2023屆云南省玉溪市澄江縣高三二診模擬考試語(yǔ)文試卷含解析

2023高考語(yǔ)文模擬試卷

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。

3,請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。

4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

說(shuō)到“團(tuán)圓”，在我們的民俗文化底蘊(yùn)中，真可謂流傳深廣。除夕有團(tuán)圓飯，合家守歲時(shí)還團(tuán)坐。此外，我國(guó)還

有團(tuán)圓節(jié)，即農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)，時(shí)至今日，北方仍有把月餅稱為團(tuán)圓餅的。從民俗文化的角度來(lái)看，這種習(xí)俗的

產(chǎn)生，與古老的哲學(xué)思想有關(guān)。古人曾有天圓地方的宇宙觀點(diǎn)，《大藏禮?曾子天圓》說(shuō)：天道之圓；《易經(jīng)》

上說(shuō)：圓而神，圓者，（），于是人間的錢幣幾乎歷代都被鑄成外圓內(nèi)方。北京的天壇是圓形建筑，與方形地壇相

o對(duì)一般民眾來(lái)說(shuō)，“圓”不啻是一種的同義語(yǔ)。,“畫”對(duì)人們的理解形成了心靈上的諧振,

匯聚成一種難以分解的向心力，也迸發(fā)出一種難以抑制的文化認(rèn)同感。

1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.大約對(duì)應(yīng)萬(wàn)事如意曾幾何時(shí)

B.大約照應(yīng)合家團(tuán)圓久而久之

C.大概照應(yīng)萬(wàn)事如意久而久之

D.大概對(duì)應(yīng)合家團(tuán)圓曾幾何時(shí)

2.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.既被看做是天道，又被認(rèn)為是運(yùn)而不窮的神力

B.不僅被看做是天道，而且被認(rèn)為是運(yùn)而不窮的神力

C.不僅被認(rèn)為是運(yùn)而不窮的神力，而且被看做是天道

D.既被認(rèn)為是運(yùn)而不窮的神力，又被看做是天道

3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.“圓”對(duì)人們的理解形成了心靈上的諧振，凝聚成一種難以分解的向心力。

B.“圓”對(duì)人們的理解造成了心靈上的諧振，匯聚成一種難以分解的向心力。

C.人們對(duì)“圓”的理解造成了心靈上的諧振，匯聚成一種難以分解的向心力。

D.人們對(duì)“圓”的理解形成了心靈上的諧振，凝聚成一種難以分解的向心力。

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動(dòng)機(jī)。所以當(dāng)君臣

就一些事議而不決或難決之時(shí)，或帝王的決策不合臣意或不合時(shí)務(wù)時(shí)，飽讀經(jīng)史的大臣往往會(huì)想到并引用歷史之事、

前朝處理同類事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝

王的憑借。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對(duì)前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。前朝成功

的慣例，尤其是前期明君的言行方式，對(duì)同類問(wèn)題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其

是有作為的帝王對(duì)同類事務(wù)的處理辦法，來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效。如唐貞觀二十年，

太宗于寢殿側(cè)別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時(shí)褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠(yuǎn)覽殷、周，近遵漢、魏”之

舉，后“太宗從之”（《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》］

明武宗死后，因其無(wú)子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個(gè)如

何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀”問(wèn)題。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則

以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對(duì)“畋游無(wú)度”，其立論之一即“自古萬(wàn)

乘之重”和“古帝王所以巡狩”應(yīng)該如何之類。

在許多時(shí)候，社會(huì)輿論也會(huì)對(duì)帝王造成一定的壓力。尤其對(duì)于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。當(dāng)

然封建時(shí)代的輿論主要還是“路人之議”或“庶人之議”，輿論的形成仍然是以儒家的家國(guó)天下、明君廉臣思想為基

礎(chǔ)而建構(gòu)的。因?yàn)槟切┚哂兄{言性質(zhì)的輿論最終可能會(huì)有損帝王的合法性，會(huì)被反對(duì)者或政敵所利用，所以大臣也會(huì)

以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會(huì)大眾的輿論壓力，帝王也往往會(huì)忌憚?dòng)诳赡艿妮浾搲毫Γ袝r(shí)也會(huì)改變自己

決定的事。

當(dāng)然，也有不在意輿論者。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時(shí)韓暖上書，高宗不僅沒(méi)有采

納此建議，而且更無(wú)懼“四海之士”的惕然。韓援后為褚遂良辯護(hù)，又引“微子去之而殷國(guó)以亡，張華不死而綱紀(jì)不

亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。

雖然儒家反對(duì)怪力亂神，但由于天人合一或天人感應(yīng)思想的影響，在其政治文化中仍然有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬

畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。由于一方面有著“天何言哉”的自然定位，另一方面又認(rèn)為王道之政

都是“以君隨天”的道德假設(shè)，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水?dāng)嗔鳌⒒坌且?jiàn)于東方之類，更容易被大臣、

文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，引申出自然對(duì)世事的態(tài)度，以警示帝王。

（摘編自王建光《儒家倫理對(duì)古代帝王的制約》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中華文明重視以史為鑒，而對(duì)前朝慣例借鑒的前提是不違律令和儒家倫理。

B.為防不良輿論被反對(duì)者利用，帝王有時(shí)也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。

C.褚遂良曾勸唐太宗參照殷周、漢、魏的做法處置太子居所問(wèn)題，被太宗采納。

D.大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)，以警示帝王。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A.文章借助三個(gè)方面的典型材料，論證了儒家倫理對(duì)古代帝王決策的規(guī)勸方式。

B.文章運(yùn)用較多篇幅論述以史為鑒規(guī)勸帝王的方式，是因?yàn)樵摲绞揭?guī)勸效果好。

C.文章綜合運(yùn)用例證、引證、喻證和辯證說(shuō)理的方法闡明道理，論證手法靈活。

D.文章通過(guò)韓諼上書反而被左遷振州刺史的事例，闡明了規(guī)勸帝王具有風(fēng)險(xiǎn)性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.大臣規(guī)勸帝王的憑據(jù)，常為前朝明君具有引導(dǎo)意義的言行方式、成功慣例等。

B.明世宗繼位之后，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀”問(wèn)題。

C.封建時(shí)代“路人之議”等輿論的建構(gòu)以儒家的家國(guó)天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)。

D.儒家受天人感應(yīng)思想的影響，其政治倫理中有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心。

3、下列各句表現(xiàn)不同的交際情境，其中表達(dá)得體的一句是

A.學(xué)校公告欄有某學(xué)生寫的失物啟事：我在餐廳吃飯時(shí)不小心遺失了《高中數(shù)學(xué)題典》，如有拾到者，請(qǐng)速還我！

B.高考在即，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了讓同學(xué)們減輕心理壓力，以更好的心態(tài)迎接高考，在同學(xué)們必經(jīng)的大門口貼出一副對(duì)聯(lián),

上寫道：“逆境錘打造強(qiáng)者，烈火焚燒試真金?！?/p>

C.他是個(gè)古道熱腸的人，無(wú)論誰(shuí)請(qǐng)他幫忙，也無(wú)論他能否辦得到，他都會(huì)滿口答應(yīng)下來(lái)：“我一定鼎力相助，您就

放心吧！”

D.某醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，治好不少患者多年的頑疾，解除了患者的痛苦，患者對(duì)該醫(yī)生十分感激。其中一位患者特地制

作錦旗表示感謝，上寫道：“杏林高手，醫(yī)者仁心。”

4、閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。智慧的古人從贏蕤草木中選擇了茶葉，自此開(kāi)啟世人種茶、制茶、品茶的歷史。在千百年的漫

長(zhǎng)歲月中，茶葉承載著泱泱中華文明，跨越無(wú)盡的山海，推動(dòng)各個(gè)民族以茶會(huì)友、因茶結(jié)緣。按照唐代''茶仙"陸羽

的說(shuō)法，中國(guó)人吃茶的習(xí)俗，可上溯到傳說(shuō)中的神農(nóng)氏。唐代以前，我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風(fēng)俗主要是在南方，絕大多

數(shù)人對(duì)茶是陌生的。到了唐玄宗開(kāi)元年間，得益于漕運(yùn)改革，產(chǎn)自南方的茶葉沿運(yùn)河大批北上，北方飲茶風(fēng)俗隨著佛

教禪宗的興起而盛行起來(lái)，極大促進(jìn)了南方茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易的迅速發(fā)展。唐代茶葉經(jīng)濟(jì)的繁榮，是陸羽能夠

寫出《茶經(jīng)》的社會(huì)基礎(chǔ)。

隨著茶的廣泛普及，唐人制茶、吃茶的方式發(fā)生變化。在唐代以前，人們除了喝茶汁，也將茶當(dāng)作蔬菜，加鹽制

成羹狀的“茗粥”。到了唐代，“茶仙”陸羽推崇茶之其味，將茗粥斥為“溝間廢水”，但仍保留了在茶湯里加鹽的

做法。在今日的緬甸、泰國(guó)，人們也還在食用加鹽、辣椒等發(fā)酵制成的腌茶。以茶為鏡，既能照見(jiàn)各時(shí)各地茶文化的

多樣性，也能洞察人類文明的互通性與和睦性。

以陸羽《茶經(jīng)》問(wèn)世為里程碑，不但大江南北掀起了烹茶、品茶、談茶的熱潮，就連西域、中亞一帶的回鶻人也

深受影響，尚茶成風(fēng)。他們對(duì)于茶的興趣，則是由特殊的飲食結(jié)構(gòu)決定的，“以其腥肉之食，非茶不消；青程之熱，

非茶不解”，為維持身體健康，他們不惜以良馬換茶，自此開(kāi)啟了中外“茶馬互市”的歷史。若所換之茶有結(jié)余，回

鶻人會(huì)將它轉(zhuǎn)售到絲路西段的波斯、阿拉伯地區(qū)。茶葉傳入后，阿拉伯人多在濃茶中加入糖和薄荷的獨(dú)特飲法，一天

至少三飲，一飲數(shù)杯，他們對(duì)茶的沉迷，與唐人相比也毫不遜色。

茶文化于宋代再攀高峰，宮廷、民間盛行一種對(duì)茶進(jìn)行鉆研與品鑒的“比茶大會(huì)”，世稱“斗茶”或“茗戰(zhàn)”。

這種游戲連同茶的栽培和飲用方法，隨后均由在中國(guó)學(xué)法的禪師帶回日本，日本斗茶戲后來(lái)逐漸演變成一種通過(guò)品嘗

茶湯來(lái)判斷茶葉產(chǎn)地與品種的新型斗茶戲，名為“茶香服”或“茶歌舞伎”。在今天，“茶香服”也仍是日本人用以

慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀。

我國(guó)航海技術(shù)及海上貿(mào)易的規(guī)模在宋代獲得極大的發(fā)展，茶葉在這一時(shí)期也經(jīng)由海上絲綢之路進(jìn)入南洋諸國(guó)。到

了明清時(shí)期，中國(guó)茶經(jīng)由川滇茶馬古道、海上絲綢之路、中俄萬(wàn)里茶路等途徑，進(jìn)入了歐洲人的視野，飲茶開(kāi)始成為

歐洲人一項(xiàng)時(shí)髦的社交禮儀。

英國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“世上沒(méi)有什么難題是一杯熱騰騰的茶所不能解決的日本人也常說(shuō)：“早飲茶，添福運(yùn)。”

東西方不約而同地將茶視為幸福之源，不僅切合了中國(guó)茶文化的“和諧”精髓，也許還說(shuō)明茶文化在解決人類共同難

題方面，的確具有長(zhǎng)期、公認(rèn)的啟示意義。

（取材于李穎的相關(guān)文章）

材料二

中國(guó)是世界上最早大規(guī)模種植茶葉也是最早形成飲茶文化的國(guó)家。“一帶一路”沿線國(guó)家普遍的飲茶風(fēng)俗，使得

中國(guó)茶文化在當(dāng)今“一帶一路””建設(shè)中成為文化交流的重要媒介。

早在漢代時(shí)期，茶葉就已成為古絲綢之路上的主要商品之一。公元七世紀(jì)左右，阿拉伯人來(lái)到中國(guó)購(gòu)買大量的絲

綢和瓷器，同時(shí)也帶回了茶葉，并傳至北歐、西歐甚至非洲。唐代中后期，南方多地開(kāi)始頻繁與西歐通商，茶葉和瓷

器等源源不斷地輸入歐洲，茶文化也開(kāi)始在西歐各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。自宋代開(kāi)始，茶葉依靠陸上絲綢之路銷往西亞和西非

等地，依靠海上絲綢之路遠(yuǎn)銷南洋和日本等地。到了明代，政府更加積極地推進(jìn)東西貿(mào)易的發(fā)展，并先后七次派鄭和

下西洋，推動(dòng)了茶葉出口和茶文化輸出。

“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，茶馬古道的概念來(lái)源于茶葉與馬匹的互市，生活在喜馬拉雅山和橫斷山深處

及周邊國(guó)家的各個(gè)民族，在茶馬古道上進(jìn)行各種物質(zhì)交換和文化交流。茶馬古道不僅是茶葉補(bǔ)給的重要途徑，茶文化

的傳播與交融的重要通道，也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐。茶文化隨著道路的延伸和傳播，流傳到了南

業(yè)、東南業(yè)等地區(qū)，走進(jìn)這些不同民族的生活，融入風(fēng)姿各異的文明。十九世紀(jì)，中國(guó)茶傳播已遍及世界各地并風(fēng)靡

全球。從茶葉隨著絲綢之路傳播世界的歷史進(jìn)程中，唯有茶葉長(zhǎng)期居于中國(guó)商品的支配地位，并在世界創(chuàng)造了重要價(jià)

值。同時(shí)，中國(guó)茶與茶文化還與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相結(jié)合，發(fā)展出新的茶文化形態(tài)，如韓國(guó)的茶禮、日本的茶道、英國(guó)的

下午茶等民族的、地域的茶文化，豐富了不同國(guó)家和地區(qū)人們物質(zhì)與精神文化生活。

茶本是自然之物，采茶、制茶、煮茶、泡茶、飲茶等一系列茶事活動(dòng)，呈現(xiàn)人與自然的和諧共處共生的氛圍。茶

文化也是一種休閑文化，有利于放松人們的心靈，凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。茶貿(mào)易在世界發(fā)展過(guò)程中，

使得茶文化更加豐富，這在一定程度上可以提高人類的性格修養(yǎng)，促進(jìn)人類文化的積淀。

中國(guó)茶文化融合了儒釋道文化的哲學(xué)思想，凝聚了中華民族“天人合一”、“以和為貴”的“和”文化精髓，與

“一帶一路”具有高度契合性。共商、共建、共享的原則，和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神都

體現(xiàn)了“和”的思想。中國(guó)與世界各國(guó)開(kāi)展以“和”為核心思想的中國(guó)茶和茶文化等多方面交流和合作，將絲綢之路

上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化是民族凝聚力的集中體現(xiàn)，而文化軟實(shí)力也已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。在“一

帶一路建設(shè)”的支持和引導(dǎo)下，將中國(guó)茶文化傳播融入全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中，使得茶文化傳播更加快速，影響范圍更廣，

可以增強(qiáng)沿線各國(guó)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)。

（取材于董曉波袁夢(mèng)瑤的文章）

1.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)

A.唐代以前，受客觀條件限制，北方人沒(méi)有飲茶的習(xí)俗。

B.漕運(yùn)改革促進(jìn)南方茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易迅速發(fā)展。

C.陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，推動(dòng)了中國(guó)和世界茶文化發(fā)展。

D.回鶻人飲茶蔚然成風(fēng)，是由他們特殊飲食結(jié)構(gòu)決定的。

2.根據(jù)材料一，下列對(duì)世界各地飲茶習(xí)俗理解不符合文意的一項(xiàng)是

A.現(xiàn)今緬甸、泰國(guó)腌茶的做法可以追溯到唐以前的茗粥。

B.茶葉傳入阿拉伯后，又被他們改制成喜愛(ài)的獨(dú)特飲品。

C.“比茶大會(huì)”傳入日本，是他們用以慶賀的重要禮儀。

D.茶葉進(jìn)入歐洲后，飲茶成為歐洲人一項(xiàng)時(shí)髦的社交禮儀。

3.根據(jù)材料二，下列對(duì)中國(guó)茶文化傳播表述不正確的一項(xiàng)是

A.隨著茶葉逐漸輸入歐洲，茶文化也開(kāi)始在西歐各國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。

B.為了出口茶葉和輸出茶文化，明代的鄭和曾前后七次下西洋。

C.茶馬古道在中國(guó)茶文化的傳播與交融中起到了重要的作用。

D.韓國(guó)的茶禮、日本的茶道、英國(guó)的下午茶等都源自中國(guó)茶文化。

4.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.茶兼具物質(zhì)與文化雙重屬性，便于各國(guó)互相的交流與理解。

B.茶文化體現(xiàn)了天人合一、凈化心靈、修身養(yǎng)性的思想理念。

C.中國(guó)茶文化所包含的哲學(xué)思想和當(dāng)今的絲路精神高度契合。

D.在傳播世界的進(jìn)程中，茶葉一直居于中國(guó)商品的支配地位。

5.請(qǐng)結(jié)合以上兩則材料，簡(jiǎn)要分析中國(guó)茶文化在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的意義。

5、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

燕子樓

張仲素

樓上殘燈伴晚霜，獨(dú)眠人起合歡床。

相思一友情多少，地角天涯未是長(zhǎng)。

燕子樓

白居易

滿床明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床。

燕子樓中霜月初，秋來(lái)只為一人長(zhǎng)。

［注］工部尚書張情去世后，其妾關(guān)盼盼獨(dú)居在燕子樓，歷十余年不嫁。曾在張惜手下任職多年的張仲素寫了《燕子樓》,

白居易閱后，寫了和詩(shī)。

1.下列對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.張?jiān)娗捎谩鞍椤弊謱峭庵渑c樓內(nèi)之孤寂聯(lián)系起來(lái)，為人物的出場(chǎng)作安排。

B.張?jiān)娙?、四兩句直抒胸臆，言一夜相思情的長(zhǎng)度絕對(duì)不是天涯地角的距離所能比擬的。

C.白詩(shī)中的兩個(gè)“滿”字，寫出了女主人公深感于夜晚月圓而人卻永遠(yuǎn)不能再團(tuán)圓的痛苦。

D.無(wú)論是張?jiān)?，還是白詩(shī)，都塑造了一個(gè)能夠躍然紙上的在相思中煎熬掙扎的女性形象。

2.請(qǐng)從和詩(shī)的角度分析白詩(shī)的妙處。

6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)

(1)弟子，入則孝，,,泛愛(ài)眾而親仁。(《論語(yǔ)》)

(2)駕一葉之扁舟，o,渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)

(3)恨相見(jiàn)得遲，o柳絲長(zhǎng)玉疆難系，o(王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》)

(4),?葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。(周邦彥《蘇幕遮》)

(5)《蜀道難》中，“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。,”寥寥數(shù)語(yǔ)便把行人步履的艱難、神情的

惶悚，繪聲繪色地刻畫出來(lái)了。

7、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長(zhǎng)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動(dòng)。

保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法，以便及時(shí)對(duì)藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù)，使藏品保持健

康的狀態(tài)。在此過(guò)程中，預(yù)防、治理、修復(fù)三個(gè)方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡

化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過(guò)外接的干預(yù)直

接作用于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可

移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對(duì)已經(jīng)發(fā)生變形

或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理，使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)方面：一是清除文物和標(biāo)本上的一

切附著物；而是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。

（摘自周耀林《可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》）

材料二：

以溫度45℃、相對(duì)濕度54%為標(biāo)準(zhǔn)壽命（設(shè)其指數(shù)為1.44）,計(jì)算在溫度15℃、35℃和濕度14%、34%、74%條件

下，紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系，結(jié)果見(jiàn)下表:

濕度（%）一年平均濕度（％）

壽命倍數(shù)

74543414

溫度（℃）

354.144.164.344.68

454.741.441.563.57

144.745.816.4544.74

（摘編自李景仁等《圖書檔案保護(hù)技術(shù)手冊(cè)》）

材料三：

毛里求斯是非洲一個(gè)島國(guó)，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件，形成于18

世紀(jì)，文件紙張為破布漿機(jī)制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。

通過(guò)測(cè)試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托，國(guó)家圖書館圖書保護(hù)組和修整組的技術(shù)人

員，對(duì)部分檔案文件進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性去酸和修復(fù)。方案如下：

（1）去酸方案

酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應(yīng)，使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降，直至脆裂

粉碎，不能使用。為避免酸性對(duì)文獻(xiàn)紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損

壞程度和特點(diǎn)，技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去

酸溶液的濃度和去酸時(shí)間，去酸徹底，可操作性強(qiáng)，在操作處理過(guò)程中也不會(huì)使文件出現(xiàn)新的損壞。

（4）修復(fù)方案

紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)書頁(yè)，既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿

補(bǔ)書機(jī)法也有其不足，如對(duì)書頁(yè)的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁(yè)上的

裂口縫隙過(guò)小，使得紙漿難以通過(guò)，邊緣殘缺處的紙漿與書頁(yè)的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一

缺陷，紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。

檔案文件修復(fù)后，紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高，原來(lái)一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，

甚至可以拿起抖動(dòng)。對(duì)于文件修復(fù)前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術(shù)般的變化”。

（摘編自周崇潤(rùn)等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》）

141.下列不屬于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項(xiàng)是

A.使用真空干燥法對(duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。

B.使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。

C.使用紙漿補(bǔ)書機(jī)對(duì)破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。

D.使用樹(shù)脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。

144.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.預(yù)防是為了減緩可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動(dòng)，其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的外部環(huán)

境。

B.如果將溫度45C、相對(duì)濕度54%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命，當(dāng)濕度不變、溫度降低14C時(shí)，紙張的壽命倍數(shù)就

會(huì)達(dá)到5.81o

C.紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對(duì)于修復(fù)紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度，又不會(huì)影響字跡的清晰度。

D.國(guó)家圖書館的技術(shù)人員對(duì)毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。

143.請(qǐng)結(jié)合材料，分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。

8、閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

大健康產(chǎn)業(yè)是指維護(hù)健康、修復(fù)健康、促進(jìn)健康的產(chǎn)品生產(chǎn)、服務(wù)提供及信息傳播等活動(dòng)的總和。包括醫(yī)療服務(wù)、

醫(yī)藥保健產(chǎn)品、營(yíng)養(yǎng)保健產(chǎn)品、醫(yī)療保健器械、休閑保健服務(wù)、健康咨詢管理等多個(gè)與人類健康緊密相關(guān)的生產(chǎn)和服

務(wù)領(lǐng)域?，F(xiàn)在的大健康產(chǎn)業(yè)不同于傳統(tǒng)醫(yī)療產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展模式從一種單一救治模式轉(zhuǎn)向了“防一治一養(yǎng)”一體化模式。

發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)，就是要大力發(fā)展涵蓋以“醫(yī)”為支撐的醫(yī)藥醫(yī)療產(chǎn)業(yè)、以“養(yǎng)”為支撐的養(yǎng)老養(yǎng)生保健產(chǎn)業(yè)、以

“健”為支撐的康體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)、以“管”為支撐的健康管理服務(wù)產(chǎn)業(yè)。大健康產(chǎn)業(yè)是十八屆五中全會(huì)中提出的“創(chuàng)新、

協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念的集中體現(xiàn)，是建設(shè)“健康中國(guó)”的重大舉措，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源型城

市轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要支撐，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的又一強(qiáng)大推動(dòng)力。大健康產(chǎn)業(yè)是典型的新興產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、民生產(chǎn)業(yè)，

是覆蓋全生命周期和全方位服務(wù)身心健康的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展空間和潛力都十分巨大。但是，當(dāng)前我國(guó)大健康產(chǎn)業(yè)還未得

到足夠重視，在資金、項(xiàng)目支持等方面力度仍不夠大。

（摘編自吳明蘭《大力發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)時(shí)不我待》）

材料二：

25000卜||l,——

幣n.1111ItI

201120122013201420152016

口魅療產(chǎn)立■醫(yī)藥產(chǎn)上0保健品產(chǎn)上

□健康管理/?備產(chǎn)業(yè)?健康看老戶上

2011?2016年中國(guó)健康服務(wù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（億元）

長(zhǎng)期護(hù)

竺卓K務(wù)

健康風(fēng)險(xiǎn)

管理服務(wù)

醫(yī)療商品_

（含藥品和一

藥械等）

醫(yī)院醫(yī)家庭及社區(qū)

療股務(wù)保健股務(wù)

美國(guó)大健康產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)圖

（摘編自《2017年我國(guó)大健康行業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)規(guī)模分析（圖）》和《2014?2016年我國(guó)大健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)

展趨勢(shì)分析（圖）》）

材料三：

當(dāng)前，我國(guó)居民的疾病譜已經(jīng)發(fā)生變化，大量疾病不是單地由生物因素引起，而是綜合了生物、心理、社會(huì)環(huán)境

等各種因素。改變重治療、輕預(yù)防的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式，關(guān)口前移，重心下沉，才能較好地控制疾病。

國(guó)務(wù)院明確了“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”發(fā)展的方向，國(guó)家衛(wèi)健委推行“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”便民惠民活動(dòng)，要求運(yùn)

用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，改造優(yōu)化診療、結(jié)算、用藥、公衛(wèi)、家庭醫(yī)生服務(wù)、遠(yuǎn)程醫(yī)療、健康信息、應(yīng)急救治、政務(wù)共享、

檢查檢驗(yàn)等十方面的服務(wù)流程，這相當(dāng)于全方位打通醫(yī)療健康體系各大“堵點(diǎn)”，打破地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間醫(yī)療資源

不均衡局面，整合并重新配置資源，重塑大健康管理模式。這意味著，醫(yī)療體系需要聯(lián)動(dòng)醫(yī)療、醫(yī)藥、醫(yī)保三方，并

對(duì)個(gè)體進(jìn)行疾病前、中、后的全周期管理。

互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院的速設(shè)，也在倒逼醫(yī)療機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變服務(wù)理念。大醫(yī)院應(yīng)主動(dòng)打破“信息孤島”，以維護(hù)患者健康為出發(fā)

點(diǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，改造優(yōu)化服務(wù)流程，滿足人民群眾便捷就醫(yī)需求，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”，創(chuàng)新服務(wù)模式，提高服

務(wù)效率，是實(shí)施“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的重要舉措。

（摘編自李紅梅《讓“互聯(lián)網(wǎng)+”托起“大健康”》）

材料四：

當(dāng)前大健康產(chǎn)業(yè)面臨著巨大機(jī)遇，潛力巨大。在龐大的人口數(shù)量、老齡化加劇、技術(shù)突破、互聯(lián)網(wǎng)+、醫(yī)療體制

改革等背景下，我國(guó)的醫(yī)療健康產(chǎn)業(yè)必將迎來(lái)井噴式發(fā)展，到2020年，中國(guó)醫(yī)療健康產(chǎn)業(yè)總規(guī)模預(yù)計(jì)會(huì)突破8萬(wàn)億

元。發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)，不僅可以提高人們的體質(zhì)和生活質(zhì)量，而且可以讓龐大的老齡人口變成擴(kuò)大內(nèi)需、推動(dòng)發(fā)展的

新引擎。

（摘編自《“十三五”抓住大健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展新機(jī)遇》）

1.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)在眾產(chǎn)業(yè)中占比最高，表現(xiàn)出國(guó)民對(duì)健康養(yǎng)老的消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)，也反映了我國(guó)人口老齡化

問(wèn)題。

B.與美國(guó)相比，我國(guó)健康管理服務(wù)供給嚴(yán)重不足，醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)占比過(guò)高，健康服務(wù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不太完善。

C.我國(guó)保健品產(chǎn)業(yè)在2011~2016年間發(fā)展緩慢，增長(zhǎng)不快，但健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，這不利于大健康產(chǎn)業(yè)均衡

發(fā)展。

D.從大健康產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，美國(guó)的發(fā)展比較全面，涉及家庭及社區(qū)保健服務(wù)、醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)等多個(gè)方面。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A.發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)，就是要大力發(fā)展與“醫(yī)”“養(yǎng)”“健”“管”相關(guān)的醫(yī)藥醫(yī)療和健康管理服務(wù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“防

一治一養(yǎng)”一體化模式。

B.大健康產(chǎn)業(yè)涵蓋多個(gè)與人類健康緊密相關(guān)的生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域，具有維護(hù)健康、修復(fù)健康、促進(jìn)健康的目的。

C.我國(guó)居民的發(fā)病成因復(fù)雜，要改變傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式，把全部工作重點(diǎn)前移到預(yù)防上，才能較好地控制疾病。

D.互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院全方位打通醫(yī)療健康體系各大“堵點(diǎn)”，對(duì)個(gè)體進(jìn)行疾病前、中、后的全周期管理。

3.我國(guó)發(fā)展大健康產(chǎn)業(yè)有哪些方面的現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。

9、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

不不君名奮，其父趙人也，姓石氏。趙亡，徒居溫。高祖東擊項(xiàng)籍，過(guò)河內(nèi)，時(shí)奮年十五，為小吏，侍高祖。高

祖與語(yǔ)，愛(ài)其恭敬。于是高祖召其姊為黃々，以?shī)^為中涓，受書謁，徙其家長(zhǎng)安中戚里，以姊為美人故也。其官至孝

文時(shí)，積功勞至大中大夫。無(wú)文學(xué)，恭謹(jǐn)無(wú)與比。文帝時(shí)，東陽(yáng)侯張相如為太子太傅，免。選可為傅者，皆推奮，奮

為太子太傅。及孝景即位，以為九卿；迫近，憚之，徒奮為諸侯相。奮長(zhǎng)子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行

孝謹(jǐn)，官皆至二千石。于是景帝日：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門。”號(hào)奮為萬(wàn)石君。孝景帝季年，萬(wàn)

石君以上大夫祿歸老于家，以歲時(shí)為朝臣。過(guò)宮門闕，萬(wàn)石君必下車趨，見(jiàn)路馬必式焉。子孫為小吏，來(lái)歸謁，萬(wàn)石

君必朝服見(jiàn)之，不名。子孫有過(guò)失不譙讓為便坐對(duì)案不食然后諸子相責(zé)因長(zhǎng)老肉袒固謝罪改之乃許。子孫勝冠者在側(cè).

雖燕居必冠，申申如也。僮仆訴訴如也，唯謹(jǐn)。上時(shí)賜食于家，必稽首俯伏而食之，如在上前。其執(zhí)喪，哀戚甚悼。

子孫遵教，亦如之。萬(wàn)石君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國(guó)，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王戒以，羊獲

罪?；侍笠詾槿逭呶亩噘|(zhì)少，今萬(wàn)石君家不言而躬行，乃以長(zhǎng)子建為郎中令，少子慶為內(nèi)史。萬(wàn)石君徙居陵。里。

內(nèi)史慶醉歸，入外門不下車。萬(wàn)石君聞之，不食。慶恐，肉袒請(qǐng)罪，不許。舉宗及兄建肉袒，萬(wàn)石君讓日：“內(nèi)史貴

人，入閭里，里中長(zhǎng)老皆走匿，而內(nèi)史坐車中自如，固當(dāng)!"乃謝罷慶。慶及諸子弟入里門，趨至家。

（節(jié)選自《史記?萬(wàn)石張叔列傳》

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.子孫有過(guò)失/不譙讓/為便坐/對(duì)案不食/然后諸子相責(zé)/因長(zhǎng)老肉袒/固謝罪/改之/乃許

B.子孫有過(guò)失/不譙讓/為便坐/對(duì)案不食/然后諸子相責(zé)/因長(zhǎng)老肉袒固謝罪/改之/乃許

C.子孫有過(guò)失/不譙讓/為便坐/對(duì)案不食/然后諸子相責(zé)因/長(zhǎng)老肉袒固謝罪/改之/乃許

D.子孫有過(guò)失/不譙讓/為便/坐對(duì)案不食/然后諸子相責(zé)/因長(zhǎng)老肉袒固謝罪/改之/乃許

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.萬(wàn)石，漢官秩的最高級(jí)，凡一門有五人當(dāng)二千石的官，就可以稱為“萬(wàn)石”。

B.美人，是妃嬪封號(hào)。西漢置，視秩二千石。東漢亦置，無(wú)爵秩，歲時(shí)賞賜充給。

C.朝服，古代君臣百官的議政之服，為人臣子唯有在上朝覲見(jiàn)君主時(shí)才能穿著。

D.文學(xué)，察舉科目名，在漢朝指儒家經(jīng)學(xué)文章，是特舉特科，本文用以指儒學(xué)。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.石奮侍奉高祖，因恭謹(jǐn)而家榮職升。其父是趙人，石奮十五歲做小官，因恭謹(jǐn)?shù)酶咦嫦矏?ài)，高祖便召其姐姐為美

人，文帝時(shí)，靠累計(jì)功勞升到太中大夫。

B.石家尊寵，景帝稱奮為萬(wàn)石君。文帝時(shí)，石奮被推為太子太傅，景帝時(shí)位居九卿，因過(guò)于恭敬被調(diào)做諸侯丞相；

他有四子，孝順謹(jǐn)慎，皆為高官。

C.石奮告老還家，以孝謹(jǐn)誨子孫。景帝末年，他辭官返鄉(xiāng)養(yǎng)老，享上大夫待遇。他篤行恭謹(jǐn)，人朝恭敬皇帝，在家

身教子孫，石家以孝謹(jǐn)聞名遠(yuǎn)近。

D.太后授官建、慶，慶醉歸受責(zé)。石家重視躬行，皇太后便讓石建做郎中令、石慶做內(nèi)史。石慶得意忘形而醉，歸

家時(shí)在里門未下車，被石奮責(zé)備罷官。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)過(guò)宮門闕，萬(wàn)石君必下車趨，見(jiàn)路馬必式焉。

(2)內(nèi)史貴人，入閭里，里中長(zhǎng)老皆走匿，而內(nèi)史坐車中自如，固當(dāng)！

10、閱讀下文，完成下面小題。

武益愈，單于使使曉武。會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律目：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死，單于

募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請(qǐng)降。律謂武日：“副有罪，當(dāng)相羋。”武日：“本無(wú)謀，又非親屬，何謂相坐？”

復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律日：“蘇君，律前囪漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山，富貴如此。蘇

君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰(shuí)復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟，今不聽(tīng)吾計(jì)，后雖欲

復(fù)見(jiàn)我，尚可得乎？”武罵律曰：“女為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以女為見(jiàn)?且單于信女，

使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。南越殺漢使者，屠為九郡；宛王殺漢使者，頭縣北闕；朝鮮殺漢使

者，即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明，欲令兩國(guó)相攻，匈奴之禍從我始矣。”

律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旖毛并咽之,

數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧秦，藏乳乃得歸。別其官屬?；莸?，各置他所。

武既至海上，土食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。

1.選文《蘇武傳》選自史書《》。

2.寫出下列加點(diǎn)字在句中的意思

(1)副有罪，當(dāng)相坐。

(2)蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴

3,下列各組中加點(diǎn)字的用法和意義相同的一項(xiàng)是

A.會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武因材施教

B.空以身膏草野世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗

C.單于愈益欲降之均々二策，寧許以負(fù)秦曲

D.單于愈益欲降之，乃幽武度我至軍中，公乃入

4.下列句子中不存在通假字的一項(xiàng)是。

A.不顧恩義，畔主背親。B.宛王殺漢使者，頭縣北闕。

C.夙遭閔兇。D.悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。

5.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

(1)為降虜于蠻夷，何以女為見(jiàn)？

(2)武既至海上，康食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。

6.選文第一段表現(xiàn)出蘇武怎樣的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。

11、閱讀下面的文言文，完成小題。

陸康字季寧，吳郡吳人也?？瞪偈丝ぃ粤x烈稱。刺史威旻舉為茂才，除高成令?？h在邊垂，令戶一人具弓弩以

備不虞，不得行來(lái)。長(zhǎng)更新到，輒發(fā)民繕修竣郡。康至，皆罷遣，百姓大悅。以恩信為治，寇盜亦息，州郡表上其狀。

時(shí)，靈帝欲鑄銅人，而國(guó)用不足，乃詔調(diào)民田，畝效十錢。而比水旱傷稼，百姓貧苦?？瞪鲜柚G口：“臣聞先王治世,

貴在愛(ài)民。省徭輕賦，以寧天下，除煩就約，以崇簡(jiǎn)易，故萬(wàn)姓從化，靈物應(yīng)德。末世衰主，窮奢極侈，造作無(wú)端，

以從茍欲，故箏房吁嗟，陰陽(yáng)感動(dòng)。陛下圣德承天，當(dāng)隆盛化，而卒被詔書，畝教田錢，鑄作銅人，伏讀惆悵，悼心

失圖。夫十一而稅周謂之徹徹者通也言其法度可通萬(wàn)世而行也故魯宣稅畝而壕災(zāi)自生哀公增賦而孔子非之。豈有聚奪

民物，以營(yíng)無(wú)用之銅人；捐舍圣戒，自蹈亡王之法哉！傳曰：'君舉必書，書而不法，后世何述焉？'陛下宜留神省

察，改敝從善，以塞兆民怨恨之望?！皶?，內(nèi)幸因此以康援引亡國(guó)，以譬圣明，大不敬，檻車征詣廷尉。侍御史劉

岱典考其事，岱為表陳解釋，免歸田里。復(fù)征拜議郎。會(huì)廬江賊黃穰等與江夏蠻連結(jié)十余萬(wàn)人，攻沒(méi)四縣，拜康廬江

太守?？瞪昝髻p罰，擊破穰等，余黨悉降。帝嘉其功，拜康孫尚為郎中。獻(xiàn)帝可佯，天下大亂，康蒙險(xiǎn)遣孝廉計(jì)吏奉

貢朝廷，承書策勞，加忠義將軍，秩中二千石。時(shí)袁術(shù)屯兵壽春，部曲饑餓，遣使求委輸兵甲?？狄云渑涯妫]門不

通，內(nèi)修戰(zhàn)備，將以御之。術(shù)大怒，遣其將孫策攻康，圍城數(shù)重?？倒淌?，吏士有先受休假者，皆遁伏還赴，暮夜緣

城而入。受敵二年，城陷。月余，發(fā)病卒，年七十。

（節(jié)選自《后漢書?陸康傳》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.夫十一而稅周/謂之徹/徹者通也/言其法度可通萬(wàn)世而行也故/魯宣稅畝/而螺災(zāi)自生/哀公增賦/而孔子非之

B.夫十一而稅/周謂之徹/徹者通也/言其法度可通萬(wàn)世而行也/故魯宣稅畝/而螺災(zāi)自生/哀公增賦/而孔子非之

C.夫十一而稅/周謂之徹/徹者通也/言其法度可通萬(wàn)世而行也故/魯宣稅畝/而螺災(zāi)自生/哀公增賦/而孔子非之

D.夫十一而稅周/謂之徹/徹者通也/言其法度可通萬(wàn)世而行也/故魯宣稅畝/而螺災(zāi)自生哀/公增賦/而孔子非之

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.城郭，城是內(nèi)城的墻，郭是外城的墻。城郭又稱為“城池（指城墻和護(hù)城河）”，在古詩(shī)文中也泛指城邑、城市。

B.黎民，泛指平民百姓。如《孟子?梁惠王上》：“黎民不饑不寒?！鳖愃频姆Q呼還有黎元、黎庶、黎氓、黎曠、黎首等。

C.即位，古代只用作新皇帝登基。通過(guò)“禪讓"、改朝換代，或者皇帝駕崩后，皇族中的繼承人登基都稱為"即位

D.詔書，皇帝頒發(fā)的命令。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，改命為制，令為詔，此后詔書便成為皇帝布告臣民的專用文書。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.陸康恩信治民，深得好評(píng)。他來(lái)到邊陲高成縣，廢棄舊制，免除百姓修繕城郭的勞役，高成縣從而太平無(wú)事了。

B.陸康敢于直諫，為民請(qǐng)命。漢靈帝想鑄造銅人，下詔增加收取田稅，他上疏勸戒皇上，不要重蹈亡主的覆轍。

C.陸康賞罰分明，抗賊有方。廬江賊黃穰等人聚眾十多萬(wàn)人，猖獗一時(shí)，他率眾徹底擊潰賊人，受到皇帝嘉獎(jiǎng)。

D.陸康忠于朝廷，以身許國(guó)。獻(xiàn)帝即位，天下大亂，陸康冒著危險(xiǎn)奉貢朝廷；他堅(jiān)守城池，抵御孫策，為國(guó)盡忠。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）書奏，內(nèi)幸因此潛康援引亡國(guó)，以譬圣明，大不敬，檻車征詣廷尉。

（2）康固守，吏士有先受休假者，皆遁伏還赴，暮夜緣城而入。

12、閱讀材料，完成作文。

醉過(guò)才知酒濃，愛(ài)過(guò)才知情重。你不能做我的詩(shī)，正如我不能做你的夢(mèng)。

胡適的這段話啟發(fā)人們?nèi)绾误w驗(yàn)和感知世界。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。

參考答案

1、1.c

2.B

3.D

【解析】

1.本題考查正確使用成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的能力。考查形式有判斷成語(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤和根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)等。

掌握常見(jiàn)的成語(yǔ)錯(cuò)誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯(cuò)對(duì)象、矛盾。成語(yǔ)（詞語(yǔ)）使用的正誤需要正確理解詞

語(yǔ)的意義，辨明感情色彩，弄清使用對(duì)象以及使用的特殊要求，避免因成語(yǔ)造成病句等；根據(jù)語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)（詞

語(yǔ)）填空需要仔細(xì)分析語(yǔ)境，理解成語(yǔ)（詞語(yǔ)）的意義，同時(shí)還要辨明意義相近的詞語(yǔ)的細(xì)微差別。解答此題要注意

做題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境分析，一般錯(cuò)誤的類型不會(huì)一樣，所以可以用排除法確定成語(yǔ)的錯(cuò)誤類型，錯(cuò)誤選項(xiàng)，同時(shí)，注意多

義成語(yǔ)的積累記憶。

第一空“大概”和“大約”，“大概”表推測(cè)，“大約”表估計(jì)。語(yǔ)境中習(xí)俗的產(chǎn)生的情況不可知，故用表推測(cè)的“大

概”。

第二空“對(duì)應(yīng)”側(cè)重相對(duì)甚至相反，“照應(yīng)”側(cè)重配合和呼應(yīng)。語(yǔ)境中天壇和地壇應(yīng)該是配合和呼應(yīng)的關(guān)系，故選“照

應(yīng)”。

第三空，萬(wàn)事如意：一切都符合心意，很順利。合家團(tuán)圓：大家回到家人身邊，陪伴家人，全家人在一起。“萬(wàn)事如

意”和“合家團(tuán)圓”最易錯(cuò)選，從前語(yǔ)境看，不僅說(shuō)了家的團(tuán)圓，還說(shuō)了天地的方圓、天壇地壇的方圓、古錢幣的方

圓等，故選“萬(wàn)事如意”為妥。

第四空“久而久之”強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間，更符合語(yǔ)境，而“曾幾何時(shí)”指時(shí)間過(guò)去沒(méi)有多久，意思反了。

故選C。

2.此題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)

境的提示來(lái)分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。

“既……，又……”是并列關(guān)系，從語(yǔ)境看因?yàn)檫f進(jìn)關(guān)系，排除AD；

而“不僅被認(rèn)為是運(yùn)而不窮的神力，而且被看做是天道”遞進(jìn)關(guān)系顛倒了，排除C。

故選B。

3.此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂

賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。如果結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，

可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐?wèn)此題考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對(duì)句

子做語(yǔ)法分析。

原句"'圓'對(duì)人們”邏輯語(yǔ)序不當(dāng)。排除A和B；

“造成了心靈上的諧振”動(dòng)賓搭配不當(dāng)；同時(shí)''匯聚成一種難以分解的向心力”動(dòng)賓邏輯不搭配，排除C。

故選D。

【點(diǎn)睛】

病句題歷來(lái)是高考熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考?？嫉牧N病句類型——搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)

構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗(yàn)，辨析時(shí)可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。

2、7.D

8.A

6.B

【解析】

7.本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)

的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

D項(xiàng)，“大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)，以警示帝王”錯(cuò)誤，曲解文意，原文”所以

自然界的異象，諸如地震山崩、河水?dāng)嗔?、慧星?jiàn)于東方之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，引申

出自然對(duì)世事的態(tài)度，以警示帝王”，可知是自然界異象更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，而不是大臣、

文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)。

故選D。

8.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章

的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考

核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

B項(xiàng)，”是因?yàn)樵摲绞揭?guī)勸效果好”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文”前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對(duì)同類

問(wèn)題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對(duì)同類事務(wù)的處理辦法，來(lái)表

達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效”，可知是“有時(shí)極為有效”，并不是說(shuō)這種方法比別的方法效果

好。

C項(xiàng)，”文章綜合運(yùn)用例證、引證、喻證和辯證說(shuō)理的方法闡明道理”錯(cuò)誤，原文沒(méi)有運(yùn)用喻證手法；

D項(xiàng)，”闡明了規(guī)勸帝王具有風(fēng)險(xiǎn)性”錯(cuò)誤，原文“當(dāng)然，也有不在意輿論者。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立

昭儀武氏為皇后，時(shí)韓諼上書，高宗不僅沒(méi)有采納此建議，而且更無(wú)懼'四海之士’的惕然”，可知文章舉韓援上書

的事例，意在闡明”也有不在意輿論”的帝王，而不在于闡明規(guī)勸帝王的風(fēng)險(xiǎn)。

故選A。

6.本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求,

然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的

含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，

聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

B項(xiàng)，”采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)‘大儀’問(wèn)題”錯(cuò)誤，主觀臆斷，原文“明武宗死后，因其無(wú)

子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個(gè)如何尊稱孝宗、武宗及生身

父母的‘大儀’問(wèn)題。大臣們各引其據(jù)，有引'漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)'、有引'文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼'

之事以提出建議。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對(duì)‘畋游無(wú)度'，其立論之一即‘自古萬(wàn)乘之重'和'古帝王所以巡

狩’應(yīng)該如何之類”，可知大臣們引用前朝的做法提出建議，并沒(méi)有說(shuō)明世宗采納了他們的建議，解決了“大儀”問(wèn)

題。

故選B。

【點(diǎn)睛】

論述類文本解題技巧

7.精讀。不是“精細(xì)”地讀，而是“精明”地讀。所謂“精明”地讀，就是該讀的讀，抓緊勿松，讀得精確；不該讀

的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決。應(yīng)讀的是重要信息，要精確把握；不該讀的是次要信息，要置之不理。分割兩類信息，

是解決所有閱讀題目的根本方法。

8.審題。審題干時(shí)先要明確選“正確的一項(xiàng)”還是“不正確、錯(cuò)誤的一項(xiàng)“，再比較選項(xiàng)和題干，看是否答非所問(wèn)。

有的選項(xiàng)本身符合原文的意思，但卻不是題干所問(wèn)的問(wèn)題。

6.定位。依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句。在選項(xiàng)中擇定“定位”的關(guān)鍵詞語(yǔ)，在文中擇出與之“對(duì)應(yīng)”的

詞語(yǔ)，據(jù)此確定選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句。

7.對(duì)照。逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到與二者有差異的表述并相互對(duì)

照。

8.選取。比較選項(xiàng)，選出正確的或錯(cuò)誤的一項(xiàng)。其間需通過(guò)聯(lián)想、推斷，自覺(jué)調(diào)動(dòng)知識(shí)和能力積累，快速而準(zhǔn)確地判

定選項(xiàng)正誤。在做該類文章閱讀題時(shí)，如果不僅讀懂了所給的材料，而且明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些,

那就能很容易識(shí)破陷阱，輕而易舉地選出符合題目要求的答案。

3、D

【解析】

此題考查語(yǔ)言表達(dá)之鮮明、生動(dòng)、得體的能力。題干要求選出“下列各句表現(xiàn)不同的交際情境，其中表達(dá)得體的一句”，

這是考查語(yǔ)言表達(dá)的得體性。語(yǔ)言得體的重點(diǎn)是分清文學(xué)類語(yǔ)體色彩、實(shí)用類語(yǔ)體色彩和口語(yǔ)類語(yǔ)體色彩，前兩種屬

于書面語(yǔ)，并且還要正確應(yīng)用日常交際中的謙辭、敬辭。表達(dá)得體要注意恰當(dāng)?shù)剡x用褒義詞、貶義詞、中性詞。得體

類題考查包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場(chǎng)合相配、角色轉(zhuǎn)換、語(yǔ)體轉(zhuǎn)換等。

A項(xiàng)，“請(qǐng)速還我”語(yǔ)氣生硬。

B項(xiàng)，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容不適合此處情境，臨近高考，對(duì)聯(lián)中的話“逆境”“捶打”“烈火”“焚燒”之類只會(huì)加重學(xué)生的

心理壓力。

C項(xiàng)，鼎力，敬辭，用于請(qǐng)托或感謝，大力，句中誤用為表示自己對(duì)他人的幫助，應(yīng)改為“盡力”。

D項(xiàng)的“杏林”是醫(yī)學(xué)界或醫(yī)家的代稱，典故出自三國(guó)時(shí)期名醫(yī)董奉，他隱居廬山，行醫(yī)不取一文錢，只要求病患者

栽種杏樹(shù)，積年蔚然成林。要注意與“杏壇”區(qū)別開(kāi)來(lái)，“杏壇”是教育界的代稱，相傳孔子在杏樹(shù)下設(shè)壇講學(xué)，后

因泛指授徒講學(xué)的場(chǎng)所。

故選D。

4、1.A

2.C

3.B

4.D

5.①傳播中國(guó)茶文化，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

②促進(jìn)世界各地茶文化的多樣性，促進(jìn)人類文化的積淀。

③洞察人類文明的互通性與和睦性，增強(qiáng)各個(gè)國(guó)家和民族的友誼。

④“一帶一路”將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

⑤增強(qiáng)各國(guó)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文

章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。

A項(xiàng)，“唐代以前，受客觀條件限制，北方人沒(méi)有飲茶的習(xí)俗”錯(cuò)誤，材料一第一段“唐代以前，我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)和飲

茶風(fēng)俗主要是在南方，絕大多數(shù)人對(duì)茶是陌生的“，可知我國(guó)飲茶風(fēng)俗主要是在南方，北方人有，但是少。

故選A。

2.此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文

意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、

中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

C項(xiàng)，“'比茶大會(huì)'傳入日本，是他們用以慶賀的重要禮儀”錯(cuò)誤，材料一第四段“這種游戲連同茶的栽培和飲用

方法，隨后均由在中國(guó)學(xué)法的禪師帶回日本，日本斗茶戲后來(lái)逐漸演變成一種通過(guò)品嘗茶湯來(lái)判斷茶葉產(chǎn)地與品種的

新型斗茶戲……在今天，'茶香服'也仍是日本人用以慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀”，可知不是“比茶大會(huì)”

是他們用以慶賀的重要禮儀，而是現(xiàn)在的“茶香服”也仍是日本人用以慶賀新春及新茶上市的一項(xiàng)重要禮儀。

故選C。

3.此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀

全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

B項(xiàng)，”為了出口茶葉和輸出茶文化，明代的鄭和曾前后七次下西洋”錯(cuò)誤，范圍縮小，材料二第二段“到了明代，

政府更加積極地推進(jìn)東西貿(mào)易的發(fā)展，并先后七次派鄭和下西洋，推動(dòng)了茶葉出口和茶文化輸出”，可知鄭和前后下

西洋，目的是“推進(jìn)東西貿(mào)易的發(fā)展”，而不僅僅是“為了出口茶葉和輸出茶文化”。

故選B。

4.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析能力。必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，層層篩選，剝

離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的推測(cè)。

D項(xiàng)，”在傳播世界的進(jìn)程中，茶葉一直居于中國(guó)商品的支配地位”錯(cuò)誤，材料二第三段“從茶葉隨著絲綢之路傳播

世界的歷史進(jìn)程中，唯有茶葉長(zhǎng)期居于中國(guó)商品的支配地位，并在世界創(chuàng)造了重要價(jià)值”，可知是“從茶葉隨著絲綢

之路傳播世界的歷史進(jìn)程中”，而不是“在傳播世界的進(jìn)程中”。

故選D。

5.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，

理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案?！霸诮袢盏木挼?、

泰國(guó)，人們也還在食用加鹽、辣椒等發(fā)酵制成的腌茶。以茶為鏡，既能照見(jiàn)各時(shí)各地茶文化的多樣性，也能洞察人類

文明的互通性與和睦性”，即傳播中國(guó)茶文化，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界各地茶文化的多樣性，促進(jìn)人類文化的

積淀；”茶馬古道不僅是茶葉補(bǔ)給的重要途徑，茶文化的傳播與交融的重要通道，也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交

流的樞紐。茶文化隨著道路的延伸和傳播，流傳到了南亞、東南亞等地區(qū)，走進(jìn)這些不同民族的生活，融入風(fēng)姿各異

的文明”“中國(guó)茶與茶文化還與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化相結(jié)合，發(fā)展出新的茶文化形態(tài)，如韓國(guó)的茶禮、日本的茶道、英國(guó)的

下午茶等民族的、地域的茶文化，豐富了不同國(guó)家和地區(qū)人們物質(zhì)與精神文化生活”，即洞察人類文明的互通性與和

睦性，增強(qiáng)各個(gè)國(guó)家和民族的友誼；“中國(guó)與世界各國(guó)開(kāi)展以‘和'為核心思想的中國(guó)茶和茶文化等多方面交流和合

作，將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大”，即“一帶一路”將絲綢之路上友好交往、和平共處的傳統(tǒng)

發(fā)揚(yáng)光大；“在‘一帶一路建設(shè)’的支持和引導(dǎo)下，將中國(guó)茶文化傳播融入全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展中，使得茶文化傳播更加

快速，影響范圍更廣，可以增強(qiáng)沿線各國(guó)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力建

設(shè)”，即增強(qiáng)各國(guó)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)。

【點(diǎn)睛】

實(shí)用類閱讀技巧：

論述類文本中，以果求因，以因推果，是常見(jiàn)思維模式，含有因果關(guān)系的語(yǔ)句比較密集。

文本中有一些概念（這樣說(shuō)是為了方便，其所指范圍有時(shí)較寬），它們自身內(nèi)涵以及與其他概念之間的區(qū)別需要我們借

助語(yǔ)言辨明。

從語(yǔ)流關(guān)系來(lái)說(shuō)，論述類文本中前后語(yǔ)句之間存在著擴(kuò)展與被擴(kuò)展的關(guān)系。被擴(kuò)展句有時(shí)在前，有時(shí)在后。閱讀時(shí)，

我們要抓住這樣的語(yǔ)流片段，搞清它們之間的邏輯關(guān)系。

為了讓語(yǔ)言簡(jiǎn)明連貫，少不了使用代詞。而閱讀時(shí)，就要能隨機(jī)明晰代詞所指的具體內(nèi)涵。有時(shí)，代詞指代的對(duì)象明

確，容易判斷。

5、1.C

2.①白居易和詩(shī)的第一、二、四句與原唱詩(shī)的第一、二、四句韻腳相同，達(dá)到了“和韻”。②原唱詩(shī)將樓內(nèi)殘燈與樓

外曉霜合寫，將獨(dú)眠人與合歡床對(duì)照；和詩(shī)則將滿床月與滿簾霜合寫，將被冷與燈殘合寫，又增添了拂床的動(dòng)作，內(nèi)

容上與原唱詩(shī)既相銜接又不雷同。③原唱詩(shī)作為盼盼的自白，感嘆天涯地角的距離都不及自己此情之長(zhǎng)；和詩(shī)則是感

嘆這凄涼秋夜竟似為她一人而顯得特別緩慢，在情感表達(dá)上同中見(jiàn)異。

【解析】

1.本題綜合考查鑒賞詩(shī)歌形象，語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即

明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造

了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出

答案。

C項(xiàng)，“深感于夜晚月圓而人卻永遠(yuǎn)不能再團(tuán)圓的痛苦”理解牽強(qiáng)。白詩(shī)首句是說(shuō)月光透過(guò)簾隙灑了滿床，霜花結(jié)在

簾上，滿簾皆霜。描寫的是霜月夜的景物，選項(xiàng)理解錯(cuò)誤，兩個(gè)“滿”字并不是夜晚月圓而人無(wú)法再團(tuán)圓之意。

故選C。

2.本題綜合考查賞析詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧的能力，綜合賞析詩(shī)句注意從內(nèi)容和形式的角度分析，內(nèi)容上從意

象的選取、意境的創(chuàng)設(shè)、構(gòu)思的精巧、情感的表達(dá)的角度進(jìn)行分析，形式上從遣詞造句以及藝術(shù)手法的運(yùn)用上分析。

題干要求從和詩(shī)的角度分析，和詩(shī)，指唱和，和答之作。在傳統(tǒng)詩(shī)歌學(xué)里，和詩(shī)是由兩首以上的詩(shī)組成，第一首是原

唱，接下去的是附和。平仄的運(yùn)用以及節(jié)奏的安排上，不同的體裁有不同的要求。講究步韻，依韻，用韻。首先看兩

首詩(shī)的押韻，白詩(shī)一、二、四句尾字“霜”“床”“長(zhǎng)”與原唱詩(shī)的第一、二、四句韻腳相同，達(dá)到了“和韻”；再

看兩首詩(shī)的內(nèi)容，原詩(shī)“樓上殘燈伴曉霜，獨(dú)眠人起合歡床”與白詩(shī)“滿床明月滿簾霜，被冷燈殘拂臥床”都寫了“殘

燈”“曉霜”“臥床”等場(chǎng)景，也增加了一些變化，原詩(shī)“人起”，而白詩(shī)“拂臥”，可見(jiàn)兩首詩(shī)同中有變化；最后

看抒發(fā)的情感，原詩(shī)“相思一夜情多少，地角天涯未是長(zhǎng)"，白詩(shī)''燕子樓中霜月夜，秋來(lái)只為一人長(zhǎng)”，前者直接

表達(dá)自己的相思之情綿長(zhǎng)，而后者說(shuō)的是這霜月夜因自己一人而更顯漫長(zhǎng)，抒情更為含蓄、蘊(yùn)藉。

【點(diǎn)睛】

詩(shī)歌句子賞析需要我們?cè)诹私庠?shī)歌的結(jié)構(gòu)和作者思想情感的基礎(chǔ)上作答，常見(jiàn)的答題格式：本句運(yùn)用了什么修辭或?qū)?/p>

作方法，寫出來(lái)什么內(nèi)容，表達(dá)了什么感情?？蓮氖址ā⑶楦?、語(yǔ)言等方面任選一面作答，言之有理皆可。詩(shī)歌常見(jiàn)

的思想感情有：憂國(guó)憂民，建功報(bào)國(guó)，懷古傷今，懷才不遇，思鄉(xiāng)懷人等。

6、出則弟謹(jǐn)而信舉尊以相屬寄蜉蟾于天地怨歸去得疾恨不倩疏林掛住斜暉鳥雀呼晴侵

曉窺檐語(yǔ)捫參歷并仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆

【解析】