探索與發(fā)展經(jīng)歷了顯著推進(jìn)、相對高峰等發(fā)展階段，可見其向海而興。②中國海洋文明與海外各國進(jìn)行海洋貿(mào)易，對外交往，且其特質(zhì)與其他特質(zhì)也是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系，可見其多元互信。

5．“如何批駁黑格爾的錯誤觀點(diǎn)的”可知考查的是文本的論證思路和論證方法。

由“黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點(diǎn)：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的；……這種觀點(diǎn)是片面的，不符合歷史實(shí)際的”可知，文本開頭先提出黑格爾“東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的”的錯誤觀點(diǎn)，然后直接批判其片面性和不符合歷史實(shí)際的特點(diǎn)。

由“中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠(yuǎn)古時期”“先秦兩漢時期”“六朝隋唐時期”“宋元時期”“明清兩朝”等可知，文本以我國歷史發(fā)展為線索，由“三國時期，造船技術(shù)進(jìn)一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達(dá)”“廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口”“鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊(duì)七下西洋，航路最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲，時間跨度長達(dá)30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e”等可知，文本列舉了多個歷史實(shí)例，證明了中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)特質(zhì)是海洋文化。

由“同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機(jī)共生、同構(gòu)融合的關(guān)系”“首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征”“其次，開放包容也是中華海洋文化的基