河南省平頂山市等五地20222023學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析）

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2022~2023年度下學(xué)年高二年級(jí)開學(xué)測(cè)試

語(yǔ)文

考生注意:

1.本試卷共150分,測(cè)試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題解析填寫在答題卡上。

3.本試卷主要測(cè)試內(nèi)容:部編版選擇性必修上冊(cè)和中冊(cè)。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家從個(gè)體修身出發(fā)，敦睦親屬，最后到治國(guó)、平天下。在文明的開端時(shí)期，儒家的仁愛思想源自團(tuán)體生存的需要，并與之相適應(yīng)。

不過(guò)，如何從家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展到普遍的“泛愛眾”，在現(xiàn)實(shí)中要遇到諸多挑戰(zhàn)。比較樸素的挑戰(zhàn)來(lái)自墨家，墨子認(rèn)為愛和利益都存在著“交互性”，也即“給予——回報(bào)”的模式。墨子提倡兼相愛、交相利的思想，認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源。法家的韓非子指出儒家的“家國(guó)一體”存在邏輯悖謬。

在不同思想流派的爭(zhēng)論中，孟子比較清晰地表述了儒家對(duì)此問(wèn)題思考的張力。

孟子提出“一本”說(shuō)，試圖理論化地解決這一問(wèn)題。在孟子看來(lái)，對(duì)于兄弟之子的愛和對(duì)于鄰居家的小孩子的愛必然會(huì)有差異。不過(guò)，因?yàn)樗麄兌际恰疤熘铩保谧罱K的意義上愛是“一本”。這種借助“天之生物”來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物一致性的背后，是儒家強(qiáng)調(diào)愛有普遍性。但這樣的普遍性并不能取消在具體的情景下人們表述愛的方式的差異。

朱熹更為具體地說(shuō)明，每個(gè)人都是自己的父母所生，每個(gè)父母都會(huì)愛自己的孩子，因此各自父母的愛與父子之愛是一致的，是“一本”,“自親始”和“推已及人”是人類愛之整體，它們之間存在著親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛不會(huì)止于親情，否則就不能對(duì)應(yīng)“天之生物”。

孟子的“一本”說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情又不限于親情，“親親”是先親已親，“仁民”是愛施及眾民，“愛物”則進(jìn)一步擴(kuò)展到世間萬(wàn)物。那么，孟子既肯定愛之實(shí)施必然表現(xiàn)出先后的差別，又相信惻隱之心之推廣，就能實(shí)現(xiàn)普遍的愛，故“仁者，無(wú)不愛也”。在一定的意義上，孟子將家庭倫理之愛視為“愛”的萌發(fā)、培育和擴(kuò)展的基礎(chǔ)，所以，在孟子那里，道德的功夫在很大程度上就是擴(kuò)展愛的范圍，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

(摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》）

材料二:

儒家人倫觀是中國(guó)傳統(tǒng)家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)在學(xué)術(shù)思想上的反映，而在其確立和發(fā)展的過(guò)程中，不僅適應(yīng)著社會(huì)生活實(shí)際，也強(qiáng)有力地影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活和人的生存方式，兩者相互形塑、相互支撐，共同維持著自然經(jīng)濟(jì)、血緣紐帶、專制政治的超穩(wěn)定的統(tǒng)一體。儒家人倫觀曾在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的穩(wěn)定、人的精神安頓方面產(chǎn)生了巨大作用，其中一些內(nèi)容在今天的社會(huì)生活中仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但它與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活的矛盾也是顯而易見的。

儒家人倫觀以三綱、五倫為中心，包含了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中最主要的幾種人際關(guān)系，其中家庭人倫構(gòu)成整個(gè)人倫系統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式。其在人際關(guān)系上以差異為本，構(gòu)成一個(gè)差異一體的人倫譜系，在這種人倫譜系中，君、父、夫是中心，如果自我不是君、父、夫的話，就要把君、父、夫的價(jià)值放在自我之上。儒家人倫觀以差異關(guān)系為本，這在一定程度上反映了傳統(tǒng)社會(huì)生活的實(shí)際，但在今天的社會(huì)生活中，一方面要側(cè)重平等與差異的互動(dòng)，拋棄等級(jí)性；另一方面則要實(shí)行領(lǐng)域分離，即在政治、法律等社會(huì)公共生活領(lǐng)域遵循平等，而在家庭等日常生活領(lǐng)域尊重差異。

儒家人倫觀強(qiáng)調(diào)人倫本位，人倫優(yōu)先于構(gòu)成人倫的具體個(gè)體。正是基于對(duì)人的存在的整體性、連續(xù)性的理解，儒家注重自我在以父子、君臣、夫婦等關(guān)系為中心的人倫譜系中的正確定位，反對(duì)以獨(dú)立個(gè)體為本建構(gòu)人倫，是一種人倫本位的哲學(xué)。這樣一種人倫觀從總體上說(shuō)是整體主義的，其與“自由人的聯(lián)合體”意義上的人群、人倫觀是相互對(duì)立的。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中，自由巳成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，儒家人倫觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)人倫的自覺遵循，而我們更應(yīng)該重視站在“感性活動(dòng)的個(gè)人”立場(chǎng)上的人的自愿。

儒家認(rèn)為，三綱、五倫是人類社會(huì)生活的常道，其主要論證方式在于尋求人倫與自然、天道的合一。在儒家看來(lái)，人必然要生活在人群之中，而只要生活在人群之中，就必然會(huì)有家庭生活，所謂父子、兄弟、夫婦等人倫就必不可少，而國(guó)家不過(guò)是大的家庭，君主就是國(guó)家的家主、君父，政治人倫就是家庭人倫的拓展。但儒家倡導(dǎo)的三綱、五倫是應(yīng)然的。而就人倫的根本依據(jù)而言，儒家的天道、天理、良知等是奠基于有機(jī)整體宇宙論信念的基礎(chǔ).上的，而這種有機(jī)整體宇宙論信念在現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的沖擊下正在走向衰微。我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性，但更應(yīng)該站在今天的立場(chǎng)上，對(duì)作為人的基本生活方式的人倫的基礎(chǔ)、來(lái)源提出新的思考，將其奠基于人類的生存、生活實(shí)踐之上。

今天的中國(guó)社會(huì)無(wú)論是在生活方式還是人的生存狀態(tài)上，都已經(jīng)“走出中世紀(jì)”，家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)早已消亡，自由、平等、公正、法治等構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，儒家人倫觀需要順應(yīng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。回到儒家人倫觀的根源上，重視人際的生活實(shí)踐、道德實(shí)踐是其本然，這也同樣是今天實(shí)現(xiàn)儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水。

(摘編自李祥俊《儒家人倫觀的思想特質(zhì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在文明的開端時(shí)期，儒家的仁愛思想是與團(tuán)體生存的需要相適應(yīng)的，儒家由個(gè)體修身、敦睦親屬而發(fā)展到治國(guó)、平天下。

B.儒家的仁愛思想被墨家、法家批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源，韓非子則認(rèn)為儒家思想某些方面存在邏輯悖謬。

C.儒家人倫觀帶有明顯的君主專制主義色彩，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的穩(wěn)定、人的精神安頓產(chǎn)生了巨大的作用。

D.在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，儒家人倫觀雖要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但重在回到以三綱、五倫為中心的根源上。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子反對(duì)儒家的治國(guó)思想，墨子為了挑戰(zhàn)儒家的治國(guó)思想而提出兼相愛、交相利的思想。

B.朱熹認(rèn)為“自親始”和“推己及人”是人類愛之整體，愛如果止于親情，就不能對(duì)應(yīng)“天之生物”。

C.儒家人倫觀在人際關(guān)系上以差異為本，這與今天在社會(huì)公共生活領(lǐng)域遵循平等差別很大。

D.儒家認(rèn)為國(guó)家是大的家庭，君主是國(guó)家的家主、君父，我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.某電視臺(tái)定期舉辦“國(guó)學(xué)”講座，邀請(qǐng)網(wǎng)紅學(xué)者宣講中國(guó)古代禮儀文化。

B.某班在民主討論的基礎(chǔ)上制定班規(guī)班約，老師督促，學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行。

C.某電視臺(tái)舉辦“詩(shī)詞大會(huì)”，通過(guò)演播室比賽的形式，來(lái)重溫經(jīng)典詩(shī)詞。

D.某報(bào)社舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“愛我中華”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，謳歌祖國(guó)美麗山河。

4.現(xiàn)在不少高中舉辦“成人禮”活動(dòng)，還會(huì)聘請(qǐng)知名人士宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.儒家是如何把家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展成“泛愛眾”(即廣施愛心)的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,18分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

老虎口(節(jié)選)

王族

大風(fēng)刮了一夜，到了天亮，天氣被刮得像被黑夜緊緊拽著，死活掙扎不出一絲光亮。

李成軍走出帳篷，抬頭往上看，哈希勒根達(dá)坂變得黑乎乎的，像一塊要砸下來(lái)的石頭。他知道達(dá)坂不會(huì)砸下來(lái)，但達(dá)坂上的積雪會(huì)發(fā)生雪崩，傾瀉下來(lái)會(huì)把山坡覆蓋，把峽谷填滿，也會(huì)把人吞沒。李成軍這樣想著，覺得刮來(lái)的風(fēng)像刀子一樣，在臉上刺出一陣痛。他哆嗦了幾下，想扣上軍大衣的扣子，但一想今天又開不了工，便讓大衣敞著，省去過(guò)一會(huì)兒又要解扣子的麻煩。

李成軍是工程部隊(duì)的副營(yíng)長(zhǎng)。

三天前，他帶領(lǐng)一個(gè)連上了天山，在巴音溝口的山坳里駐扎下來(lái)。他們要修的這條路，從北疆獨(dú)山子的“零公里”處開始，穿過(guò)天山的四個(gè)達(dá)坂、兩個(gè)草原和一個(gè)大峽谷，最后到南疆的庫(kù)車結(jié)束。這條路修通后，原先從北疆到南疆要三四天才能走完的路程，現(xiàn)在用一兩天就能走完。人們已經(jīng)為這條路起好了名字，叫“獨(dú)庫(kù)公路”。這條路在先前修了十年，后來(lái)因?yàn)榉N種原因擱淺，今年從各地調(diào)動(dòng)好幾支工程部隊(duì)，從獨(dú)山子和庫(kù)車兩個(gè)方向同時(shí)施工，最后在巴音布魯克草原會(huì)合。會(huì)合的那天，就是全線貫通的日子。李成軍所在的部隊(duì)從湖北調(diào)到新疆，負(fù)責(zé)這條路的石方工程。

他們一上山，就刮起了一場(chǎng)大風(fēng)。

整整三天，都因?yàn)榇箫L(fēng)而無(wú)法開工。到了四月，山下的樹都已經(jīng)發(fā)芽，地上也有了一層綠色。他們從獨(dú)山子出發(fā)時(shí)，一位戰(zhàn)士看了幾眼那綠色說(shuō)，我們從春暖花開的湖北出發(fā)，到了新疆剛好又趕上看天山上的花朵。戰(zhàn)士們一片歡呼，照那位戰(zhàn)友的話說(shuō)，他們?cè)谝荒曛汹s上了兩個(gè)春天。李成軍聽了那位戰(zhàn)士的話后也很高興，在春天施工，天氣暖和，風(fēng)調(diào)雨順，一定會(huì)很順利。

不料，四月的天山卻冰封雪裹，仍然是一副冬天的樣子。這三天，李成軍每天一大早就起床看天氣，他希望風(fēng)經(jīng)過(guò)一夜吹刮后，像用盡了力氣的人一樣，疲憊地落入或遠(yuǎn)或近的角落，不再像虎視眈眈的大手，阻擋得人邁不出一步。但是今天還是老樣子，大風(fēng)雖然吹刮了一夜，卻像永遠(yuǎn)也用不完力氣似的，又開始了一天的肆虐。

李成軍暗自嘆息，天山不是一般的山，人一來(lái)，就給你一個(gè)下馬威。

連長(zhǎng)歐陽(yáng)家良來(lái)請(qǐng)示李成軍，“副營(yíng)長(zhǎng)，今天的風(fēng)又是這么大，怎么辦？”

李成軍說(shuō)：“不能再等了。”

歐陽(yáng)家良有些疑惑，“那就開工？”

李成軍搖搖頭，“不，不是開工?！?/p>

歐陽(yáng)家良更為疑惑，“那……”

李成軍說(shuō)：“先把施工的工具運(yùn)到‘老虎口’去，等大風(fēng)停了，戰(zhàn)士們上去就可以開工?！?/p>

歐陽(yáng)家良明白了李成軍的意思，等大風(fēng)停了運(yùn)送工具，會(huì)浪費(fèi)半天時(shí)間，而現(xiàn)在與其等著，不如先把工具運(yùn)上去。這個(gè)想法好，看來(lái)副營(yíng)長(zhǎng)考慮了一夜，已經(jīng)拿定了主意。

歐陽(yáng)家良吩咐下去，很快，由一名戰(zhàn)士駕駛一輛解放牌汽車，另外兩名戰(zhàn)士護(hù)送，要拉一車工具上去。

十年前修出的路，因?yàn)閺奈葱旭傔^(guò)汽車，加之缺少養(yǎng)護(hù)，很多地方都變得坑坑洼洼，只向遠(yuǎn)處延伸出一條隱隱約約的痕跡。現(xiàn)在，終于有一輛汽車要開過(guò)去，有車行駛的路，才是真正的路。

戰(zhàn)士們都來(lái)裝車，李成軍卻攔住了他們。

歐陽(yáng)家良又有些疑惑，“副營(yíng)長(zhǎng)，你改變主意了？”

李成軍看著哈希勒根達(dá)坂，沒有說(shuō)話。大風(fēng)仍然在刮，刮著刮著就起霧了，整個(gè)達(dá)坂像是懸在半空，讓人望而生畏。過(guò)了一會(huì)兒，李成軍才說(shuō)：“第一趟重在探路，少裝一點(diǎn)工具，如果順利，多跑兩趟就是了?！?/p>

于是，象征性地裝了一點(diǎn)工具，就出發(fā)了。

李成軍又看了一眼哈希勒根達(dá)坂，天上起了烏云，把達(dá)坂上的霧壓低了很多，達(dá)坂似乎真的要一頭栽倒下來(lái)。

李成軍心里涌出不祥的預(yù)感。

他想把那輛汽車叫回，但那輛汽車轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎，已經(jīng)不見了影子。路不好，車卻跑得飛快，看來(lái)開車的戰(zhàn)士在這三天憋壞了，一腳油門踩下去，汽車便快速向前行駛而去。

大風(fēng)迅猛地刮過(guò)來(lái)，又刮過(guò)去，一來(lái)一去攪得達(dá)坂上的霧上下起伏，像一只憋足了力氣的怪獸，要恣肆搖擺一番。

李成軍的心收緊了，似乎那輛車將一去不復(fù)返，會(huì)被大風(fēng)和大霧吞沒。他對(duì)歐陽(yáng)家良大喊一聲：“快，再派一輛車，把那輛車追回來(lái)!”

他后悔了。

也害怕了。

歐陽(yáng)家良聽到李成軍的命令，臉上又浮出疑惑，但他沒有惶恐和慌亂，馬上叫來(lái)一輛汽車，歐陽(yáng)家良親自駕駛，李成軍坐在駕駛室中，雙眼緊盯著前方。

汽車沖進(jìn)大霧中……

(有刪改)

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.李成軍想扣上軍大衣的扣子又沒有扣，體現(xiàn)了他嫌麻煩不愿意多費(fèi)事的生活習(xí)慣。

B.“獨(dú)庫(kù)公路”前后總共修建了十年，最終在數(shù)支工程部隊(duì)的共同努力下全線貫通。

C.四月的天山冰雪覆蓋、風(fēng)大霧重，反映出任務(wù)的艱難危險(xiǎn)，也暗示了探路可能會(huì)失敗。

D.“路不好，車卻跑得飛快”,表現(xiàn)出開車戰(zhàn)士勇于克服困難、戰(zhàn)勝困難的信心。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)第三段單句成段，點(diǎn)明了主人公李成軍的身份，也言簡(jiǎn)意賅地揭開了由前兩段所形成的敘述懸念，可謂精妙。

B.小說(shuō)運(yùn)用插敘手法，細(xì)致地交代了李成軍所在部隊(duì)修建“獨(dú)庫(kù)公路”的任務(wù)，為后面故事情節(jié)的展開做好了鋪墊。

C.畫橫線兩段將戰(zhàn)士想象中與實(shí)際中的天山四月的氣候進(jìn)行了比較，既表現(xiàn)出戰(zhàn)士們積極樂觀的心態(tài)，又反映出天山氣候的反復(fù)無(wú)常。

D.“他后悔了”“也害怕了”兩個(gè)短句，獨(dú)立成段，語(yǔ)氣短促而有力，很好地烘托出當(dāng)時(shí)的緊張的氛圍，讓讀者印象深刻。

8.請(qǐng)從李成軍與歐陽(yáng)家良兩人的對(duì)話來(lái)概括李成軍的形象特征，并簡(jiǎn)要分析。

9.“大風(fēng)”這一自然現(xiàn)象貫穿小說(shuō)始終，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子產(chǎn)者，鄭之列大夫也。鄭昭君之時(shí)，以所愛徐摯為相，國(guó)亂，上下不親，父子不和。大宮子期言之君，以子產(chǎn)為相。為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：“子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？”

公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理，無(wú)所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭(zhēng)利，受大者不得取小?？陀羞z相魚者，相不受?？驮唬骸奥劸若~，遺君魚，何故不受也？”相曰：“以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚；今受魚而免，誰(shuí)復(fù)給我魚者？吾故不受也?！笔橙愣腊纹鋱@葵而棄之見其家織布好而疾出其家婦燔其機(jī)云欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎？

石奢者，楚昭王相也。堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也。縱其父而還自系焉。使人言之王曰：“殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；廢法縱罪，非忠也；臣罪當(dāng)死?！蓖踉唬骸白范患?，不當(dāng)伏罪，子其治事矣?！笔菰唬骸安凰狡涓福切⒆右?；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也?！彼觳皇芰睿载囟馈?/p>

李離者，晉文公之理也。過(guò)聽殺人，自拘當(dāng)死。文公曰：“官有貴賤，罰有輕重。下吏有過(guò)，非子之罪也。”李離曰：“臣居官為長(zhǎng)，不與吏讓位；受祿為多，不與下分利。今過(guò)聽殺人，傅其罪下吏，非所聞也?！鞭o不受令。文公曰：“子則自以為有罪，寡人亦有罪邪？”李離曰：“理有法，失刑則刑，失死則死。公以臣能聽微決疑，故使為理。今過(guò)聽殺人，罪當(dāng)死。”遂不受令，伏劍而死。

(選自《史記·循吏列傳》，有刪改)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布好/而疾出其家婦/燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

B.食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布/好而疾/出其家/婦燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

C食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布好/而疾出其家/婦燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

D.食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布/好而疾/出其家婦/燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.豎子，用于對(duì)人的鄙稱，如《鴻門宴》中的“豎子不足與謀”。

B.尺籍，漢制，將殺敵立功書寫于竹板。“士無(wú)尺籍”指男子無(wú)須服兵役。

C.博士，文中指學(xué)官名。源于戰(zhàn)國(guó)，秦漢時(shí)相承。后稱專精一藝的職官為博士。

D.“乃其父也”與“乃不知有漢”(《桃花源記》兩句中“乃”字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.徐摯與子產(chǎn)都鄭國(guó)國(guó)相，一個(gè)上下不親，父子不和；一個(gè)民心所向，政績(jī)斐然，其為政之道引人深思。

B.公儀休拒絕客人所送之魚，其理由是：做國(guó)相有人送魚吃，接受賄賂免去職務(wù)就沒人送魚吃了。

C.石奢在所管轄區(qū)內(nèi)巡查時(shí)遇到父親行兇殺人，于是放走父親，把自己囚禁起來(lái)，最后刎頸而死，令人感佩。

D.李離是晉文公的法官，因枉殺人命，自判死罪，雖晉文公一再勸說(shuō)，李離也不接受晉文公的赦令。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也。

(2)公以臣能聽微決疑，故使為理。今過(guò)聽殺人，罪當(dāng)死。

14.司馬遷在本文小序中說(shuō)“奉職循理，亦可以為治”。請(qǐng)結(jié)合本文所選材料概括理想的吏治藍(lán)圖的特點(diǎn)。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

角招

姜夔

為春瘦，何堪更、繞西湖盡是垂柳。自看煙外岫，記得與君，湖上攜手。君歸未久，早亂落香紅千畝。一葉凌波縹緲，過(guò)三十六離宮，遣游人回首。

猶有，畫船障袖，青樓倚扇，相映人爭(zhēng)秀。翠翹光欲溜，愛著宮黃，而今時(shí)候。傷春似舊，蕩一點(diǎn)、春心如酒。寫入?yún)墙z自奏。問(wèn)誰(shuí)識(shí)、曲中心，花前友。

紹熙五年春天，詞人至杭州，曾與俞灝共賞孤山西村(又名西冷橋)的梅花。不久俞灝歸吳興(今浙江湖州)，詞人獨(dú)游孤山，對(duì)景懷人，寫了這首詞。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，詞人通過(guò)西湖邊的春天景物來(lái)寫離人愁思，環(huán)繞柔腸，使人消瘦。

B.古有折柳送別的習(xí)俗，“何堪”一詞用在“春瘦”與“垂柳”之間，愁緒因此更進(jìn)一層。

C.“一葉凌波縹緲……人回首”三句，側(cè)重?cái)⑹?，寫詞人攜友游湖，觸景生情，表現(xiàn)友情的深厚與真摯。

D.詞的下片，“猶有”緊承上片，扣住西湖的景物，以婉轉(zhuǎn)多情之筆，寫出他人游湖之樂。

16.請(qǐng)結(jié)合詞句，簡(jiǎn)要分析本詞的表述技巧。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“____________，____________”兩句從“食”與“居”角度闡釋了孔子所認(rèn)為的“好學(xué)”。

(2)《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原創(chuàng)作《離騷》的原因之一可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是“__________，__________”。

(3)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，寫秦始皇發(fā)展了前代君主的功業(yè)，用武力來(lái)統(tǒng)一天下的兩句是“____________，____________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,11分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

好在若干年后我也有了自己的小院子。我想到的第一件事就是種上小蔥，種在大地上的小蔥和種在花盆里的小蔥真是__①。我第一次真正理解了“青蔥歲月”是怎樣的一番情境，是怎樣的一份甜蜜。如園主之所憂，小蔥很快長(zhǎng)出來(lái)了，翠綠可人。古人形容女人如蔥美麗的手，難道是有一番道理的嗎？我小心翼翼地拔下幾棵蘸醬吃，真甜呀！還有小蔥炒雞蛋，那可是人世間絕佳的美味。然而葡萄就種得不那么順利了。先是在網(wǎng)上買了幾株，或是水土不服或是經(jīng)營(yíng)不得要領(lǐng)，都前仆后繼地光榮犧牲了。

夢(mèng)想是一種動(dòng)力，再難我都要把它干成。今天逢春，去花鳥魚市買了兩棵已經(jīng)長(zhǎng)得差不多的葡萄樹，心想，畢竟是東北的山葡萄樹，要知道黑龍江冬天的最低氣溫達(dá)零下30多攝氏度，如此酷寒它們都能活下來(lái)，顯然是歷經(jīng)__②鍛煉出來(lái)的戰(zhàn)士，養(yǎng)在自家的院子里一定沒問(wèn)題。果然，它們成活了。是啊，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)___③_，相距并不遙遠(yuǎn)。我想，用不了太久的時(shí)間，我就可以躺在葡萄架下喝茶，看書，欣賞葡萄了。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.文中畫橫線的句子使用了擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題,9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

將一張“神奇貼紙”貼在臉上，就能讓人臉識(shí)別門禁系統(tǒng)出現(xiàn)誤判而毫無(wú)防備地為陌生人打開大門；把這張“神奇貼紙”放置在眼鏡上，一秒鐘之內(nèi)，手機(jī)的人臉識(shí)別系統(tǒng)就會(huì)被解鎖，黑客獲取用戶隱私數(shù)據(jù)如入無(wú)人之境，這①，而是首屆人工智能安全大賽上展示的真實(shí)攻防場(chǎng)景。

和其他通用技術(shù)一樣，近年來(lái)，人工智能技術(shù)在高歌猛進(jìn)的同時(shí)，也帶來(lái)了新的風(fēng)險(xiǎn)和隱患。在現(xiàn)實(shí)生活中，人工智能技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的范圍正隨著應(yīng)用場(chǎng)景的日趨廣泛而逐步擴(kuò)大，風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的可能性也隨著其應(yīng)用頻次的增長(zhǎng)而持續(xù)提高。人臉識(shí)別破解演示所揭示的正是人工智能系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)，它來(lái)自深度學(xué)習(xí)算法本身的“脆弱性”。以深度學(xué)習(xí)算法為核心的第二代人工智能是個(gè)“黑盒子”，具有不可解釋性，意味著系統(tǒng)存在結(jié)構(gòu)性漏洞，可能存在不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)，典型場(chǎng)景就是“神奇貼紙”，通過(guò)在輸入數(shù)據(jù)中添加擾動(dòng)，使②。這一漏洞也存在于自動(dòng)駕駛感知系統(tǒng)中。在正常情況下，識(shí)別到路障、指示牌、行人等目標(biāo)后，自動(dòng)駕駛車輛就會(huì)立即停車，但在對(duì)目標(biāo)物體添加干擾圖案后，車輛的感知系統(tǒng)就會(huì)出錯(cuò)，③。

21.下列各項(xiàng)中，和文中加點(diǎn)處“脆弱性”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）

A.他正在朗誦“再見吧，大海！你壯觀的美色”。

B.“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，反對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

C.但段政府就有令，說(shuō)她們是“暴徒”。但接著就有流言。

D.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過(guò)。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《禮記》中說(shuō)“唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天下之化育”，《孟子》中說(shuō)“惻隱之心,人皆有之”。《修辭立其誠(chéng)》不僅強(qiáng)調(diào)為文要“真”,還強(qiáng)調(diào)為人要“真”;《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”,人人都有憐憫之心。

以上材料對(duì)當(dāng)代青年在為人處世方面具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的思考和感悟。

要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022~2023年度下學(xué)年高二年級(jí)開學(xué)測(cè)試

語(yǔ)文

考生注意:

1.本試卷共150分,測(cè)試時(shí)間150分鐘。

2.請(qǐng)將各題解析填寫在答題卡上。

3.本試卷主要測(cè)試內(nèi)容:部編版選擇性必修上冊(cè)和中冊(cè)。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

儒家從個(gè)體修身出發(fā)，敦睦親屬，最后到治國(guó)、平天下。在文明的開端時(shí)期，儒家的仁愛思想源自團(tuán)體生存的需要，并與之相適應(yīng)。

不過(guò)，如何從家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展到普遍的“泛愛眾”，在現(xiàn)實(shí)中要遇到諸多挑戰(zhàn)。比較樸素的挑戰(zhàn)來(lái)自墨家，墨子認(rèn)為愛和利益都存在著“交互性”，也即“給予——回報(bào)”的模式。墨子提倡兼相愛、交相利的思想，認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源。法家的韓非子指出儒家的“家國(guó)一體”存在邏輯悖謬。

在不同思想流派的爭(zhēng)論中，孟子比較清晰地表述了儒家對(duì)此問(wèn)題思考的張力。

孟子提出“一本”說(shuō)，試圖理論化地解決這一問(wèn)題。在孟子看來(lái)，對(duì)于兄弟之子的愛和對(duì)于鄰居家的小孩子的愛必然會(huì)有差異。不過(guò)，因?yàn)樗麄兌际恰疤熘铩?，在最終的意義上愛是“一本”。這種借助“天之生物”來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物一致性的背后，是儒家強(qiáng)調(diào)愛有普遍性。但這樣的普遍性并不能取消在具體的情景下人們表述愛的方式的差異。

朱熹更為具體地說(shuō)明，每個(gè)人都是自己的父母所生，每個(gè)父母都會(huì)愛自己的孩子，因此各自父母的愛與父子之愛是一致的，是“一本”,“自親始”和“推已及人”是人類愛之整體，它們之間存在著親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛不會(huì)止于親情，否則就不能對(duì)應(yīng)“天之生物”。

孟子的“一本”說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情又不限于親情，“親親”是先親已親，“仁民”是愛施及眾民，“愛物”則進(jìn)一步擴(kuò)展到世間萬(wàn)物。那么，孟子既肯定愛之實(shí)施必然表現(xiàn)出先后的差別，又相信惻隱之心之推廣，就能實(shí)現(xiàn)普遍的愛，故“仁者，無(wú)不愛也”。在一定的意義上，孟子將家庭倫理之愛視為“愛”的萌發(fā)、培育和擴(kuò)展的基礎(chǔ)，所以，在孟子那里，道德的功夫在很大程度上就是擴(kuò)展愛的范圍，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

(摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》）

材料二:

儒家人倫觀是中國(guó)傳統(tǒng)家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)在學(xué)術(shù)思想上的反映，而在其確立和發(fā)展的過(guò)程中，不僅適應(yīng)著社會(huì)生活實(shí)際，也強(qiáng)有力地影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活和人的生存方式，兩者相互形塑、相互支撐，共同維持著自然經(jīng)濟(jì)、血緣紐帶、專制政治的超穩(wěn)定的統(tǒng)一體。儒家人倫觀曾在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的穩(wěn)定、人的精神安頓方面產(chǎn)生了巨大作用，其中一些內(nèi)容在今天的社會(huì)生活中仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但它與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活的矛盾也是顯而易見的。

儒家人倫觀以三綱、五倫為中心，包含了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中最主要的幾種人際關(guān)系，其中家庭人倫構(gòu)成整個(gè)人倫系統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式。其在人際關(guān)系上以差異為本，構(gòu)成一個(gè)差異一體的人倫譜系，在這種人倫譜系中，君、父、夫是中心，如果自我不是君、父、夫的話，就要把君、父、夫的價(jià)值放在自我之上。儒家人倫觀以差異關(guān)系為本，這在一定程度上反映了傳統(tǒng)社會(huì)生活的實(shí)際，但在今天的社會(huì)生活中，一方面要側(cè)重平等與差異的互動(dòng)，拋棄等級(jí)性；另一方面則要實(shí)行領(lǐng)域分離，即在政治、法律等社會(huì)公共生活領(lǐng)域遵循平等，而在家庭等日常生活領(lǐng)域尊重差異。

儒家人倫觀強(qiáng)調(diào)人倫本位，人倫優(yōu)先于構(gòu)成人倫的具體個(gè)體。正是基于對(duì)人的存在的整體性、連續(xù)性的理解，儒家注重自我在以父子、君臣、夫婦等關(guān)系為中心的人倫譜系中的正確定位，反對(duì)以獨(dú)立個(gè)體為本建構(gòu)人倫，是一種人倫本位的哲學(xué)。這樣一種人倫觀從總體上說(shuō)是整體主義的，其與“自由人的聯(lián)合體”意義上的人群、人倫觀是相互對(duì)立的。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中，自由巳成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，儒家人倫觀強(qiáng)調(diào)人對(duì)人倫的自覺遵循，而我們更應(yīng)該重視站在“感性活動(dòng)的個(gè)人”立場(chǎng)上的人的自愿。

儒家認(rèn)為，三綱、五倫是人類社會(huì)生活的常道，其主要論證方式在于尋求人倫與自然、天道的合一。在儒家看來(lái)，人必然要生活在人群之中，而只要生活在人群之中，就必然會(huì)有家庭生活，所謂父子、兄弟、夫婦等人倫就必不可少，而國(guó)家不過(guò)是大的家庭，君主就是國(guó)家的家主、君父，政治人倫就是家庭人倫的拓展。但儒家倡導(dǎo)的三綱、五倫是應(yīng)然的。而就人倫的根本依據(jù)而言，儒家的天道、天理、良知等是奠基于有機(jī)整體宇宙論信念的基礎(chǔ).上的，而這種有機(jī)整體宇宙論信念在現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的沖擊下正在走向衰微。我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性，但更應(yīng)該站在今天的立場(chǎng)上，對(duì)作為人的基本生活方式的人倫的基礎(chǔ)、來(lái)源提出新的思考，將其奠基于人類的生存、生活實(shí)踐之上。

今天的中國(guó)社會(huì)無(wú)論是在生活方式還是人的生存狀態(tài)上，都已經(jīng)“走出中世紀(jì)”，家庭、家族本位基礎(chǔ)上的君主專制主義等級(jí)社會(huì)早已消亡，自由、平等、公正、法治等構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，儒家人倫觀需要順應(yīng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。回到儒家人倫觀的根源上，重視人際的生活實(shí)踐、道德實(shí)踐是其本然，這也同樣是今天實(shí)現(xiàn)儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水。

(摘編自李祥俊《儒家人倫觀的思想特質(zhì)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在文明的開端時(shí)期，儒家的仁愛思想是與團(tuán)體生存的需要相適應(yīng)的，儒家由個(gè)體修身、敦睦親屬而發(fā)展到治國(guó)、平天下。

B.儒家的仁愛思想被墨家、法家批評(píng)，墨子認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源，韓非子則認(rèn)為儒家思想某些方面存在邏輯悖謬。

C.儒家人倫觀帶有明顯的君主專制主義色彩，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的穩(wěn)定、人的精神安頓產(chǎn)生了巨大的作用。

D.在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，儒家人倫觀雖要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，但重在回到以三綱、五倫為中心的根源上。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子反對(duì)儒家的治國(guó)思想，墨子為了挑戰(zhàn)儒家的治國(guó)思想而提出兼相愛、交相利的思想。

B.朱熹認(rèn)為“自親始”和“推己及人”是人類愛之整體，愛如果止于親情，就不能對(duì)應(yīng)“天之生物”。

C.儒家人倫觀在人際關(guān)系上以差異為本，這與今天在社會(huì)公共生活領(lǐng)域遵循平等差別很大。

D.儒家認(rèn)為國(guó)家是大的家庭，君主是國(guó)家的家主、君父，我們應(yīng)尊重儒家人倫觀的歷史合理性。

3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.某電視臺(tái)定期舉辦“國(guó)學(xué)”講座，邀請(qǐng)網(wǎng)紅學(xué)者宣講中國(guó)古代禮儀文化。

B.某班在民主討論的基礎(chǔ)上制定班規(guī)班約，老師督促，學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行。

C.某電視臺(tái)舉辦“詩(shī)詞大會(huì)”，通過(guò)演播室比賽的形式，來(lái)重溫經(jīng)典詩(shī)詞。

D.某報(bào)社舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“愛我中華”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，謳歌祖國(guó)美麗山河。

4.現(xiàn)在不少高中舉辦“成人禮”活動(dòng)，還會(huì)聘請(qǐng)知名人士宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.儒家是如何把家族成員之間的關(guān)愛發(fā)展成“泛愛眾”(即廣施愛心)的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。

1.D2.A3.B

4.①“成人禮”源自中國(guó)古代儒家制定的冠禮和笄禮，這一活動(dòng)包含著儒家人倫觀，既維持了國(guó)家和社會(huì)生活的穩(wěn)定，也使國(guó)民的精神生活有所安頓。

②“宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，則是在儒家人倫觀中融入了現(xiàn)代理念，是儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。

5.①孟子提出“一本”說(shuō)，認(rèn)為人們對(duì)兄弟之子的愛和對(duì)鄰居家小孩的愛雖然不同，但他們都是“天之生物”，對(duì)他們的愛是一致的。

②孟子的“一本”說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情又不限于親情，“親親”“仁民”“愛物”，即先親已親，面愛施及眾民，還擴(kuò)展到世間萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)普遍的愛。

③朱熹進(jìn)一步闡釋，“自親始”和“推已及人”是人類愛之整體，它們之間存在著親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛不會(huì)止于親情。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“但重在回到以三綱、五倫為中心的根源上”錯(cuò)誤。由原文“回到儒家人倫觀的根源上，重視人際的生活實(shí)踐、道德實(shí)踐是其本然，這也同樣是今天實(shí)現(xiàn)儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水”可知，原文說(shuō)的是“回到儒家人倫觀的根源上，重視人際的生活實(shí)踐、道德實(shí)踐是其本然”。

故選D。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“墨子為了挑戰(zhàn)儒家的治國(guó)思想而提出兼相愛、交相利的思想”錯(cuò)誤。由原文“墨子提倡兼相愛、交相利的思想,認(rèn)為儒家的親親思想是混亂秩序的根源”可知，墨子針對(duì)的是儒家的親親思想。

故選A。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的主要觀點(diǎn)是儒家人倫觀要順應(yīng)時(shí)代的變化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這個(gè)觀點(diǎn)要包含儒家人倫觀和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化兩方面的內(nèi)容。

A.“宣講中國(guó)古代禮儀文化”，只是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承。不能體現(xiàn)儒家人倫觀順應(yīng)時(shí)代的變化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

B.“民主討論”體現(xiàn)了現(xiàn)代觀念，“嚴(yán)格執(zhí)行”班規(guī)班約，體現(xiàn)了儒家人倫觀中的重視集體利益以及尊重師長(zhǎng)。符合“儒家人倫觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”觀點(diǎn)。

C.“詩(shī)詞大會(huì)”只是重溫文化經(jīng)典。不能體現(xiàn)儒家人倫觀順應(yīng)時(shí)代的變化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

D.征文活動(dòng)，只是謳歌祖國(guó)山河之美。不能體現(xiàn)儒家人倫觀順應(yīng)時(shí)代的變化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

故選B。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

結(jié)合“儒家人倫觀曾在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的穩(wěn)定、人的精神安頓方面產(chǎn)生了巨大作用，其中一些內(nèi)容在今天的社會(huì)生活中仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義”可知，“成人禮”源自中國(guó)古代儒家制定的冠禮和笄禮，這一活動(dòng)包含著儒家人倫觀，既維持了國(guó)家和社會(huì)生活的穩(wěn)定，也使國(guó)民的精神生活有所安頓。

結(jié)合“自由、平等、公正、法治等構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，儒家人倫觀需要順應(yīng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。回到儒家人倫觀的根源上，重視人際的生活實(shí)踐、道德實(shí)踐是其本然，這也同樣是今天實(shí)現(xiàn)儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的源頭活水”可知，“宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，則是在儒家人倫觀中融入了現(xiàn)代理念，是儒家人倫觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的體現(xiàn)。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

結(jié)合“孟子提出‘一本’說(shuō)，試圖理論化地解決這一問(wèn)題。在孟子看來(lái)，對(duì)于兄弟之子的愛和對(duì)于鄰居家的小孩子的愛必然會(huì)有差異。不過(guò)，因?yàn)樗麄兌际恰熘铩?，在最終的意義上愛是‘一本’。這種借助‘天之生物’來(lái)說(shuō)明世間萬(wàn)物一致性的背后，是儒家強(qiáng)調(diào)愛有普遍性”可知，孟子提出“一本”說(shuō)，認(rèn)為人們對(duì)兄弟之子的愛和對(duì)鄰居家小孩的愛雖然不同，但他們都是“天之生物”，對(duì)他們的愛是一致的。

結(jié)合“孟子的‘一本’說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情又不限于親情，‘親親’是先親已親，‘仁民’是愛施及眾民，‘愛物’則進(jìn)一步擴(kuò)展到世間萬(wàn)物。那么，孟子既肯定愛之實(shí)施必然表現(xiàn)出先后的差別，又相信惻隱之心之推廣，就能實(shí)現(xiàn)普遍的愛，故‘仁者，無(wú)不愛也’”可知，孟子的“一本”說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情又不限于親情，“親親”“仁民”“愛物”，即先親已親，面愛施及眾民，還擴(kuò)展到世間萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)普遍的愛。

結(jié)合“朱熹更為具體地說(shuō)明，每個(gè)人都是自己的父母所生，每個(gè)父母都會(huì)愛自己的孩子，……‘自親始’和‘推已及人’是人類愛之整體，它們之間存在著親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛不會(huì)止于親情，否則就不能對(duì)應(yīng)‘天之生物’”可知，朱熹進(jìn)一步闡釋，“自親始”和“推已及人”是人類愛之整體，它們之間存在著親疏遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系所體現(xiàn)的道德義務(wù)上的差別，但愛不會(huì)止于親情。

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,18分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

老虎口(節(jié)選)

王族

大風(fēng)刮了一夜，到了天亮，天氣被刮得像被黑夜緊緊拽著，死活掙扎不出一絲光亮。

李成軍走出帳篷，抬頭往上看，哈希勒根達(dá)坂變得黑乎乎的，像一塊要砸下來(lái)的石頭。他知道達(dá)坂不會(huì)砸下來(lái)，但達(dá)坂上的積雪會(huì)發(fā)生雪崩，傾瀉下來(lái)會(huì)把山坡覆蓋，把峽谷填滿，也會(huì)把人吞沒。李成軍這樣想著，覺得刮來(lái)的風(fēng)像刀子一樣，在臉上刺出一陣痛。他哆嗦了幾下，想扣上軍大衣的扣子，但一想今天又開不了工，便讓大衣敞著，省去過(guò)一會(huì)兒又要解扣子的麻煩。

李成軍是工程部隊(duì)的副營(yíng)長(zhǎng)。

三天前，他帶領(lǐng)一個(gè)連上了天山，在巴音溝口的山坳里駐扎下來(lái)。他們要修的這條路，從北疆獨(dú)山子的“零公里”處開始，穿過(guò)天山的四個(gè)達(dá)坂、兩個(gè)草原和一個(gè)大峽谷，最后到南疆的庫(kù)車結(jié)束。這條路修通后，原先從北疆到南疆要三四天才能走完的路程，現(xiàn)在用一兩天就能走完。人們已經(jīng)為這條路起好了名字，叫“獨(dú)庫(kù)公路”。這條路在先前修了十年，后來(lái)因?yàn)榉N種原因擱淺，今年從各地調(diào)動(dòng)好幾支工程部隊(duì)，從獨(dú)山子和庫(kù)車兩個(gè)方向同時(shí)施工，最后在巴音布魯克草原會(huì)合。會(huì)合的那天，就是全線貫通的日子。李成軍所在的部隊(duì)從湖北調(diào)到新疆，負(fù)責(zé)這條路的石方工程。

他們一上山，就刮起了一場(chǎng)大風(fēng)。

整整三天，都因?yàn)榇箫L(fēng)而無(wú)法開工。到了四月，山下的樹都已經(jīng)發(fā)芽，地上也有了一層綠色。他們從獨(dú)山子出發(fā)時(shí)，一位戰(zhàn)士看了幾眼那綠色說(shuō)，我們從春暖花開的湖北出發(fā)，到了新疆剛好又趕上看天山上的花朵。戰(zhàn)士們一片歡呼，照那位戰(zhàn)友的話說(shuō)，他們?cè)谝荒曛汹s上了兩個(gè)春天。李成軍聽了那位戰(zhàn)士的話后也很高興，在春天施工，天氣暖和，風(fēng)調(diào)雨順，一定會(huì)很順利。

不料，四月的天山卻冰封雪裹，仍然是一副冬天的樣子。這三天，李成軍每天一大早就起床看天氣，他希望風(fēng)經(jīng)過(guò)一夜吹刮后，像用盡了力氣的人一樣，疲憊地落入或遠(yuǎn)或近的角落，不再像虎視眈眈的大手，阻擋得人邁不出一步。但是今天還是老樣子，大風(fēng)雖然吹刮了一夜，卻像永遠(yuǎn)也用不完力氣似的，又開始了一天的肆虐。

李成軍暗自嘆息，天山不是一般的山，人一來(lái)，就給你一個(gè)下馬威。

連長(zhǎng)歐陽(yáng)家良來(lái)請(qǐng)示李成軍，“副營(yíng)長(zhǎng)，今天的風(fēng)又是這么大，怎么辦？”

李成軍說(shuō)：“不能再等了?！?/p>

歐陽(yáng)家良有些疑惑，“那就開工？”

李成軍搖搖頭，“不，不是開工?！?/p>

歐陽(yáng)家良更為疑惑，“那……”

李成軍說(shuō)：“先把施工的工具運(yùn)到‘老虎口’去，等大風(fēng)停了，戰(zhàn)士們上去就可以開工?！?/p>

歐陽(yáng)家良明白了李成軍的意思，等大風(fēng)停了運(yùn)送工具，會(huì)浪費(fèi)半天時(shí)間，而現(xiàn)在與其等著，不如先把工具運(yùn)上去。這個(gè)想法好，看來(lái)副營(yíng)長(zhǎng)考慮了一夜，已經(jīng)拿定了主意。

歐陽(yáng)家良吩咐下去，很快，由一名戰(zhàn)士駕駛一輛解放牌汽車，另外兩名戰(zhàn)士護(hù)送，要拉一車工具上去。

十年前修出的路，因?yàn)閺奈葱旭傔^(guò)汽車，加之缺少養(yǎng)護(hù)，很多地方都變得坑坑洼洼，只向遠(yuǎn)處延伸出一條隱隱約約的痕跡?，F(xiàn)在，終于有一輛汽車要開過(guò)去，有車行駛的路，才是真正的路。

戰(zhàn)士們都來(lái)裝車，李成軍卻攔住了他們。

歐陽(yáng)家良又有些疑惑，“副營(yíng)長(zhǎng)，你改變主意了？”

李成軍看著哈希勒根達(dá)坂，沒有說(shuō)話。大風(fēng)仍然在刮，刮著刮著就起霧了，整個(gè)達(dá)坂像是懸在半空，讓人望而生畏。過(guò)了一會(huì)兒，李成軍才說(shuō)：“第一趟重在探路，少裝一點(diǎn)工具，如果順利，多跑兩趟就是了?！?/p>

于是，象征性地裝了一點(diǎn)工具，就出發(fā)了。

李成軍又看了一眼哈希勒根達(dá)坂，天上起了烏云，把達(dá)坂上的霧壓低了很多，達(dá)坂似乎真的要一頭栽倒下來(lái)。

李成軍心里涌出不祥的預(yù)感。

他想把那輛汽車叫回，但那輛汽車轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)彎，已經(jīng)不見了影子。路不好，車卻跑得飛快，看來(lái)開車的戰(zhàn)士在這三天憋壞了，一腳油門踩下去，汽車便快速向前行駛而去。

大風(fēng)迅猛地刮過(guò)來(lái)，又刮過(guò)去，一來(lái)一去攪得達(dá)坂上的霧上下起伏，像一只憋足了力氣的怪獸，要恣肆搖擺一番。

李成軍的心收緊了，似乎那輛車將一去不復(fù)返，會(huì)被大風(fēng)和大霧吞沒。他對(duì)歐陽(yáng)家良大喊一聲：“快，再派一輛車，把那輛車追回來(lái)!”

他后悔了。

也害怕了。

歐陽(yáng)家良聽到李成軍的命令，臉上又浮出疑惑，但他沒有惶恐和慌亂，馬上叫來(lái)一輛汽車，歐陽(yáng)家良親自駕駛，李成軍坐在駕駛室中，雙眼緊盯著前方。

汽車沖進(jìn)大霧中……

(有刪改)

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.李成軍想扣上軍大衣的扣子又沒有扣，體現(xiàn)了他嫌麻煩不愿意多費(fèi)事的生活習(xí)慣。

B.“獨(dú)庫(kù)公路”前后總共修建了十年，最終在數(shù)支工程部隊(duì)的共同努力下全線貫通。

C.四月的天山冰雪覆蓋、風(fēng)大霧重，反映出任務(wù)的艱難危險(xiǎn)，也暗示了探路可能會(huì)失敗。

D.“路不好，車卻跑得飛快”,表現(xiàn)出開車的戰(zhàn)士勇于克服困難、戰(zhàn)勝困難的信心。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)第三段單句成段，點(diǎn)明了主人公李成軍的身份，也言簡(jiǎn)意賅地揭開了由前兩段所形成的敘述懸念，可謂精妙。

B.小說(shuō)運(yùn)用插敘手法，細(xì)致地交代了李成軍所在部隊(duì)修建“獨(dú)庫(kù)公路”的任務(wù)，為后面故事情節(jié)的展開做好了鋪墊。

C.畫橫線兩段將戰(zhàn)士想象中與實(shí)際中天山四月的氣候進(jìn)行了比較，既表現(xiàn)出戰(zhàn)士們積極樂觀的心態(tài)，又反映出天山氣候的反復(fù)無(wú)常。

D.“他后悔了”“也害怕了”兩個(gè)短句，獨(dú)立成段，語(yǔ)氣短促而有力，很好地烘托出當(dāng)時(shí)的緊張的氛圍，讓讀者印象深刻。

8.請(qǐng)從李成軍與歐陽(yáng)家良兩人的對(duì)話來(lái)概括李成軍的形象特征，并簡(jiǎn)要分析。

9.“大風(fēng)”這一自然現(xiàn)象貫穿小說(shuō)始終，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。

6.C7.C

8.①勇敢無(wú)畏，敢于探索：在天山極端的惡劣環(huán)境下，依然決定開車探路，準(zhǔn)備開工修路；②周到細(xì)致，辦事謹(jǐn)慎：要求戰(zhàn)士先運(yùn)工具，第一趟少運(yùn)工具，等待時(shí)機(jī)開工；③審時(shí)度勢(shì)，果斷堅(jiān)決：根據(jù)天氣變化，傳達(dá)不同命令，并且果斷追車。

9.①“大風(fēng)”是天山殘酷自然環(huán)境一方面的外顯，寫意式地勾勒出戰(zhàn)士們身處的惡劣環(huán)境。②“大風(fēng)”延宕了戰(zhàn)士們的工作，又?jǐn)噭?dòng)了“大霧”，不斷推動(dòng)故事情節(jié)向新的方向發(fā)展。③“大風(fēng)”烘托出戰(zhàn)士們不能及時(shí)開工的焦慮心態(tài)，也將他們英勇無(wú)畏的英雄形象烘托得無(wú)比高大。④突出了主旨：歌頌人民子弟兵的無(wú)私奉獻(xiàn)斗天戰(zhàn)地的精神。

本題考查學(xué)生理解分析小說(shuō)內(nèi)容的能力。

A.“體現(xiàn)了他嫌麻煩不愿意多費(fèi)事的生活習(xí)慣”錯(cuò)誤，此處主要還是反映李成軍因?yàn)樘鞖舛荒軇?dòng)工的焦急心態(tài)。

B.“最終在數(shù)支工程部隊(duì)的共同努力下全線貫通”錯(cuò)誤，文本中“這條路在先前修了十年，后來(lái)因?yàn)榉N種原因擱淺，今年從各地調(diào)動(dòng)好幾支工程部隊(duì)……”看來(lái)還未貫通。

D.“表現(xiàn)出開車的戰(zhàn)士勇于克服困難、戰(zhàn)勝困難的信心”過(guò)度解讀，從下文可知戰(zhàn)士是因?yàn)橹碧铰凡砰_車如此快速的。

故選C。

本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。

C.“反復(fù)無(wú)?！卞e(cuò)誤，此處只是反映出天山氣候的惡劣。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

解答時(shí)注意找到兩人的對(duì)話，主要有三處。

勇敢無(wú)畏，敢于探索：結(jié)合“連長(zhǎng)歐陽(yáng)家良來(lái)請(qǐng)示李成軍，‘副營(yíng)長(zhǎng)，今天的風(fēng)又是這么大，怎么辦？’李成軍說(shuō)：‘不能再等了?！薄跋劝咽┕さ墓ぞ哌\(yùn)到‘老虎口’去，等大風(fēng)停了，戰(zhàn)士們上去就可以開工”可知，四月的天山卻冰封雪裹，天天大風(fēng)刮個(gè)不停，天山環(huán)境極端惡劣，李成軍依然決定開車探路，準(zhǔn)備開工修路。

周到細(xì)致，辦事謹(jǐn)慎：結(jié)合“李成軍才說(shuō)：‘第一趟重在探路，少裝一點(diǎn)工具，如果順利，多跑兩趟就是了?！笨芍畛绍娹k事小心謹(jǐn)慎，他要求戰(zhàn)士先運(yùn)工具，第一趟少運(yùn)工具，等待時(shí)機(jī)開工。

審時(shí)度勢(shì)，果斷堅(jiān)決：結(jié)合“他對(duì)歐陽(yáng)家良大喊一聲：‘快，再派一輛車，把那輛車追回來(lái)!’”可知，李成軍看到大風(fēng)迅猛地刮過(guò)來(lái)，擔(dān)心剛剛出發(fā)運(yùn)輸工具的車輛會(huì)被大風(fēng)和大霧吞沒，他果斷根據(jù)天氣變化，傳達(dá)不同命令，并且“歐陽(yáng)家良親自駕駛，李成軍坐在駕駛室中，雙眼緊盯著前方”果斷追車。

本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。

結(jié)合“大風(fēng)刮了一夜，到了天亮，天氣被刮得像被黑夜緊緊拽著，死活掙扎不出一絲光亮”“覺得刮來(lái)的風(fēng)像刀子一樣，在臉上刺出一陣痛”可知，“大風(fēng)”是天山殘酷自然環(huán)境一方面的外顯，四月的天山冰雪覆蓋、風(fēng)大霧重，反映出天山氣候的惡劣，以及任務(wù)的艱難危險(xiǎn)。

結(jié)合“今天還是老樣子，大風(fēng)雖然吹刮了一夜，卻像永遠(yuǎn)也用不完力氣似的，又開始了一天的肆虐”“大風(fēng)仍然在刮，刮著刮著就起霧了，整個(gè)達(dá)坂像是懸在半空，讓人望而生畏”可知，“大風(fēng)”延宕了戰(zhàn)士們的工作，又?jǐn)噭?dòng)了“大霧”，李成軍決定派出的車輛重在探路，少裝工具，不斷推動(dòng)故事情節(jié)向新的方向發(fā)展。

結(jié)合“大風(fēng)迅猛地刮過(guò)來(lái)，又刮過(guò)去，一來(lái)一去攪得達(dá)坂上的霧上下起伏，像一只憋足了力氣的怪獸，要恣肆搖擺一番”“李成軍的心收緊了，似乎那輛車將一去不復(fù)返，會(huì)被大風(fēng)和大霧吞沒”可知，“大風(fēng)”烘托出戰(zhàn)士們不能及時(shí)開工的焦慮心態(tài)，烘托出他們英勇無(wú)畏的英雄形象。

結(jié)合“馬上叫來(lái)一輛汽車，歐陽(yáng)家良親自駕駛，李成軍坐在駕駛室中，雙眼緊盯著前方”“汽車沖進(jìn)大霧中……”結(jié)尾部分，李成軍和歐陽(yáng)家良親自駕車冒著大風(fēng)和重霧追回出發(fā)的汽車，歌頌人民子弟兵的無(wú)私奉獻(xiàn)斗天戰(zhàn)地的精神，深化了小說(shuō)主題。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子產(chǎn)者，鄭之列大夫也。鄭昭君之時(shí)，以所愛徐摯為相，國(guó)亂，上下不親，父子不和。大宮子期言之君，以子產(chǎn)為相。為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號(hào)哭，老人兒啼，曰：“子產(chǎn)去我死乎！民將安歸？”

公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理，無(wú)所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭(zhēng)利，受大者不得取小。客有遺相魚者，相不受?？驮唬骸奥劸若~，遺君魚，何故不受也？”相曰：“以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚；今受魚而免，誰(shuí)復(fù)給我魚者？吾故不受也?！笔橙愣腊纹鋱@葵而棄之見其家織布好而疾出其家婦燔其機(jī)云欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎？

石奢者，楚昭王相也。堅(jiān)直廉正，無(wú)所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也。縱其父而還自系焉。使人言之王曰：“殺人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；廢法縱罪，非忠也；臣罪當(dāng)死?！蓖踉唬骸白范患?，不當(dāng)伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也。”遂不受令，自刎而死。

李離者，晉文公之理也。過(guò)聽殺人，自拘當(dāng)死。文公曰：“官有貴賤，罰有輕重。下吏有過(guò)，非子之罪也?！崩铍x曰：“臣居官為長(zhǎng)，不與吏讓位；受祿為多，不與下分利。今過(guò)聽殺人，傅其罪下吏，非所聞也。”辭不受令。文公曰：“子則自以為有罪，寡人亦有罪邪？”李離曰：“理有法，失刑則刑，失死則死。公以臣能聽微決疑，故使為理。今過(guò)聽殺人，罪當(dāng)死。”遂不受令，伏劍而死。

(選自《史記·循吏列傳》，有刪改)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布好/而疾出其家婦/燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

B.食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布/好而疾/出其家/婦燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

C.食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布好/而疾出其家/婦燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

D.食茹而美/拔其園葵而棄之/見其家織布/好而疾/出其家婦/燔其機(jī)/云/欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.豎子，用于對(duì)人的鄙稱，如《鴻門宴》中的“豎子不足與謀”。

B.尺籍，漢制，將殺敵立功書寫于竹板。“士無(wú)尺籍”指男子無(wú)須服兵役。

C.博士，文中指學(xué)官名。源于戰(zhàn)國(guó)，秦漢時(shí)相承。后稱專精一藝的職官為博士。

D.“乃其父也”與“乃不知有漢”(《桃花源記》兩句中“乃”字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.徐摯與子產(chǎn)都是鄭國(guó)國(guó)相，一個(gè)上下不親，父子不和；一個(gè)民心所向，政績(jī)斐然，其為政之道引人深思。

B.公儀休拒絕客人所送之魚，其理由是：做國(guó)相有人送魚吃，接受賄賂免去職務(wù)就沒人送魚吃了。

C.石奢在所管轄區(qū)內(nèi)巡查時(shí)遇到父親行兇殺人，于是放走父親，把自己囚禁起來(lái)，最后刎頸而死，令人感佩。

D.李離是晉文公的法官，因枉殺人命，自判死罪，雖晉文公一再勸說(shuō)，李離也不接受晉文公的赦令。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也。

(2)公以臣能聽微決疑，故使為理。今過(guò)聽殺人，罪當(dāng)死。

14.司馬遷在本文小序中說(shuō)“奉職循理，亦可以為治”。請(qǐng)結(jié)合本文所選材料概括理想的吏治藍(lán)圖的特點(diǎn)。

10.A11.D12.B

13.(1)不偏袒自己父親，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪責(zé)，是主上的恩惠。

(2)您因?yàn)槌寄苈牪旒?xì)微隱情事理，決斷疑難案件，才讓我做法官?，F(xiàn)在我聽察案情有誤而枉殺人命，應(yīng)該判處死罪。

14.①普施教化，為政寬簡(jiǎn)人和，如子產(chǎn)。②清廉自正，不與百姓爭(zhēng)利，如公儀休。③嚴(yán)守法紀(jì)，當(dāng)公私利益發(fā)生尖銳沖突時(shí)，甚至甘愿以身殉法，維護(hù)君主和綱紀(jì)的尊嚴(yán)，如石奢、李離。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：公儀休吃了蔬菜感覺味道很好，就把自家園中的冬葵菜都拔下來(lái)扔掉。他看見自家織的布好，就立刻把妻子逐出家門，還燒毀了織機(jī)，他說(shuō)：“難道要讓農(nóng)民和織婦無(wú)處賣掉他們生產(chǎn)的貨物嗎？”

“見”作謂語(yǔ)，“其家織布好”作賓語(yǔ)，“好”是整個(gè)賓語(yǔ)中心詞，表示所見的主要內(nèi)容，應(yīng)在“好”后停頓，排除BD。

“出”作謂語(yǔ)，“其家婦”作賓語(yǔ)，故“其家婦”之間不能停頓，“燔其機(jī)”的主語(yǔ)是公儀休而非“其家婦”，故應(yīng)在“婦”后停頓，排除C。

故選A。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)并理解文言實(shí)詞意義的能力。

D．“兩句中的‘乃’字含義不同”錯(cuò)。兩個(gè)“乃”含義相同，都解釋為“竟然”。“乃其父也”，意為：竟是自己的父親。/“乃不知有漢”，意為：他們竟然不知道有過(guò)漢朝。

故選D。

12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。

B．“做國(guó)相有人送魚吃”錯(cuò)誤?！敖駷橄啵茏越o魚”的意思是“現(xiàn)在我做國(guó)相，自己還買得起魚吃”，而不是做國(guó)相有人送魚吃。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“私”，偏袒；“奉”，遵守；“惠”，恩惠；“非孝子也”“非忠臣也”，判斷句，分別譯為“不是孝子”“不是忠臣”。

（2）“聽微決疑”，聽察細(xì)微隱情事理，決斷疑難案件；“理”，法官；“過(guò)聽”，聽察案情有誤；“當(dāng)”，判處。

本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

（1）根據(jù)“為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無(wú)尺籍，喪期不令而治”概括為：善施教化，為政寬簡(jiǎn)人和，如子產(chǎn)。

（2）根據(jù)“奉法循理，無(wú)所變更，百官自正。使食祿者不得與下民爭(zhēng)利，受大者不得取小”概括：清廉自正，不與百姓爭(zhēng)利，如公儀休。

（3）根據(jù)“石奢曰：‘不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏誅而死，臣職也?！觳皇芰睿载囟馈薄袄铍x曰：‘理有法，失刑則刑，失死則死。公以臣能聽微決疑，故使為理。今過(guò)聽殺人，罪當(dāng)死。’遂不受令，伏劍而死”概括為：嚴(yán)守法紀(jì)，當(dāng)公私利益發(fā)生尖銳沖突時(shí)，甚至甘愿以身殉法，維護(hù)君主和綱紀(jì)的尊嚴(yán)，如石奢、李離。

參考譯文：

子產(chǎn)，是鄭國(guó)的大夫。鄭昭君在位時(shí)，曾任用自己寵信的徐摯做國(guó)相，國(guó)政混亂，官民不親和，父子不和睦。大宮子期把這些情況告訴鄭昭君，昭君就改任子產(chǎn)為國(guó)相。子產(chǎn)執(zhí)政一年，浪蕩子不再輕浮嬉戲，老年人不必手提負(fù)重，兒童也不用下田耕種。兩年之后，市場(chǎng)上買賣公平，不預(yù)定高價(jià)了。三年過(guò)去，人們夜不閉戶，路不拾遺。四年后，農(nóng)民收工不必把農(nóng)具帶回家。五年后，男子無(wú)須服兵役，遇有喪事則自覺敬執(zhí)喪葬之禮。子產(chǎn)治理鄭國(guó)二十六年后就去世了，青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說(shuō)：“子產(chǎn)離開我們死去了??！老百姓將來(lái)依靠誰(shuí)？”

公儀休，是魯國(guó)的博士。由于才學(xué)優(yōu)異做了魯國(guó)國(guó)相。他遵奉法度，按原則行事，絲毫不改變規(guī)制，因此百官的品行自然端正。他命令為官者不許和百姓爭(zhēng)奪利益，做大官的不許占小便宜。有位客人給國(guó)相公儀休送魚上門，他不肯收納?？腿苏f(shuō)：“聽說(shuō)您極愛吃魚才送魚來(lái)，為什么不接受呢？”公儀休回答說(shuō)：“正因?yàn)楹軔鄢贼~，才不能接受啊?，F(xiàn)在我做國(guó)相，自己還買得起魚吃；如果因?yàn)榻裉焓障履愕聂~而被免官，今后誰(shuí)還肯給我送魚？所以我決不能收下?！惫珒x休吃了蔬菜感覺味道很好，就把自家園中的冬葵菜都拔下來(lái)扔掉。他看見自家織的布好，就立刻把妻子逐出家門，還燒毀了織機(jī)，他說(shuō)：“難道要讓農(nóng)民和織婦無(wú)處賣掉他們生產(chǎn)的貨物嗎？”

石奢，是楚昭王的國(guó)相，他為人剛強(qiáng)正直、廉潔公正，既不阿諛逢迎，也不膽小避事。一次出行屬縣，恰逢途中有兇手殺人，他追捕兇犯，竟是自己的父親。他放走父親，歸來(lái)便囚禁了自己。他派人告訴昭王說(shuō)：“殺人兇犯，是為臣的父親。若以懲治父親來(lái)樹立政績(jī)，這是不孝；若廢棄法度縱容犯罪，又是不忠；因此我該當(dāng)死罪?！闭淹跽f(shuō)：“你追捕兇犯而沒抓獲，不該論罪伏法，你還是去治理國(guó)事吧。”石奢說(shuō)：“不偏袒自己父親，不是孝子；不遵守王法，不是忠臣。您赦免我的罪責(zé)，是主上的恩惠;服刑而死，是為臣的職責(zé)?！庇谑鞘莶宦爮某醯拿?，刎頸而死。

李離，是晉文公的法官。他聽察案情有誤而枉殺人命，發(fā)覺后就把自己拘禁起來(lái)判以死罪。文公說(shuō)：“官職貴賤不一，刑罰也輕重有別。這是你手下官吏有過(guò)失，不是你的罪責(zé)?！崩铍x說(shuō)：“臣擔(dān)當(dāng)?shù)墓俾毷情L(zhǎng)官，不曾把高位讓給下屬；我領(lǐng)取的官俸很多，也不曾把好處分給他們。如今我聽察案情有誤而枉殺人命，卻要把罪責(zé)推諉于下級(jí)，這種道理我沒有聽過(guò)?！彼芙^接受文公的命令。文公說(shuō)：“你認(rèn)定自己有罪，那么我也有罪嗎？”李離說(shuō)：“法官斷案有法規(guī)，錯(cuò)判刑就要親自受刑，錯(cuò)殺人就要以死償命。您因?yàn)槌寄苈牪旒?xì)微隱情事理，決斷疑難案件，才讓我做法官。現(xiàn)在我聽察案情有誤而枉殺人命，應(yīng)該判處死罪?！庇谑遣唤邮軙x文公的赦令，伏劍自刎而死。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

角招

姜夔

為春瘦，何堪更、繞西湖盡是垂柳。自看煙外岫，記得與君，湖上攜手。君歸未久，早亂落香紅千畝。一葉凌波縹緲，過(guò)三十六離宮，遣游人回首。

猶有，畫船障袖，青樓倚扇，相映人爭(zhēng)秀。翠翹光欲溜，愛著宮黃，而今時(shí)候。傷春似舊，蕩一點(diǎn)、春心如酒。寫入?yún)墙z自奏。問(wèn)誰(shuí)識(shí)、曲中心，花前友。

紹熙五年春天，詞人至杭州，曾與俞灝共賞孤山西村(又名西冷橋)的梅花。不久俞灝歸吳興(今浙江湖州)，詞人獨(dú)游孤山，對(duì)景懷人，寫了這首詞。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，詞人通過(guò)西湖邊的春天景物來(lái)寫離人愁思，環(huán)繞柔腸，使人消瘦。

B.古有折柳送別的習(xí)俗，“何堪”一詞用在“春瘦”與“垂柳”之間，愁緒因此更進(jìn)一層。

C.“一葉凌波縹緲……人回首”三句，側(cè)重?cái)⑹?，寫詞人攜友游湖，觸景生情，表現(xiàn)友情的深厚與真摯。

D.詞的下片，“猶有”緊承上片，扣住西湖的景物，以婉轉(zhuǎn)多情之筆，寫出他人游湖之樂。

16.請(qǐng)結(jié)合詞句，簡(jiǎn)要分析本詞的表述技巧。

15.C16.①烘托渲染，“早亂落香紅千畝”一句，詞人借落花來(lái)烘托獨(dú)自游湖的孤獨(dú)與寂寞。

②反襯，“青樓倚扇”一句，以佳人持扇佇立爭(zhēng)艷的熱鬧來(lái)反襯自己朋友遠(yuǎn)去，無(wú)人共賞良辰的憂傷。

③對(duì)比，上片“湖上攜手”與下片“吳絲自奏”，在照應(yīng)中進(jìn)行對(duì)比，寫出對(duì)友人的思念。

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)手法的能力。

C．“寫詞人攜友游湖，觸景生情，表現(xiàn)友情的深厚與真摯”錯(cuò)，根據(jù)詞中“記得與君，湖上攜手。君歸未……”可知，此次是詞人獨(dú)自游湖觸景生情，引起對(duì)友人的深切懷念。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。

烘托渲染：“早亂落香紅千畝”，是寫花兼點(diǎn)時(shí)序。商卿離去，獨(dú)來(lái)西湖，時(shí)已暮春，那“玉雪照映，吹香薄人”的千畝紅梅，如今早已凋敗零落，令人低回傷神，既然紅梅已不復(fù)存在，舊游的蹤跡又在何處。詞人借落花來(lái)烘托獨(dú)自游湖的孤獨(dú)與寂寞。

反襯：“畫船障袖，青樓倚扇，相映人爭(zhēng)秀。翠翹光欲溜，愛著宮黃，而今時(shí)候?！边@幾句緊扣西湖景物，以婉媚密麗之筆，寫他人之樂，進(jìn)行反襯。詞人駕一葉扁舟，于落花繽紛中從水上縹緲而過(guò)，閃現(xiàn)在眼前的，是那精美的畫船上，美女舉袖障面；兩岸的歌館里佳人持扇佇立。她們面容上涂著時(shí)興的宮黃，名貴的頭飾閃爍著光彩。這些美女歌娃爭(zhēng)艷比美，嬉游如故。而自己，友人已經(jīng)遠(yuǎn)去，無(wú)人可與共賞良辰佳景，仿佛歡樂只是屬于他人！以佳人持扇佇立爭(zhēng)艷的熱鬧來(lái)反襯自己朋友遠(yuǎn)去，無(wú)人共賞良辰的憂傷。

對(duì)比：“傷春似舊，蕩一點(diǎn)、春心如酒。寫入?yún)墙z自奏”，充溢著詞人整個(gè)心靈的，只有如同往常一樣的無(wú)限的春愁，而這傷春的意緒猶如酒一般的濃烈，在詞人心懷中蕩漾起伏。要把它譜入絲弦自己聆賞吧。這句實(shí)在是說(shuō)，知音已人仕途，相伴共享山林、琴曲之樂恐不可復(fù)得，與上文“自看煙外岫,記得與君,湖上攜手”形成對(duì)比，寫出對(duì)友人的思念。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“____________，____________”兩句從“食”與“居”的角度闡釋了孔子所認(rèn)為的“好學(xué)”。

(2)《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原創(chuàng)作《離騷》的原因之一可能是“怨生”，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是“__________，__________”。

(3)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，寫秦始皇發(fā)展了前代君主的功業(yè)，用武力來(lái)統(tǒng)一天下的兩句是“____________，____________”。

①.君子食無(wú)求飽②.居無(wú)求安③.信而見疑④.忠而被謗⑤.奮六世之余烈⑥.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)

本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：飽，謗，奮，振，御。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,11分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

好在若干年后我也有了自己的小院子。我想到的第一件事就是種上小蔥，種在大地上的小蔥和種在花盆里的小蔥真是__①。我第一次真正理解了“青蔥歲月”是怎樣的一番情境，是怎樣的一份甜蜜。如園主之所憂，小蔥很快長(zhǎng)出來(lái)了，翠綠可人。古人形容女人如蔥美麗的手，難道是有一番道理的嗎？我小心翼翼地拔下幾棵蘸醬吃，真甜呀！還有小蔥炒雞蛋，那可是人世間絕佳的美味。然而葡萄就種得不那么順利了。先是在網(wǎng)上買了幾株，或是水土不服或是經(jīng)營(yíng)不得要領(lǐng)，都前仆后繼地光榮犧牲了。

夢(mèng)想是一種動(dòng)力，再難我都要把它干成。今天逢春，去花鳥魚市買了兩棵已經(jīng)長(zhǎng)得差不多的葡萄樹，心想，畢竟是東北的山葡萄樹，要知道黑龍江冬天的最低氣溫達(dá)零下30多攝氏度，如此酷寒它們都能活下來(lái)，顯然是歷經(jīng)__②鍛煉出來(lái)的戰(zhàn)士，養(yǎng)在自家的院子里一定沒問(wèn)題。果然，它們成活了。是啊，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)___③_，相距并不遙遠(yuǎn)。我想，用不了太久的時(shí)間，我就可以躺在葡萄架下喝茶，看書，欣賞葡萄了。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20.文中畫橫線的句子使用了擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。

18.①截然不同（迥然不同）②風(fēng)刀霜?jiǎng)Γū煅┑兀劢阱氤?/p>

19.示例：如園主之所愿，小蔥很快長(zhǎng)出來(lái)了，翠綠可人。古人形容女人美麗的手如蔥。難道不是有一番道理的嗎？

20.①使表述生動(dòng)形象。用“水土不服”“都前仆后繼地光榮犧牲了”來(lái)形容葡萄樹，賦予葡萄樹以人的思想言行。②抒發(fā)了對(duì)葡萄沒有存活的惋惜之情。由衷喜愛葡萄樹，卻沒能種活，“都前仆后繼地光榮犧牲了”蘊(yùn)含著惋惜之情。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①處，根據(jù)空前“種在大地上的小蔥和種在花盆里的小蔥”可知，這里是將種在大地上的小蔥和種在花盆里的小蔥進(jìn)行比較，根據(jù)“真實(shí)”一詞可知，此成語(yǔ)要強(qiáng)調(diào)二者的毫無(wú)相同之處，所以可填截然不同（迥然不同）。

截然不同：形容兩件事物毫無(wú)共同之處。

迥然不同：形容差別很大。

②處，根據(jù)空前句“要知道黑龍江冬天的最低氣溫達(dá)零下30多攝氏度，如此酷寒它們都能活下來(lái)”可知