適用于新高考新教材2024屆高考語文二輪總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)群1信息性閱讀課件

第一板塊高頻易錯(cuò)破解復(fù)習(xí)任務(wù)群一信息性閱讀語文內(nèi)容索引第一步?必備知識(shí)梳理第二步?一輪學(xué)情診斷第三步?提分瓶頸突破第四步?應(yīng)考素養(yǎng)演練讀一讀——高考評(píng)價(jià)體系解讀想一想——你復(fù)習(xí)到位了嗎在熟悉論述性文本和實(shí)用性文本的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上,能整體感知文本,把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息,分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系;能評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向;能評(píng)估作者的寫作意圖、讀者意識(shí)和信息來源,評(píng)價(jià)文本的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,有理有據(jù)地評(píng)判文中觀點(diǎn),發(fā)展新的觀點(diǎn),或呈現(xiàn)更客觀的事實(shí);能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系,分析比較多個(gè)文本在內(nèi)容、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)方式和價(jià)值傾向等方面的異同,對(duì)有關(guān)問題形成更全面的認(rèn)識(shí),能夠提出值得進(jìn)一步探究的問題等。問題1:你對(duì)論述性文本和實(shí)用性文本的“基本特征”“體式慣例”是否有充分認(rèn)識(shí)?

問題2:你是否能迅速準(zhǔn)確地把握住“關(guān)鍵信息”?

問題3:“觀點(diǎn)和材料的關(guān)系”一般體現(xiàn)在哪種題型中?“主要信息和次要信息的關(guān)系”會(huì)怎樣考?

問題4:如何在多個(gè)文本的信息之間建立聯(lián)系并比較異同?第一步?必備知識(shí)梳理第二步?一輪學(xué)情診斷[考題試做](2022·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。(17分)材料一

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)材料二

不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化,而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界,中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國新詩能否存活,就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)第一組

高考真題1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建,可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論,為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥,一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng),二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長,但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致,比西方文論更有生命力。答案

D解析

“比西方文論更有生命力”無中生有。材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn),并沒有說哪一個(gè)更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性,對(duì)此中國詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài),依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語,未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。答案

B解析

“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”說法絕對(duì),材料二第2段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的”,可見借鑒西方有價(jià)值,但不能“單靠移植西方”。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)(3分)A.韓愈《答劉正夫書》:“或問為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’?！贝鸢?/p>

C解析

材料一說的是要繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A項(xiàng),強(qiáng)調(diào)“師古圣賢人”,意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”,沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、博采眾長。B項(xiàng),主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本,注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),政體不變,只學(xué)習(xí)西方技術(shù),且不是“文化”方面。C項(xiàng),說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化,又要保持自己的文化,與材料一觀點(diǎn)一致。D項(xiàng),說的是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象,與材料一觀點(diǎn)不一致。4.“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)答案示例

①“己所不欲,勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”,能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價(jià)值的理念;②它超越國界,具有當(dāng)代價(jià)值,為謀求中國與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法,體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。解析

解答本題,重在解釋為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象,相關(guān)信息在材料一的第1、2段。第1段主要強(qiáng)調(diào)這體現(xiàn)了中國立場、中國智慧和中國價(jià)值的理念,第2段主要體現(xiàn)了世界意義(世界性,民族性和世界性的統(tǒng)一)。5.如何推動(dòng)中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答案示例

①加強(qiáng)對(duì)中國古典詩論的挖掘與闡發(fā);②批判性地吸收和借鑒西方文化;③尋求古典詩論與當(dāng)下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題;④發(fā)揮中國古典詩論在詩歌闡釋上的長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值。解析

解答本題,實(shí)際上是結(jié)合材料一和材料二來回答問題。除了用材料一中的方案來解決材料二的問題之外,還需要用材料二本身的方案來解決問題。根據(jù)材料一“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”,即材料二“師古”,古為今用;材料一第2段“比較、對(duì)照、批判、吸收、升華”,即材料二“師洋”,洋為中用;材料二“沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?”“讀古典文史哲及詩詞、詩論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間”“對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)”。根據(jù)這些內(nèi)容,我們就可以推知答案。第二組

創(chuàng)新角度1.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.第1段中“食洋不化的積食病”指的是現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中借鑒西方文化,但由于對(duì)西方文化和西方語言難轉(zhuǎn)化、難吸收而出現(xiàn)的弊病。這和魯迅先生《拿來主義》中的“大宅子”等一樣,都運(yùn)用了類比論證的手法。B.第2段運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證,具體分析當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因,并且指出要從詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)等方面都具有本民族特點(diǎn)來進(jìn)行改良的做法。C.第3段具體分析了當(dāng)代詩歌存活的辦法,指出師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開窗幃。語言生動(dòng)形象。D.材料二整體運(yùn)用了提出問題—分析問題—得出結(jié)論的論證結(jié)構(gòu),最后一段是結(jié)論,在與西方文論進(jìn)行研究方法的對(duì)比之后,指出中國古典詩論對(duì)于中國新詩創(chuàng)新存活的借鑒意義。答案

A解析

A項(xiàng),“類比論證”有誤,應(yīng)為“比喻論證”。2.材料一和材料二都論證了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題,但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同,請簡要說明不同之處。參考答案

①材料一論述的側(cè)重點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,強(qiáng)調(diào)讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新、博采眾長中幫助構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),從而為解決世界性問題提供思路和辦法,體現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)。②材料二論述的側(cè)重點(diǎn)是當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論,強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國新詩創(chuàng)新存活的借鑒意義。解析

材料一圍繞中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢,指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,也指出發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)民族性要更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,從而使中國有更強(qiáng)能力為世界提供中國方案。材料二針對(duì)當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論停滯不前、缺乏生命力的現(xiàn)狀,分析原因——食洋不化,尋找出路——師洋師古,得出結(jié)論——借鑒傳統(tǒng),即讓當(dāng)代新詩在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新并存活。[考情解碼]1.文本選材命題選擇習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》和鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》的文章作為文本,既體現(xiàn)了信息篩選與應(yīng)用的基本學(xué)科能力,又能引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注時(shí)代,而且語料及問題都涉及對(duì)學(xué)生辯證思維的考查。2.命題分析

必備知識(shí)①信息性文本的文本類型、文類特征;②論點(diǎn)、論據(jù)之間的關(guān)系;③常見的論證方法、論證結(jié)構(gòu);④初步的概念、判斷和推理知識(shí)。關(guān)鍵能力①搜索和整理信息,把握文本主要概念、觀點(diǎn)的能力;②對(duì)相關(guān)材料觀點(diǎn)的分析與運(yùn)用文外知識(shí)對(duì)材料觀點(diǎn)進(jìn)行推斷的能力;③分析論述性材料的論證思路與結(jié)構(gòu)的能力;④在不同文本之間建立聯(lián)系的能力。學(xué)科素養(yǎng)信息性閱讀是以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本,從而不斷拓寬知識(shí)面,增強(qiáng)認(rèn)知能力,提升思維品質(zhì)。第三步?提分瓶頸突破任務(wù)一信息篩選與推斷——定位信息源,落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)信息篩選與推斷是信息性閱讀考查的重點(diǎn),信息性閱讀常從對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析或?qū)Σ牧舷嚓P(guān)說法正誤的判斷角度設(shè)題。選項(xiàng)是對(duì)文本的歸納、概括、轉(zhuǎn)述,經(jīng)過命題人的精心設(shè)計(jì)、改造和組織,其正誤皆有確鑿依據(jù),考生出現(xiàn)失誤也是因?yàn)槲茨軠?zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和理解這些依據(jù)。因此,在復(fù)習(xí)中要著重解決好以下問題:(1)提升在閱讀中獲取、辨識(shí)信息的能力,增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)信息、定位信息的敏感性;(2)善于抓關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞,準(zhǔn)確把握句與句、層與層之間的關(guān)系,強(qiáng)化邏輯思維能力。易錯(cuò)點(diǎn)1

找不到信息篩選源,不能落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)[典題再練]閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

藝術(shù)的發(fā)展與人類整個(gè)發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān),這方面,科技也是如此?？萍己退囆g(shù)的發(fā)展也一直如影隨形,比如,達(dá)·芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué),他用一種美術(shù)的概念讓人們對(duì)解剖學(xué)獲得認(rèn)知;照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn),印象派最重要的代表人雷諾阿,他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫在某一時(shí)期內(nèi),一直跟科技的東西有一種反向思維,藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些,畫家在創(chuàng)作時(shí)更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵,但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價(jià)值。AI(人工智能)的出現(xiàn)無疑會(huì)給人類發(fā)展帶來一個(gè)全新的時(shí)代,我們需要對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個(gè)過程中也會(huì)受到非常明顯的影響,甚至?xí)穷嵏残缘挠绊?。事?shí)上,每一次新科技的出現(xiàn),都會(huì)顛覆人類原來的認(rèn)知方式。今天我們探討未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會(huì)不會(huì)超越人類,這也就牽涉到精神的東西能不能和人本身分離開的問題。藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系?在我看來,藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的,無論是詩歌還是繪畫。目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實(shí)際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析,最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的更新,也必須經(jīng)由人類對(duì)它們的數(shù)據(jù)更新來完成。AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界?我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣,它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中,藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展。所以,今天我們關(guān)于“AI時(shí)代的藝術(shù)邊界”的討論其實(shí)是一個(gè)無限的討論,藝術(shù)與科技的相互影響還會(huì)繼續(xù)發(fā)展,我們的認(rèn)知也會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷有新的提升。(摘編自張子康《藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展》)材料二

藝術(shù)與科學(xué),都是深入現(xiàn)實(shí),源于現(xiàn)實(shí),超越現(xiàn)實(shí),反映客觀世界及其真實(shí)性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別,同樣,科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)是“提煉”的“神似”,而AI“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”,“提煉”與“模仿”有著本質(zhì)區(qū)別?！疤釤挕笔怯猩Φ?而“模仿”沒有生命力。人乃萬物之靈,有與生俱來的直覺、靈感、感情與智慧。每個(gè)人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù),因此都具有唯一性。如無唯一性,我們的“人臉識(shí)別”技術(shù)便無法應(yīng)用。如此說來,AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在,包括生物學(xué)上的克隆人,也不是真正的人類。在我看來,凡可被AI取代者,均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新,而非科學(xué)創(chuàng)新,如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是20世紀(jì)90年代之前提出的。誠然,智能機(jī)器人會(huì)淘汰人的大部分工作,其中包括大量簡單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩機(jī)器人的出現(xiàn),只會(huì)淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時(shí)代脫節(jié)的詩作,高水平的、獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩人豐富情感的、緊跟時(shí)代甚至超越時(shí)代的詩作仍然會(huì)存在,而且生命力會(huì)很強(qiáng)。同樣,智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn),只會(huì)淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時(shí)代脫節(jié)的畫作,具有獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫作永遠(yuǎn)有生命力?？v觀藝術(shù)史,歷史對(duì)藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎?我們能見到的經(jīng)典詩作、畫作,必是代表當(dāng)時(shí)最高水平的詩作、畫作,而大部分普通的詩作、畫作被歷史淘汰了,當(dāng)然這個(gè)淘汰的時(shí)間很長。因此,也可以認(rèn)為,AI的出現(xiàn)是人類主動(dòng)應(yīng)用自己的智慧,把自然淘汰的時(shí)間縮短。我相信,未來,藝術(shù)會(huì)借助科技的手段,放射出更耀眼的光芒,科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣,藝術(shù)家的想象力也會(huì)推動(dòng)科學(xué)的不斷發(fā)展。(摘編自韓倚云《AI時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》)材料三

近年來,隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、5G(第五代移動(dòng)通信技術(shù))為代表的科技高速發(fā)展,更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們的生活中,同時(shí),這些科技也逐步與藝術(shù)融合,為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段,激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐。AI時(shí)代,不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合的更多可能性,依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索,構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài),打造了一些和傳統(tǒng)體驗(yàn)完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺(tái),并通過與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作,提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù),讓大眾能隨時(shí)隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶,甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品,提升人民群眾的獲得感和幸福感。當(dāng)然,AI時(shí)代,數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立,有助于使未來藝術(shù)呈現(xiàn)形式更加豐富,也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造,讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時(shí)間、空間的限制。美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn),借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶。(摘編自羅嬌《科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐》)讀題審題下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.材料一認(rèn)為,科技對(duì)藝術(shù)的影響一直存在并繼續(xù)發(fā)展,AI時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展。B.材料二認(rèn)為,科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路,目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。C.材料三認(rèn)為,科技與藝術(shù)相融合,創(chuàng)造更多二者融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐。D.三則材料都認(rèn)為AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品,它呈現(xiàn)的其實(shí)是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。精準(zhǔn)搶分

三步驟,突破信息篩選題

思維解構(gòu)

標(biāo)注敏感點(diǎn)找準(zhǔn)信息源落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)A.材料一認(rèn)為,科技對(duì)藝術(shù)的影響一直存在并繼續(xù)發(fā)展,AI時(shí)代藝術(shù)發(fā)展的邊界將無限拓展。材料一結(jié)尾處“AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界?我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣,它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中,藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展”?！耙恢痹诓粩嗤卣埂辈皇恰皩o限拓展”。曲解文意。B.材料二認(rèn)為,科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路,目前藝術(shù)借助科技手段取得前所未有的輝煌。材料二結(jié)尾處“我相信,未來,藝術(shù)會(huì)借助科技的手段,放射出更耀眼的光芒,科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣,藝術(shù)家的想象力也會(huì)推動(dòng)科學(xué)的不斷發(fā)展”。原文是“未來”,選項(xiàng)是“目前”,選項(xiàng)變未然為已然,混淆時(shí)態(tài)。標(biāo)注敏感點(diǎn)找準(zhǔn)信息源落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)C.材料三認(rèn)為,科技與藝術(shù)相融合,創(chuàng)造更多二者融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐。材料三中“同時(shí),這些科技也逐步與藝術(shù)融合,為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段,激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力,創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果,為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐”。表述正確。D.三則材料都認(rèn)為AI不可能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品,它其實(shí)呈現(xiàn)的是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。材料一中“目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實(shí)際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析,最后呈現(xiàn)出一件新的‘藝術(shù)作品’。這件新的‘藝術(shù)作品’其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)”。材料二“如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新,而非科學(xué)創(chuàng)新”。材料三無相關(guān)表述,選項(xiàng)以偏概全?！敬鸢浮?/p>

C[防范對(duì)練]閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

人類學(xué)在中國經(jīng)歷近百年的發(fā)展,成就斐然,為歷史學(xué)提供了諸多啟示?！疤镆白鳂I(yè)”是人類學(xué)的基本方法,對(duì)歷史學(xué)者有重要的方法論啟迪,可以改變傳統(tǒng)史學(xué)單純依靠文獻(xiàn)的局限的境況。但“田野作業(yè)”難免遭遇困難。首先,“田野”是什么就很難說清。人類學(xué)者最初的“田野作業(yè)”,主要針對(duì)的是相對(duì)“原始”的族群,是沒有文字傳承的部落文化。對(duì)于非原始族群來說則情況迥異。中華各民族中有些很早就有自己的文字,有些在近代接受幫助創(chuàng)造了自己的文字,其社會(huì)狀況及歷史演變,往往有詳細(xì)的文字記載。這就使中國的人類學(xué)研究面臨兩難境地:依靠田野吧,人家有文字;依靠文字吧,又好像離開了人類學(xué)的研究軌范。由于這一問題的存在,以中國為研究對(duì)象的人類學(xué)者便開始強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)的重要性,除田野調(diào)查“訪問活人”外,也辛勤鉆研歷史文獻(xiàn),做“訪問死人”的工作,由是中國豐富的歷史文獻(xiàn)成為人類學(xué)的又一寶藏。這一變化并不意味著中國人類學(xué)者自廢武功。中國人類學(xué)的研究取向,雖然少了一些西方人類學(xué)者喜歡玩的形而上元素,但其崇實(shí)精神對(duì)人類學(xué)而言,頗有點(diǎn)返璞歸真的意味,實(shí)際上就是人類學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合。人類學(xué)家威廉斯在談到歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系時(shí)曾把歷史學(xué)比喻成“小提琴家的左手”。歷史學(xué)者是否可以將人類學(xué)視為“小提琴家的右手”,在從事的研究中,也主動(dòng)吸納人類學(xué)者重視抽象理論與宏大敘事的積極元素,以避免當(dāng)下史學(xué)研究出現(xiàn)的“碎片化”傾向呢?其次,與田野相關(guān)的是歷史遺存問題?！疤镆白鳂I(yè)”最重要的是看遺存,即世代傳承下來的物質(zhì)和精神的制作。然而正如馬林諾夫斯基所言,遺存能夠延續(xù),在于它已獲得新的意義,除非采取某種明確的道德和價(jià)值態(tài)度,而不是按這一現(xiàn)象在今天的形態(tài)來研究它,否則,我們就只能對(duì)其用途和意義作失真的描述。很多流傳至今的文化習(xí)俗或遺存,一旦其原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在,就已經(jīng)失真了。以納西古樂為例,你能相信它是真正的唐樂嗎?在遠(yuǎn)離文明繁衍中心的邊緣之地能有中原古禮的原生態(tài)環(huán)境嗎?我以為是很難有的。作為“禮”重要標(biāo)志的原本是中原的古樂,離開故土,脫離原先的“生態(tài)系統(tǒng)”,要在類似納西族所在地區(qū)孤獨(dú)存在下去,實(shí)在難以想象。這提醒研究者,隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn),很多號(hào)稱“原始”的生活環(huán)境及生存方式,實(shí)際上已不復(fù)存在,或者至少已發(fā)生性狀變化,研究者不能輕信“田野”里看到的文化場景。同時(shí),提醒歷史學(xué)者必須保持高度的學(xué)術(shù)警惕,不能輕易相信“田野”里所謂的“原始”見聞。(摘編自楊天宏《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》)材料二

當(dāng)我們在圖書館和檔案館閱讀著裝訂整齊、入檔清楚的文獻(xiàn)時(shí),常常會(huì)忘了這些材料其實(shí)原來是存在于圖書館和檔案館之外的。面對(duì)那些不愿超越文獻(xiàn)的歷史學(xué)者,我至少能提出這樣的忠告:這類材料在廟宇的墻壁上、在私人的收藏里多得是,除非你到現(xiàn)場考察,否則你是沒有機(jī)會(huì)讀到它們的。然而,多收集些文獻(xiàn)材料,不過是從事實(shí)地考察最起碼的理由。事實(shí)上,到田野去的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。最簡單的理由是:你是無法讀得懂那些文獻(xiàn)的——除非你知道這些文獻(xiàn)為何書寫,如何使用,誰寫,誰保存,保存了什么,扔掉了什么。換句話說,經(jīng)過層層篩選,最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)只屬極少數(shù)。到那些曾經(jīng)發(fā)生過某些事情或行動(dòng)的地點(diǎn)看過,會(huì)啟發(fā)我們想到在文獻(xiàn)最終落到歷史學(xué)家的手中之前,曾經(jīng)歷過怎樣的過程。去過一個(gè)地方,你會(huì)對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生感覺。有時(shí)老房子還在,有時(shí)老房子不在,但基石猶存;有時(shí)人還在,你甚至可以跟他聊天。在這方面,歷史學(xué)者可以從人類學(xué)家身上學(xué)習(xí)一二,因?yàn)楹笳吒?xí)慣從活生生的人身上多于從文獻(xiàn)中學(xué)習(xí)。我說“人還在”,我的意思是人們從歷史中走出來嗎?不錯(cuò),我的確是這個(gè)意思。每當(dāng)我走訪一個(gè)地方,我會(huì)特別留意該地方是否一直有人居住,定居的歷史有多久。在這些地方,你還可以看到知識(shí)代代相傳,盡管人們已受現(xiàn)代教育、電視和互聯(lián)網(wǎng)的影響甚深。你還可以從當(dāng)?shù)厝说恼勗捴?聽出書寫傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)以來,對(duì)人們發(fā)揮了怎樣的影響。我猜過去的私塾先生、歌者優(yōu)伶、鄉(xiāng)村道士,都曾經(jīng)以他們的文獻(xiàn),在鄉(xiāng)村傳播著某種原生的知識(shí),情況就好比我們今天的學(xué)校教育和現(xiàn)代媒體把過去這些知識(shí)逐漸擦掉一樣。你從人們談話的方式中撿拾到一點(diǎn)這方面的歷史,這樣一種聆聽歷史的方法的竅門是:重要的不在于人們說些什么,而在于他們?nèi)绾握f。如有一次在山東,我問一位老人家為什么他的村子只有一個(gè)姓氏。他回答說:嗯,在過去,很少男人會(huì)入贅到這個(gè)村子來。歷史學(xué)家從一個(gè)參與的觀察者轉(zhuǎn)化為科學(xué)的觀察者——我知道用“科學(xué)”這個(gè)詞不是太恰當(dāng),我的意思是我們要大膽假設(shè),小心求證。不錯(cuò),中國正以驚人的速度發(fā)生著翻天覆地的變化,但中國依舊是中國——依舊是那個(gè)中國人從他們的歷史中取得諸多靈感的中國。(摘編自科大衛(wèi)《歷史人類學(xué)者走向田野要做什么》)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.對(duì)中華民族展開人類學(xué)方面的研究,不能只采用“田野作業(yè)”的方法,因?yàn)橛行┟褡宓纳鐣?huì)狀況及歷史演變過程往往會(huì)有詳細(xì)的文字記載。B.威廉斯借用小提琴家的左手與右手來比喻歷史學(xué)與人類學(xué),準(zhǔn)確形象地說明了兩大學(xué)科的密切關(guān)系,強(qiáng)調(diào)它們之間互相影響,應(yīng)彼此協(xié)調(diào)。C.歷史學(xué)者運(yùn)用人類學(xué)的“田野作業(yè)”這一研究方法時(shí),應(yīng)注意不要簡單地相信所看到的歷史遺存,因其離開所處的時(shí)代可能發(fā)生性狀變化。D.盡管已經(jīng)深受電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文明的影響,但在不少地方還是能看到原生知識(shí)的代代相傳,學(xué)者們依然能從“田野作業(yè)”中發(fā)現(xiàn)歷史。答案

B解析

B項(xiàng),原文提及“人類學(xué)家威廉斯在談到歷史學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系時(shí)曾把歷史學(xué)比喻成‘小提琴家的左手’”,威廉斯只是把歷史學(xué)比喻為“小提琴家的左手”;用“小提琴家的右手”比喻人類學(xué),是作者提出來的疑問,而不是威廉斯提出來的疑問,選項(xiàng)屬無中生有;“歷史學(xué)與人類學(xué)……應(yīng)彼此協(xié)調(diào)”也與文意不符,文章只強(qiáng)調(diào)兩者并重,缺一不可。表述有誤。易錯(cuò)點(diǎn)2

不明信息推斷的設(shè)誤方式,找不到思維切入點(diǎn)信息推斷題的選項(xiàng)主要從妄加推斷、過度推斷的角度設(shè)誤,這對(duì)考生把握文意的能力及邏輯推理能力的要求更高?？忌谧龃祟愵}時(shí),應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則,就是據(jù)文推斷、合理推斷。信息推斷題的設(shè)誤方式主要有以下三種。設(shè)誤方式(一)

于文無據(jù)

設(shè)誤手段干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),也不能從原文信息中推斷出來,即原文中并無此意,而是命題者捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項(xiàng)若脫離文本根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷,很可能會(huì)誤認(rèn)為正確,迷惑性較強(qiáng)。判定技巧在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù),或者能否根據(jù)原文合理推斷出來。[典題再練][原文]

但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架,不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí);它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來的文學(xué)知識(shí)和思想,而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部,更不是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終極形式。以文學(xué)史框架為參考,展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究,就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容,而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。文學(xué)史就建立在此前文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上,沒有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展,任何一部文學(xué)史都無法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評(píng)不能以文學(xué)史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn),而要以批評(píng)者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。[選項(xiàng)]

(2023·全國乙卷)因?yàn)槲膶W(xué)史無法窮盡對(duì)作家和作品的認(rèn)識(shí),所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。答案

“所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)”于文無據(jù),依據(jù)原文“以文學(xué)史框架為參考,展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究,就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容,而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的”,可知文學(xué)批評(píng)是對(duì)作家、文學(xué)作品展開的“更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究”,而不是“拾遺補(bǔ)缺”。設(shè)誤方式(二)

過度推斷

設(shè)誤手段命題者不尊重原文中事物的客觀性,故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍等的細(xì)微差別,排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象,從而夸大事物實(shí)有的地位、能力、功效等,得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論。判定技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容,逐句比對(duì),重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍等的詞句,注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。[典題再練][原文]

這問題問得對(duì)的,因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的,不論是好是壞。你說“客觀”,人家不能承認(rèn),而且人家是對(duì)的,因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們,他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子,你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人,那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人。社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說,社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位,被問的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”,態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼,因而樂于幫助你。[選項(xiàng)]

(2023·新高考全國Ⅱ卷)如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的,被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。答案

“如果……就……”說法絕對(duì)。材料第1段中有“一切調(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的,不論是好是壞”“他們不能不防”。第2段強(qiáng)調(diào)調(diào)查者“站在被調(diào)查者的利益上”會(huì)得到可靠的材料。第3段強(qiáng)調(diào)調(diào)查者持“尊重對(duì)方”的態(tài)度會(huì)得到調(diào)查者的幫助。設(shè)誤方式(三)

強(qiáng)加關(guān)系

設(shè)誤手段命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系,比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說成并列,或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還要特別注意因果關(guān)系的兩種情況:一是因果顛倒,指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)變成“果”,或把“果”變成“因”(或條件)等;二是強(qiáng)加因果關(guān)系,即把無因果關(guān)系硬說成有因果關(guān)系。判定技巧分析各選項(xiàng)分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系,比對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系,能否在原文找到對(duì)應(yīng)的依據(jù),是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。[典題再練][原文]

改革開放以來,我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng),充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),不斷開拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績,有的已居國際領(lǐng)先地位。[選項(xiàng)]

(2020·新高考全國Ⅰ卷)改革開放以來,我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先,主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。答案

選項(xiàng)強(qiáng)加關(guān)系。根據(jù)原文可知,改革開放以來,我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先,原因是“我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng),充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),不斷開拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域”。以上原因并沒有說哪個(gè)是主要原因。[防范對(duì)練](原文見易錯(cuò)點(diǎn)1“防范對(duì)練”)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.想在歷史學(xué)研究方面取得更好的成績,歷史學(xué)者就應(yīng)借鑒人類學(xué)的研究方式,不能只關(guān)注歷史文獻(xiàn),還必須做“訪問活人”的“田野作業(yè)”。B.雖然納西古樂在遠(yuǎn)離文明繁衍中心的邊緣之地被保存至今,但仍不能確信它是真正的唐樂,這個(gè)例子說明現(xiàn)有的歷史遺存很難不失真。C.與經(jīng)過層層篩選最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)相比,那些在“田野作業(yè)”中搜集的資料數(shù)量更多,對(duì)學(xué)者們的研究來說也更有歷史價(jià)值。D.“田野作業(yè)”中關(guān)注受訪者如何說是聆聽歷史的方法的竅門,文中山東那位老人家對(duì)他的村子只有一個(gè)姓氏相關(guān)原因的解釋,正是典型例證。答案

C解析

C項(xiàng),原文材料二提及“經(jīng)過層層篩選,最終流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)只屬極少數(shù)”,但并未將“田野作業(yè)”中搜集的資料與流入圖書館和檔案館的文獻(xiàn)的數(shù)量進(jìn)行比較,也未將二者的研究價(jià)值進(jìn)行比較,“數(shù)量更多”“對(duì)學(xué)者們的研究來說也更有歷史價(jià)值”均屬無中生有,不符合文意。任務(wù)二論證分析——關(guān)注論據(jù)判定,辨清行文思路論證是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。論證分析題作為高考熱點(diǎn)題型,主要分為論據(jù)判定題和行文思路分析題,考查考生對(duì)文本中論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素的把握能力和對(duì)文本說理邏輯的把握能力。做這類題需要考生從論述文的文體角度對(duì)文章進(jìn)行細(xì)心解讀,明確中心論點(diǎn)是什么,有哪些分論點(diǎn),運(yùn)用了哪些論據(jù)材料,論證過程怎樣,論證結(jié)構(gòu)如何,等等。論證有一個(gè)由“此”及“彼”的邏輯過程和方式,考生要關(guān)注的,就是它的由“此”及“彼”的過程以及在這個(gè)過程中運(yùn)用的方式方法。易錯(cuò)點(diǎn)1

不明論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)聯(lián)[典題再練](2021·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一

十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說,希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩,拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢?希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其?據(jù)史詩,那兩條長蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩,筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由,作這樣一個(gè)結(jié)論:“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩用存于時(shí)間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩的特殊題材?！睋Q句話說,畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中并存,這種靜物不宜于詩,因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫,你須從某一點(diǎn)說起,說它有多長多寬,等等,說了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說,“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見著就跑了”,用語言來敘述這事,多么容易,但是如果把這簡單的故事畫出來,畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。但是談到這里,我們不免有疑問:畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩絕對(duì)不能描寫靜物嗎?萊辛也談到這個(gè)問題,他說:“圖畫也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說,圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程;詩描寫靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事,中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限,說:“宣物莫大于言,存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一?！薄爱嫻P善狀物,長于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬物無遁形。詩畫善狀物,長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句,萬物無遁情?！钡?萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開,還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說:“客有以《按樂圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?引工按曲,乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個(gè)無稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂,止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺(tái)畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思,終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋?。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”,那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”,寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易,畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀<拉奧孔>》)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)(3分)A.詩以空靈,才為妙詩,可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B.文者無形之畫,畫者有形之文,二者異跡而同趣。C.詩和畫的圓滿結(jié)合,就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D.圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn),而詩歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。精準(zhǔn)搶分

三步驟,分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系

思維解構(gòu)

把握觀點(diǎn)理解內(nèi)涵作出判斷材料一第1段提出問題——萊辛提出豐富的例證,說明詩畫并不同質(zhì);第2~5段具體分析萊辛的例證;第6段開頭一句“萊辛推原這不同的理由,作這樣一個(gè)結(jié)論”引出“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn):圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩用存于時(shí)間的聲音……畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動(dòng)作。A項(xiàng)內(nèi)涵:詩歌要空靈,才是好詩,可以入畫的詩還是眼中有“金屑”,即詩歌如果能入畫,那就還有障眼之物,不算空靈的好詩。A項(xiàng)主要強(qiáng)調(diào)的是詩歌要有空靈的意境,而畫則要有形。二者雖不同質(zhì),但萊辛的觀點(diǎn)是從空間與時(shí)間來劃分的,此項(xiàng)不能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)內(nèi)涵:文章是無形的畫,畫是有形的文章,兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。這是詩畫同質(zhì)。此項(xiàng)不能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)內(nèi)涵:認(rèn)為詩畫能圓滿結(jié)合。這是認(rèn)為詩畫同質(zhì)。此項(xiàng)不能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)內(nèi)涵:圖畫畫出的是一瞬間的場面,詩歌描繪的是動(dòng)作的過程。此項(xiàng)能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?/p>

D[防范對(duì)練]閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

現(xiàn)在,一臺(tái)電腦已經(jīng)可以完成幾乎所有人從一出生就能做的事——識(shí)別人們的臉。對(duì)大多數(shù)人來說,這在一開始是能夠認(rèn)出媽媽的能力。養(yǎng)育孩子的樂趣之一,就是在進(jìn)入家門的時(shí)候看到蹣跚學(xué)步的孩子激動(dòng)地向你撲來。這種會(huì)一直持續(xù)到青少年時(shí)期的反應(yīng)有賴于人類天生的人臉識(shí)別能力。雖然這是我們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ),但我們幾乎從不停下來思考是什么使它成為可能。事實(shí)證明,我們的臉和指紋一樣獨(dú)特。我們的面部特征包括瞳孔之間的距離、鼻子的大小、微笑的樣子和下巴的輪廓。計(jì)算機(jī)可使用照片來繪制這些特征并將它們編織在一起,并以此為基礎(chǔ)建立一個(gè)數(shù)學(xué)方程,這些數(shù)學(xué)方程可以通過算法來訪問。人們正在把這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用到世界各地,以便改善人們的生活。在某些情況下,這樣做是為了方便消費(fèi)者。澳大利亞國民銀行正在利用人臉識(shí)別技術(shù)開發(fā)一種服務(wù),可以讓顧客走到ATM機(jī)(自動(dòng)柜員機(jī))前,無須銀行卡即可安全取款。這些ATM機(jī)可以識(shí)別顧客的面孔,然后他們就可以輸入取款密碼并完成交易。在其他場景中,這種技術(shù)可帶來更大的好處。在華盛頓特區(qū),美國國家人類基因組研究所正在利用人臉識(shí)別技術(shù)幫助醫(yī)生診斷一種被稱為DiGeorge(迪格奧爾格)綜合征或22q11.2微缺失綜合征的疾病。這是一種多發(fā)于非洲、亞洲和拉丁美洲人口的疾病。它會(huì)導(dǎo)致各種嚴(yán)重的健康問題,包括心臟和腎臟的損傷?；加羞@種病的人也常常帶有特定的面部特征,這些特征可以通過電腦使用人臉識(shí)別系統(tǒng)加以識(shí)別,從而幫助醫(yī)生診斷出需要幫助的病人。這些場景說明了一些重要和具體的方法,以便使人臉識(shí)別可以用于造福社會(huì)。這是21世紀(jì)的新工具。(摘編自布拉德·史密斯、卡羅爾·安·布朗《工具,還是武器?》)材料二

近一兩年來,繼語音識(shí)別技術(shù)逐漸成熟并得到廣泛應(yīng)用之后,人臉識(shí)別成為又一廣受關(guān)注的領(lǐng)域,甚至有公司將人臉識(shí)別技術(shù)融合于文化娛樂行業(yè),視其為業(yè)務(wù)拓展的又一風(fēng)口。不過,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代普遍存在數(shù)據(jù)安全問題,引發(fā)人們對(duì)人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用中可能出現(xiàn)的個(gè)人隱私泄露、社會(huì)倫理等風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂,讓業(yè)界對(duì)該技術(shù)在文化娛樂領(lǐng)域的運(yùn)用不得不有更多更深層次的考慮?；趯?duì)未成年人上網(wǎng)保護(hù)的進(jìn)一步加強(qiáng),有游戲企業(yè)公布了其關(guān)于未成年人上網(wǎng)保護(hù)工作的最新措施,其中就包括人臉識(shí)別技術(shù)在未成年人上網(wǎng)防沉迷系統(tǒng)中的進(jìn)一步深化應(yīng)用,在對(duì)已實(shí)名未成年人“限玩、限充、宵禁”的基礎(chǔ)上,新的防沉迷措施專門針對(duì)“孩子冒用家長身份信息繞過監(jiān)管”的問題,擴(kuò)大了人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用范圍,對(duì)疑似未成年人用戶進(jìn)行甄別。然而,對(duì)于人臉識(shí)別技術(shù)在游戲中的應(yīng)用可能帶來的隱私安全問題,游戲企業(yè)還是持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度?！霸诳萍紕?chuàng)新的過程中,尖端的技術(shù)往往會(huì)在游戲等文化娛樂行業(yè)中先行使用,把一個(gè)偏‘重’的技術(shù)變成一個(gè)輕型的娛樂休閑應(yīng)用。這對(duì)普通公眾對(duì)技術(shù)的認(rèn)知和體驗(yàn)是有好處的,但同時(shí)也存在一定風(fēng)險(xiǎn),因?yàn)檫@些被識(shí)別出的信息本身也是公民個(gè)人信息的一部分。”中國傳媒大學(xué)副教授周逵在接受記者采訪時(shí)也認(rèn)為,無論是在金融領(lǐng)域還是文化娛樂活動(dòng)中運(yùn)用人臉識(shí)別技術(shù),技術(shù)應(yīng)用者都一定要有保護(hù)用戶隱私的意識(shí)。不是所有文化娛樂行業(yè)都適用人臉識(shí)別技術(shù),有些行業(yè)的用戶主體的信息不宜被采集,比如涉及未成年人的相關(guān)應(yīng)用。“一些產(chǎn)生負(fù)面影響的技術(shù)應(yīng)用,可能是出于很好的想法和創(chuàng)意,但好的想法在落實(shí)時(shí)一定要足夠嚴(yán)謹(jǐn),要考慮周全?！钡拇_,目前的人臉識(shí)別技術(shù)已經(jīng)相對(duì)成熟,并且在刷臉支付、犯罪監(jiān)控等場景中發(fā)揮了積極作用,但在游戲等文化娛樂場景中是否有必要全面推行人臉識(shí)別技術(shù),仍是一個(gè)值得商榷的議題。首先,人臉識(shí)別的危險(xiǎn)在于,人臉和指紋一樣,在生物特征上具有唯一性,因此,人臉識(shí)別能夠根據(jù)個(gè)體面部特征分析和發(fā)現(xiàn)種族、年齡等個(gè)人隱私。其次,基層治理主體掌握了諸多數(shù)據(jù)庫,一旦將人臉信息與其他信息結(jié)合,個(gè)人隱私甚至個(gè)人具體活動(dòng)將無所遁形。此外,人臉識(shí)別要依靠人臉信息數(shù)據(jù)庫,理論上,該數(shù)據(jù)庫儲(chǔ)存的人臉信息越多,其識(shí)別的精確性就越高,但是反過來,這種人臉信息數(shù)據(jù)庫越大,其被濫用或者泄露所造成的危害也就越大。一旦掌握了該數(shù)據(jù)庫,就等于掌握了“通往個(gè)人隱私和其他個(gè)人權(quán)利”的“鑰匙”。因此,在當(dāng)前無法充分保障人臉信息數(shù)據(jù)庫安全的情況下,人們對(duì)人臉識(shí)別的擔(dān)心是可以理解的。如果說農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中,科技的進(jìn)步更多是在促進(jìn)人類生活的便利,提升人類的工作效率,那么今天,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在便利了我們生活的同時(shí),也為我們制造了一些麻煩,如果不能合理規(guī)范使用,很快,人臉識(shí)別技術(shù)或?qū)⒔o人類帶來更多的社會(huì)問題、文化問題。(摘編自周志軍《“人臉識(shí)別+文化”,風(fēng)口還是風(fēng)險(xiǎn)?》)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A.《民法典》將人臉識(shí)別信息納入個(gè)人信息范疇,規(guī)定對(duì)人臉識(shí)別信息的處理受法律保護(hù)。B.某支付平臺(tái)運(yùn)用人臉識(shí)別技術(shù)進(jìn)行刷臉支付,節(jié)省了消費(fèi)者的時(shí)間,受到用戶認(rèn)可。C.某游戲企業(yè)運(yùn)用人臉識(shí)別技術(shù)對(duì)用戶進(jìn)行甄別,防止未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲。D.某住宅小區(qū)設(shè)置刷臉進(jìn)入的門禁系統(tǒng),此舉引發(fā)業(yè)主和社會(huì)輿論廣泛關(guān)注。答案

A解析

材料二的觀點(diǎn)是人臉識(shí)別技術(shù)在文化娛樂領(lǐng)域的應(yīng)用引發(fā)人們的擔(dān)憂。B、C兩項(xiàng)說的是人臉識(shí)別技術(shù)帶來的好處,不能支撐材料二的觀點(diǎn);D項(xiàng)的“廣泛關(guān)注”說法寬泛,不能支撐材料二的觀點(diǎn)。A項(xiàng)中《民法典》對(duì)人臉識(shí)別信息的規(guī)定,正是基于其在文化娛樂領(lǐng)域的應(yīng)用所引發(fā)的人們的擔(dān)憂,最適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點(diǎn)。易錯(cuò)點(diǎn)2

分不清層次,不明行文思路[典題再練](2020·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主,但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯,含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素,包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證,并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果,使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣,成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料,并做了深入的考證和研究。今天,我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方,能知道秦漢以降的疆域范圍,能夠大致了解黃河早期的幾次改道,都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中,皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生;黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷,給社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載,但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜,已不是一般學(xué)者所能隨意涉足,因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計(jì)民生,也是治學(xué)的基礎(chǔ),例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷,特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰,很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué),二者不僅有量的不同,而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言,前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷,后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言,前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原,很少涉及變化的原因,后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象,而且要尋找它們變化發(fā)展的原因,探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲,加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ),中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問,卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論,是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然,歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立,中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是20世紀(jì)30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊,起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年,《禹貢》開始以The

Chinese

Historical

Geography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱,這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響,產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。中華人民共和國成立后,對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性,一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到20世紀(jì)60年代中期,中國歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來,我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng),充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),不斷開拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績,有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平,標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)讀題審題請簡要梳理上面材料的行文脈絡(luò)。(6分)精準(zhǔn)搶分三步驟,分析行文思路第一步,理清層次1.從文章各段內(nèi)容入手,弄清每一段的意思。同樣,也可以通過分析這一段落中每句話的意思,理清段落的結(jié)構(gòu)和思路。了解了各段段意,就能把握全文內(nèi)容,也就理清了文章思路。2.從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段,根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度,可以弄清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有:由一般到特殊,由具體到抽象,由主到次,由現(xiàn)象到本質(zhì),由概念到應(yīng)用,由總到分,由破到立(或“由立到破”)。3.最重要的是,要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子。第二步,準(zhǔn)確概括1.緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括。句不離段,段不離篇,不要只會(huì)就“段”論“段”,抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大,以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)。2.借助關(guān)鍵詞句概括。盡量摘取文中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意。第三步,規(guī)范作答模式一(采用表次序的詞語表述):首先……;其次……;最后……模式二(采用分條表述):①寫……;②寫……;③寫……;④全文整體上寫……思維解構(gòu)

如何審題由題干中的關(guān)鍵詞“梳理”“行文脈絡(luò)”可以看出,該題主要考查對(duì)結(jié)構(gòu)思路的分析能力。我來答題如何答題第一步,理清層次。根據(jù)標(biāo)題可知,材料介紹的對(duì)象為“歷史地理學(xué)”。通讀材料可知,材料可分為三個(gè)部分:第1、2段為第一部分,介紹我國歷史地理學(xué)的起源和發(fā)展;第3~5段為第二部分,主要圍繞“沿革地理”展開論述,將沿革地理和歷史地理學(xué)對(duì)比,闡述了二者的區(qū)別;第6段為第三部分,按照時(shí)間順序說明了歷史地理學(xué)的發(fā)展、流變以及改革開放后取得的巨大成就。如何答題第二步,準(zhǔn)確概括。由第1段首句“歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹質(zhì)》”,第2段“使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形”“《水經(jīng)注》也……做了深入考證和研究”等句子,可概括出第1、2段的內(nèi)容:對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源。由第3段最后一句“因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理”,第5段首句“沿革地理并不等于歷史地理學(xué)”和尾句“歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論,是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分”可概括出第3~5段的主要內(nèi)容:引出傳統(tǒng)的沿革地理,進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比,指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)。由第6段的首句“歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是……”,再結(jié)合本段的幾個(gè)時(shí)間點(diǎn),可以概括出第6段的內(nèi)容:按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展,以及改革開放后取得的巨大成就。

第三步,規(guī)范作答。可運(yùn)用“首先……其次……最后……”的模式,也可用“①②③”的模式。答案

首先,對(duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源,以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理;其次,將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比,指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué);最后,按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展,以及改革開放后取得的巨大成就。[特別提示]

梳理文章思路時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)注每段(尤其是首段和尾段)的段首句、段尾句,因?yàn)檫@些位置往往表明論點(diǎn)或論述角度。另外,對(duì)于文中“從……來說(看)”“從……方面(角度)看”“進(jìn)一步說”等詞句也應(yīng)重視,因?yàn)檫@往往表明論述的層面或角度的變化。[防范對(duì)練](原文見易錯(cuò)點(diǎn)1“防范對(duì)練”)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。答案

首先結(jié)合背景引出觀點(diǎn),即人臉識(shí)別技術(shù)在文化娛樂領(lǐng)域的應(yīng)用引發(fā)人們的擔(dān)憂;其次從企業(yè)和專家的角度具體闡述這種擔(dān)憂;再次深入分析人臉識(shí)別的危險(xiǎn)性;最后照應(yīng)開頭,強(qiáng)調(diào)合理規(guī)范使用人臉識(shí)別技術(shù)的重要性。任務(wù)三歸納概括——檢索區(qū)間,分類整合歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)是信息性閱讀的重要考查點(diǎn),既可以歸納概括單一材料的主要信息,也可以歸納概括多則材料的中心事件或傳遞的主要信息,主要考查信息處理的能力。歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)在高考中一般以簡答題的形式考查。解答此類題目,要精讀深析,確定檢索區(qū)間,然后分類整合,即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換,保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。易錯(cuò)點(diǎn)1

概括要點(diǎn)不全,只會(huì)提取,不會(huì)整合[典題再練](2021·全國乙卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

中華人民共和國成立后,中國始終把解決人民吃飯問題作為治國安邦的首要任務(wù)。70多年來,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過艱苦奮斗和不懈努力,中國在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱、人民生活極端貧困的基礎(chǔ)上,依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)了糧食基本自給,不僅成功解決了14億人口的吃飯問題,而且居民生活質(zhì)量和營養(yǎng)水平顯著提升,糧食安全取得了舉世矚目的巨大成就。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把糧食安全作為治國理政的頭等大事,提出了“確保谷物基本自給、口糧絕對(duì)安全”的新糧食安全觀,確立了以我為主、立足國內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐的國家糧食安全戰(zhàn)略,走出了一條中國特色糧食安全之路。圖1:中國糧食單位面積產(chǎn)量(1996—2018年)圖2:2017年三大谷物品種單位面積產(chǎn)量對(duì)比

圖3:中國糧食總產(chǎn)量(1996—2018年)(摘自國務(wù)院新聞辦公室《中國的糧食安全》白皮書)材料二

山東省臨朐縣是一個(gè)有著90多萬人口和近90萬畝耕地的山區(qū)農(nóng)業(yè)大縣。臨朐縣山區(qū)丘陵面積較大,而且地形錯(cuò)綜復(fù)雜,起伏多變,成百上千畝集中連片且開闊平坦的農(nóng)田很少見,加之農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施落后,從自然村落到田間地頭的道路基本都是土路,交通極其不便。用鄉(xiāng)親們的話說:“開門就見山,種田走半天,耕地就像百衲衣,一頂葦笠也能蓋一塊地?！苯陙?臨朐縣在推進(jìn)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)時(shí),立足山區(qū)實(shí)際,把解決地塊零散、水電路不配套等問題作為重點(diǎn),堅(jiān)持集中連片規(guī)劃建設(shè),著力補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施短板,合理利用土地資源,為糧食穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。“十三五”以來,全縣共改造中低產(chǎn)田3.73萬畝,建成高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田12萬畝。(摘編自張正瑜等《山東臨朐

立足山區(qū)實(shí)際科學(xué)謀劃建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田》)材料三

近幾年,江西省南昌市安義縣長埠鎮(zhèn)江下村村容村貌有了翻天覆地的變化,全村6個(gè)村小組前前后后共修建了逾11公里的水泥路,對(duì)95%的水塘進(jìn)行了清淤處理,建成了3.2公里高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田溝渠。過去,江下村因土地貧瘠,一直沒有找到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好路子,祖輩守著一畝三分地種水稻及常規(guī)農(nóng)作物,產(chǎn)量較低的“斗笠田”隨處可見。為改變現(xiàn)狀,村干部主動(dòng)為江下村爭取了高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田項(xiàng)目,引進(jìn)種糧大戶盤活荒地。作為高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田的“集成模塊”,越來越多的新技術(shù)在江下村大顯身手——糧食耕、種、管、收實(shí)現(xiàn)全程機(jī)械化,逐步提高智能作業(yè)的精準(zhǔn)度和覆蓋率……去年11月,江下村2

168畝高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)項(xiàng)目開始動(dòng)工,項(xiàng)目如今已全部完成?，F(xiàn)在村里的耕地質(zhì)量普遍提升兩個(gè)等級(jí),糧食產(chǎn)能平均提高15%,畝均糧食產(chǎn)量提高100公斤,高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田已成為帶動(dòng)農(nóng)民持續(xù)增收、實(shí)現(xiàn)貧困群眾穩(wěn)步脫貧的有力引擎。(摘編自李慧《糧食安全:把飯碗牢牢端在自己手中》,《光明日報(bào)》2020年12月24日)讀題審題在促進(jìn)糧食增產(chǎn)方面,臨朐縣山區(qū)與安義縣江下村有哪些相同的經(jīng)驗(yàn)?請概括說明。(6分)精準(zhǔn)搶分三級(jí)處理,概括內(nèi)容要點(diǎn)思維解構(gòu)

如何審題根據(jù)題干可知,需要比較的區(qū)域是“臨朐縣山區(qū)與安義縣江下村”,比較的角度是“在促進(jìn)糧食增產(chǎn)方面”,需要概括的是兩地“相同的經(jīng)驗(yàn)”。我來答題如何答題篩選信息解讀信息整合信息材料二“堅(jiān)持集中連片規(guī)劃建設(shè)”臨朐縣有面積較大的山區(qū)丘陵,少見連片開闊、平坦的農(nóng)田,所以把解決地塊零散問題作為重點(diǎn)之一。立足本地實(shí)際,合理利用土地資源?！爸ρa(bǔ)齊農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施短板”臨朐縣山區(qū)之前“從自然村落到田間地頭的道路基本都是土路,交通極其不便”,存在水電路不配套等問題,所以加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),解決灌溉和交通問題。“改造中低產(chǎn)田3.73萬畝,建成高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田12萬畝”對(duì)中低農(nóng)田進(jìn)行改造,提升了耕地的質(zhì)量。實(shí)施高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè),提升耕地質(zhì)量。如何答題篩選信息解讀信息整合信息

材料三“全村6個(gè)村小組前前后后共修建了逾11公里的水泥路,對(duì)95%的水塘進(jìn)行了清淤處理,建成了3.2公里高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田溝渠”安義縣江下村加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),村容村貌有了翻天覆地的變化。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),解決灌溉和交通問題。“爭取了高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田項(xiàng)目,引進(jìn)種糧大戶盤活荒地”將本地產(chǎn)量較低的“斗笠田”變?yōu)楦邩?biāo)準(zhǔn)農(nóng)田。立足本地實(shí)際,合理使用土地資源?！叭ツ?1月,江下村2168畝高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)項(xiàng)目開始動(dòng)工