古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

一 名詞解吳江派：明末戲曲文學(xué)流派，領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟（吳江派曲論核心是對(duì)“場(chǎng)上之曲”的強(qiáng)調(diào)，重曲律、重舞臺(tái)性，從曲樂(lè)角度規(guī)定文辭服從音律：寧協(xié)律而詞不工，讀之不成句而謳之始協(xié)，是曲中之巧。同時(shí)，是臨川（今江西撫川重文學(xué)性，從曲文的角度規(guī)定音律必須服從于文辭。屬于此派的作家有馮延年、凌濛初等。徐渭《四聲猿》：李玉默寫(xiě)：前七子：

后七子：（陽(yáng)羨詞派：風(fēng)格說(shuō)神韻說(shuō)：（臺(tái)閣體旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。

二 簡(jiǎn)答雜劇體制的慣例是四折為一楔子，不標(biāo)折目；傳奇不稱(chēng)“折”而稱(chēng)“出”并加出目，出數(shù)不定，多是四五十出的長(zhǎng)篇。傳奇沒(méi)有楔子，第一出是“家門(mén)”又稱(chēng)“開(kāi)場(chǎng)”，由副末闡明創(chuàng)作意圖，介紹劇情概況。開(kāi)場(chǎng)之后，第二出才是正戲。（大家”之一（袁枚、趙翼、蔣士銓?zhuān)ㄕ媲椤㈧`性（天才2.·《湖上雜詩(shī)》·四大奇書(shū)：傳奇的四大聲腔湯顯祖臨川四夢(mèng)

生死不渝的愛(ài)情主題，杜麗娘由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生。（《牡丹亭·）這就揭發(fā)了封建禮教壓抑人性的殘酷，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)，體現(xiàn)了晚明的個(gè)性解放思潮。杜麗娘是一種青春已經(jīng)覺(jué)醒了的女性叛逆者形象，戲劇歌頌了為追求愛(ài)情自由而不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。戲劇激情盎然，含有鮮

（一）緊接著安史亂起，馬嵬坡兵變，楊貴妃慘死，李、楊的愛(ài)情轉(zhuǎn)化為悲劇，而作為信物的金釵鈿盒成為隨葬品；

（二）（三）（四）①一部小說(shuō)分為若干單元，分章敘事，分回標(biāo)目。標(biāo)目有單句與偶句兩種，用②篇首：普通為詩(shī)詞，每個(gè)單元的開(kāi)頭。普通用“話(huà)說(shuō)”“且說(shuō)”等套話(huà)作為④結(jié)尾：每一單元的結(jié)尾在故事的緊要處打?。侯A(yù)知后事如何，且聽(tīng)下回分解。

（一）明君賢臣抱負(fù)（二）“擁劉反曹”傾向（三）史冊(cè)上的宋江資料（史料以“人”“事”分開(kāi)為中心的情節(jié)構(gòu)造模式。它屬于“線(xiàn)性的構(gòu)造”，（71（71）以事為中心，準(zhǔn)時(shí)間先后次序展開(kāi)敘述。嘉靖本：（演義本）《三國(guó)志通俗演義》24240

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⑴幻與極真。極幻--神話(huà)世界、浪漫主義色彩、藝術(shù)真實(shí)；極真—現(xiàn)實(shí)影子、⑶角度、多色調(diào)描繪的形象?！段饔斡洝反笈宋镄愿駟我?，好人一切都好，⑷默挖苦與詼諧幽默的風(fēng)格。《西游記》雖不是挖苦小說(shuō)，卻“以戲言寓諸幻100758841主題（神話(huà)世界，彼岸世界；最高層面12（現(xiàn)實(shí)世界，此岸世界；基礎(chǔ)層面家族的敗落——惋惜與留戀（挽歌（抱負(fù)世界，詩(shī)意世界；中心部位

二、家族沒(méi)落的悲劇（賈王史薛（一1、性別的變形解決與美人香草意象：屈原——曹植——白居易——蘇軾——辛棄疾2（20（題材的轉(zhuǎn)變（變奇為常、從神到人、“寄意于時(shí)俗審美趣味（立意）的轉(zhuǎn)變（由美到丑，從歌頌到暴露

介紹：1656（一）（三）··期待效應(yīng)（反差）·通過(guò)不和諧的人和事（消解崇高、莊重）·《儒林外史》偉大之處23愚昧無(wú)知、精神麻木、迂腐可憐者，周進(jìn)、范進(jìn)（八股舉業(yè)的實(shí)踐者）精神墮落、道德敗壞、廉恥喪盡、無(wú)惡不作者（貪官、鄉(xiāng)紳、儒生王玉輝：禮教的受害者，激勵(lì)女兒殉夫）三 詩(shī)歌鑒常州詞派（張惠言特點(diǎn)：

自己的人生感概，情調(diào)凄苦悲怨；風(fēng)格清淡樸素，不事雕琢。體裁以小令為主，近于南唐后主。者鄉(xiāng)心聒碎夢(mèng)難成，情苦不寐，只覺(jué)得風(fēng)聲雪聲，聲聲扣擊入心窩，難以承受。意更深沉。這類(lèi)遷怒歸咎于風(fēng)雪聲寫(xiě)法，心理情態(tài)能充足體現(xiàn)出來(lái)。看似無(wú)理，反見(jiàn)情癡，愈是無(wú)理之怨，其怨愈顯沉重。疊句和數(shù)字“一”、“千”的運(yùn)用強(qiáng)四 敘述得復(fù)社文人普遍的尊敬。然而，這對(duì)于那要收買(mǎi)她來(lái)拉攏侯方域的阮大鋮來(lái)說(shuō)，

1小說(shuō)在敘事時(shí)，將各個(gè)空間分頭展開(kāi)的故事化成以時(shí)間為序的線(xiàn)性，流程：作者因此采用侯方域贈(zèng)給李香君的詩(shī)扇作為全部戲曲的重要線(xiàn)索，用意深刻。

都是斗智。以赤壁之戰(zhàn)為例，8，1，7治集團(tuán)重重壓迫的人物，代表了當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)馬、阮等權(quán)奸進(jìn)行有力的鞭撻。樓，正是為了她自己所憧憬的一種美滿(mǎn)幸福的前景。這樣的刻畫(huà)香君合情合理，

式化傾向，情感的展示激烈而簡(jiǎn)樸，所產(chǎn)生的美學(xué)效果是雕塑般的靜穆、明快、單純。具體的概括為單一性、穩(wěn)定性與和諧性。①同而不同的英雄群體.只是寫(xiě)人粗鹵處，便有許多寫(xiě)法，如魯達(dá)粗鹵是性急，②注意到了性格的矛盾與發(fā)展變化宋江——忠與義的矛盾；林沖——從逆來(lái)順③類(lèi)型化、臉譜化、被丑化的女性形象。108愎自用，或荒淫殘暴，對(duì)百姓疾苦卻熟視無(wú)睹，動(dòng)輒以種種借口迫害無(wú)辜之人。吳承恩的高明之處就在于把明朝皇帝個(gè)人的腐朽生活、荒唐行徑與殘暴統(tǒng)治給國(guó)

《儒林外史》是一部丑史。它以犀利的筆鋒、含蓄幽默的言辭，揭發(fā)封建知識(shí)分子追求功名富貴和封建管理貪污受賄的卑鄙齷齪行為，抨擊輔修的科舉制度和封建禮教，從側(cè)面上反映了封建社會(huì)的黑暗和不可救藥的危機(jī)?！度辶滞馐贰钒褞状R(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫(xiě)，以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn)，把科舉制度下知識(shí)分子的種種行為集中在幾個(gè)人身上發(fā)明了一種“全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使多個(gè)人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的獨(dú)特形式。它沖破了傳統(tǒng)通俗小說(shuō)靠緊張的情節(jié)互相勾連、前后推動(dòng)的普通模式，按生活