《春秋左傳》中的義以生利思想

《春秋左傳》中的義以生利思想

孔子眼中的管理本質(zhì)是“管理人”，管理的前提是理解人性（善或惡）。管理的方法是“管理人”，管理的關(guān)鍵是“選擇人”，管理的組織原則是“人際關(guān)系”，管理的最終目標(biāo)是“安撫人”?！傲x以生利”與精神鼓勵(lì)的目“義以生利”是孔子提出來的經(jīng)營(yíng)者管理命題?！洞呵镒髠鳌防镉羞@么一個(gè)故事,衛(wèi)國(guó)攻打齊國(guó)失敗,得到仲叔的援救才幸免于難,為此,衛(wèi)侯打算贈(zèng)給仲叔一些城邑,仲叔不要,轉(zhuǎn)而請(qǐng)求得到諸侯才能使用的三面懸掛的樂器,并希望能像諸侯那樣用繁纓裝飾馬匹以朝見,衛(wèi)侯答應(yīng)了?？鬃勇犝f了這件事,便發(fā)表議論道:“這樣做真可惜呀,還不如多給他城邑呢!”為什么呢?孔子接著說:“唯器與名,不可以假人,君子所司也。名以出信,信以守器,器以芷禮,禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也?！痹诳鬃涌磥?代表名譽(yù)的義是可以生利的,在行為管理方面,孔子很多思想是很精辟的,比如在對(duì)人的獎(jiǎng)勵(lì)上,他強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)并重,而且要區(qū)分對(duì)待。上面提到的“利以平民”以及“小人喻于利”,即是指的對(duì)下層平民勞動(dòng)者,對(duì)于沒有解決溫飽的人,應(yīng)重視物質(zhì)利益的獎(jiǎng)勵(lì),而對(duì)高層管理者,應(yīng)注重精神鼓勵(lì)。在孔子管理思想中,“義以生利”的思想幾乎貫穿在他整個(gè)行為管理的全過程之中,他深刻地認(rèn)識(shí)到了世俗世界的物質(zhì)價(jià)值的創(chuàng)造之源是人的精神價(jià)值,即精神價(jià)值創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值,精神價(jià)值制約物質(zhì)價(jià)值。因此,他教導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上要“見利思義”,在行為上要“取之有義”,在實(shí)際效果上要“先義后利”,在價(jià)值上要“重義輕利”。在這樣的價(jià)值判斷基礎(chǔ)上,他論斷:“君子役物,小人役于物”,因此,在財(cái)富面前,人人都想得到,但追求精神價(jià)值的君子不會(huì)茍且地去獲得;在災(zāi)難面前,人人都想逃脫,但君子不會(huì)茍且地企圖逃脫。有道行的君子,在分配財(cái)物的時(shí)候,他們著意推讓,這些都是“見利思義”的表現(xiàn)。在孔子思想著述中,“見利思義”,“取之有義”,“先義后利”,“重義輕利”的故事和論述都很多,這里我只想舉一個(gè)大家都知道的故事來說明義以生利的思想是否可行和有價(jià)值。這個(gè)故事就是“馮諼焚券”的故事。馮諼是齊國(guó)執(zhí)政大夫孟嘗君的門客。有一次,孟嘗君派他到封地薛邑去收債。臨行前,馮諼問孟嘗君,“債收齊后,買些什么東西帶回來呢?”孟嘗君說,“你看我家里缺什么就買什么吧。”馮諼驅(qū)車到了薛邑,卻假傳孟嘗君的命令,把債券驗(yàn)對(duì)后,當(dāng)著當(dāng)?shù)匕傩?把債券給燒了,百姓們當(dāng)即高呼萬歲。當(dāng)馮諼回來后,孟嘗君問買了些什么回來,馮諼說:“您說看您這里缺什么就買什么,我私下考慮,您家里堆滿了珠寶,廄棚里擠滿了牛馬,階下站滿了美女,您家里所缺少的,只是義罷了。于是我用債券給您買回了義?！边^了一年,齊王不再重用孟嘗君,孟嘗君只好前往自己的封地薛邑。他沒想到,這次回去,與以往不同的是,距離薛邑還有一百里路,老百姓就扶老攜幼,來迎接孟嘗君,在路上站了整整一天。這里孟嘗君回頭對(duì)馮諼說:“先生所給我買的義,今天才看到!”在這個(gè)案例中,孟嘗君開頭確實(shí)損失了“利”(債券)卻得到了“義”,這對(duì)于管理者來說也可以說是最大的利,而且看過史書《戰(zhàn)國(guó)策》的人都知道,孟嘗君更大的利還在后面呢。后來齊王聽說孟嘗君在薛邑深得民心,受到人民的擁護(hù)與愛戴,便覺得孟嘗君是個(gè)真正的人才,于是又請(qǐng)他回去做齊國(guó)的宰相。這個(gè)故事是義可以生利的最簡(jiǎn)單最通俗的案例?！傲x以生利”的管理內(nèi)涵非常豐富,掌握運(yùn)用這一思想的精髓對(duì)于我們的企業(yè)管理將有很大的幫助,特別是在中國(guó),在孔子的文化哺育出的中國(guó)文化中,單純地依靠西方管理的理論與方法,有時(shí)效果不一定會(huì)很好。那么,這時(shí),中國(guó)儒家的情理管理思想將會(huì)對(duì)你很有幫助。“取其宜,得其宜”在中國(guó)古代管理活動(dòng)中,“經(jīng)”指基本的管理原則,“權(quán)”指隨機(jī)應(yīng)變的管理技巧,二者相結(jié)合,就是所謂“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”。這里的“執(zhí)”指“堅(jiān)持、遵循”,“達(dá)”指“通達(dá)事理”。這句話的意思是指一個(gè)優(yōu)秀的管理者,既要堅(jiān)持管理中那些永恒不變的基本原則,另一方面又要通曉變化的道理,即知道瞬息萬變的內(nèi)外環(huán)境,因地制宜,因時(shí)制宜,因人制宜,左右逢源,無往而不通,把管理活動(dòng)提升到一種藝術(shù)的境界。儒家執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)的基本原則有四條:適其時(shí),取其中,得其宜,合其道。適其時(shí),是指要適應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)、具體的條件,而不要生搬硬套,做事若只堅(jiān)守原則,不知通權(quán)達(dá)變,必招致失敗。這樣的例子很多,比如三國(guó)里有一個(gè)失街亭的例子,就是只堅(jiān)持了孫子兵法里面做戰(zhàn)的基本原則,而沒有依據(jù)當(dāng)時(shí)街亭之戰(zhàn)的各種具體情況做出變通。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,著名的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”也一樣,秦國(guó)攻打趙國(guó),趙王打算起用趙國(guó)名將趙奢的兒子趙括。當(dāng)時(shí)趙國(guó)宰相藺相如勸阻道,“趙括只是讀了他父親留下的兵書,沒有帶兵打仗的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更不懂通權(quán)達(dá)變……”趙王不聽,結(jié)果,趙國(guó)四十多萬軍隊(duì),在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中全軍覆沒,這也是“紙上談兵”成語(yǔ)的來歷。關(guān)于“取其中”,是指儒家“中庸”思想的原則,在儒家思想體系,“中”是客觀存在的道理,在管理中執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)而取其中,就是既要堅(jiān)持中正之道又要打破常規(guī)。比如關(guān)于在推賢用人方面,孟子舉例說:舜,管夷,孫叔敖,百里奚,這些治國(guó)干才,他們?cè)谏先吻坝械氖寝r(nóng)夫,有的是泥水匠,有的是鹽販子,還有的是犯人……根本沒有什么固定的成長(zhǎng)模式,管理者若懂得了這個(gè)道理,他也就懂得了“執(zhí)中有權(quán)”的管理思想。關(guān)于“得其宜”,這里的宜是指恰當(dāng)、合理的意思,儒家的合理就是符合“義”與“仁”,即為合理,但在孔子管理哲學(xué)里,“義”與“仁”也有權(quán)變,而不是教條的。這里有一個(gè)例子可以說明。相傳古代有一個(gè)叫尾生的人,他與自己的情人相約于某日某時(shí)在一座橋下見面?？墒堑搅四且惶?河水突然暴漲,姑娘沒有如約前來,而尾生信守諾言,抱住橋柱堅(jiān)持、等待,結(jié)果卻被不斷上漲的河水淹沒而亡。另外一個(gè)執(zhí)經(jīng)而不得宜的例子是“宋襄之仁”。宋襄公是春秋時(shí)代宋國(guó)的國(guó)君。有一次宋國(guó)與楚國(guó)作戰(zhàn),宋兵已經(jīng)排列成陣,而楚兵正在渡河,宋國(guó)將軍認(rèn)為楚兵多而宋兵少,請(qǐng)求此時(shí)出擊。但宋襄公說:“不可,因?yàn)榫硬怀藙e人困難的時(shí)候去攻打人家?！背珊右院?還未排列成陣,宋將軍又請(qǐng)求出擊,襄公又說:“不可,因?yàn)榫硬还舨怀申噭?shì)的隊(duì)伍?！彼?一直等到楚軍準(zhǔn)備好了以后,宋襄公才下令出擊。結(jié)果,宋軍大敗,襄公自己也受了傷。這里,宋襄公講“仁”而不合時(shí)宜,執(zhí)經(jīng)而不知權(quán)變。違背了“戰(zhàn)爭(zhēng)就是消滅敵人保存自己”這一最大的“仁”、最大的“義”的真理,必然遭到失敗。關(guān)于“合其道”,也是一樣,在儒家哲學(xué)用語(yǔ)中,道具有方法、技藝、規(guī)律、事理、學(xué)說、道德等多種含義。但不管怎樣,即使合其道,仍要知權(quán)變。在《春秋》中,記載了這么一個(gè)故事,鄭莊公有兩個(gè)兒子,長(zhǎng)子名忽,庶子名突。莊公死后,按照宗法原則,理應(yīng)擁立忽為繼承人,但,突的母親是宋國(guó)人,立突對(duì)宋國(guó)有利,因此,宋國(guó)要求立突為國(guó)君,否則就要興兵消滅鄭國(guó),并派人將鄭國(guó)當(dāng)時(shí)有決策權(quán)的宰相祭仲抓了起來。在這種情況下,祭仲只好接受宋國(guó)的要求,擁立突為國(guó)君,孔子很贊賞這種權(quán)變的行為?？傊?孔子執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)的管理思想就是要讓人懂得管理是實(shí)踐的活動(dòng),是不斷地面臨新問題。因此,我們?cè)诠芾碇?一方面要把握永恒不變的基本原則;另一方面,又要懂得適時(shí)適宜地變通。所謂管理,就是要“管得合理”。適其時(shí),取其中,得其宜,合其道,執(zhí)經(jīng)而達(dá)權(quán),這就是儒家管理方法論的精髓?？鬃拥摹叭省庇^通過對(duì)孔子管理思想的梳理,我們可以清晰地看到他關(guān)于仁、義、禮、智四個(gè)層級(jí)不同等級(jí)不同境界的管理思想。但是,他自己沒有對(duì)此敘述過,他的這一思想是通過老子表述出來的?？鬃拥墓芾硭枷?以仁義禮訓(xùn)為基礎(chǔ),老子很輕視他這一管理思想,說:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮?！睂?shí)際上,老子的這一段批駁正好指出了孔子的管理層級(jí)思想。我們知道,“仁”是孔子管理思想的核心,也是孔子倡導(dǎo)管理的最高境界。在孔子的學(xué)說中,他最重視“仁”,他一輩子奮斗不止的愿望是勸導(dǎo)統(tǒng)治者施行“仁”政管理。什么是“仁”,在漢語(yǔ)中,“仁”是二人合一為“仁”。在古代,二也指多,如果我們能將一個(gè)群體、一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)隊(duì)的思想統(tǒng)一成像一個(gè)人,世界上又有什么事做不到呢?但怎么才能做到多人為一呢?那就是我們必須無私地去愛別人,“仁”者“愛人”?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！痹诳鬃涌磥?如果你愛別人的爸爸像愛你自己的爸爸,愛別人的兒子像愛自己的兒子一樣,這管理天下的事就像管理自己手掌中的東西一樣那么容易。所以,孔子認(rèn)為管理的最高境界是“仁”。但,要施“仁”政,管理者必須先有“仁”人的品格,這就需要“修身”。這就引出了儒學(xué)的“圣人、君子、小人”三層境界的人生哲學(xué)?！笆ネ踔巍笔恰叭省闭幕A(chǔ)和保證。其實(shí),如果我們將儒學(xué)講深一點(diǎn),孔子的“仁”相當(dāng)于老子的“道”,“義”相當(dāng)于老子的“德”。因此,在行為管理中,“義”就比“仁”低了一個(gè)境界?！傲x”即是孔子倡導(dǎo)的“克己服禮”,“義”就是“忘我”、“利他”,就算自己的利益受損,也要顧及他人的利益,這仍是以德為管理基礎(chǔ)的思想,只是“義”在“德”的范籌,還達(dá)不到“道”的境界?！傲x”比仁的內(nèi)涵要窄,但其核心仍是“德治”?？鬃诱f:“以義待人,就能獲得感恩;以誠(chéng)信待人,就可以統(tǒng)攝勇士;寬厚公正,就可以容納大眾;勤勉廉潔,就可以得到上級(jí)的信任”,這些“義”理的內(nèi)容都是一個(gè)好的管理者不可缺少的。一個(gè)管理者若能做到這些,也是值得贊許的。比“義”又低一個(gè)境界的是“禮”,“禮”就是我們現(xiàn)代管理中稱為制度、規(guī)矩、準(zhǔn)則的范疇。沒有規(guī)矩,不成方圓。管理是要