重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)試題語文

20232024學(xué)年（上）期中學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)高二語文試題（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（摘編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。小說《射雕英雄傳》第十三回，郭靖于江上“但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位—“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國(guó)水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“五色體系”形成于西周時(shí)期，比西方早了一千多年，具有獨(dú)特性，隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。B．關(guān)于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表達(dá)顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色相對(duì)應(yīng)。C．儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達(dá)“仁”，極力維護(hù)周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。D．中國(guó)水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠(yuǎn)之境，是畫家心靈世界、運(yùn)用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級(jí)，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B．陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。C．天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源。D．黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術(shù)境界。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項(xiàng)是（）（3分）A．按中國(guó)戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴(yán)嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。B．于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。C．中國(guó)文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達(dá)自己不同流合污、剛正不阿的品格。D．《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如嫡母剛?cè)ナ赖乃亟阒簧砥G服外出燒香。4.結(jié)合材料一梳理我國(guó)各時(shí)期的色彩觀念。（4分）5.閱讀下面文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》的色彩觀。（4分）《紅樓夢(mèng)》第六十三回寫寶玉衣著：“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子”；第五十一回寫襲人回家探母病時(shí)衣著：“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子”。怡紅院題詞“怡紅快綠”，建造之初為蕉棠兩植。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6—9題。截?fù)魧O犁第二天，我們?cè)谶@高山頂上休息了一天。我們從小屋里走出來，看了看吳召兒姑家的莊園。這個(gè)莊園，在高山的背后，只在太陽剛升上來，這里才能見到光亮，很快就又陰暗下來。東北角上一洼小小的泉水，冒著水花，沒有聲響；一條小小的溪流繞著山根流，也沒有聲響，水大部分滲透到沙土里去了。這里種著像炕那樣大的一塊玉蜀黍，像鍋臺(tái)那樣大的一塊土豆，周圍是扁豆，十幾棵倭瓜蔓，就奔著高山爬上去了！在這樣高的黑石山上，找塊能種莊稼的泥土是這樣難，種地的人就小心整齊地用石塊把地包鑲起來，恐怕雨水把泥土沖下去。奇怪！在這樣少見陽光、陰濕寒冷的地方，莊稼長(zhǎng)得那樣青翠，那樣堅(jiān)實(shí)。玉蜀黍很高，扁豆角又厚又大，綠得發(fā)黑，像說梅花調(diào)用的鐵響板。吳召兒出去了，不久，她抱回一捆濕木棍；“我一個(gè)人送一把拐杖，黑夜里，它就是我們的眼睛！”她用一把鋒利明亮的小刀，給我們修著棍子。這是一種山桃木，外面是紫紅色，好像上了油漆；這木頭硬得像鐵一樣，打在石頭上，發(fā)出銅的聲音。這半天，我們過得很有趣，差不多忘記了反“掃蕩”。當(dāng)我們正要做下午飯，一個(gè)披著破舊黑山羊長(zhǎng)毛皮襖、手里提著一根粗鐵棍的老漢進(jìn)來了，吳召兒趕著叫姑父。老漢說：“昨天，我就看見你們上山來了。”“你在哪兒看見我們上來呀？”吳召兒笑著問?！霸谘蛉?，我喊你來著，你沒聽見！”老漢望著內(nèi)侄女笑，“我來給你們報(bào)信，山下有了鬼子，聽說要搜山哩！”吳召兒說：“這么高的山，鬼子敢上來嗎？我們還有手榴彈哩！”老漢說：“這幾年，這個(gè)地方目標(biāo)大了，鬼子真要上來了，我們就不好走動(dòng)?！边@樣，每天吳召兒就拉我一同到那大黑山的頂上去放哨。山頂不好爬，又危險(xiǎn)，她先爬到上面，再把我拉上去。山頂上有一丈見方的一塊平石，長(zhǎng)年承受天上的雨水，被沖洗得光亮又滑潤(rùn)。我們坐在那平石上，月亮和星星都落到下面去，我們覺得飄忽不定，像活在天空里。從山頂可以看見山西的大川，河北的平原，十幾里、幾十里的大小村鎮(zhèn)全可以看清楚。這一夜下起大雨來，雨下得那樣暴，在這樣高的山上，我們覺得不是在下雨，倒像是沉落在波浪滔天的海洋里，風(fēng)狂吹著，那塊大平石也像要被風(fēng)吹走。吳召兒緊拉著我爬到大石的下面，不知道是人還是野獸在那里鋪好了一層軟軟的白草。我們緊擠著躺在下面，聽到四下里山洪暴發(fā)的聲音，雨水像瀑布一樣，從平石上流下，我們像鉆進(jìn)了水簾洞。吳召兒說：“這是暴雨，一會(huì)兒就晴的，你害怕嗎？”“要是我一個(gè)人我就怕了，”我說，“你害怕吧？”“我一點(diǎn)兒也不害怕，我常在山上遇見這樣的暴雨，今天更不會(huì)害怕。”吳召兒說。“為什么？”“領(lǐng)來你們這一群人，身上負(fù)著很大的責(zé)任呀，我也顧不得怕了?！彼脑挘袼翘煸谧R(shí)字班里念書一樣認(rèn)真，她的話同雷雨閃電一同響著，響在天空，落在地下，永遠(yuǎn)記在我的心里。一清早我們就看見從鄧家店起，一路的村莊，都在著火冒煙。我們看見敵人像一條蟲，在山脊梁上往這里爬行。一路不斷響槍，那是各村伏在山溝里的游擊組。吳召兒說：“今年，敵人不敢走山溝了，怕游擊隊(duì)?？墒亲呱搅海憔退惚ｋU(xiǎn)了？兔崽子們！”敵人的目標(biāo)，顯然是在這個(gè)山上。他們從吳召兒姑父的羊圈那里翻下，轉(zhuǎn)到大黑山來。我看見老漢倉(cāng)惶地用大鞭把一群山羊打得四散奔跑，一個(gè)人登著亂石往山坡上逃。吳召兒把身上的手榴彈全拉開弦，跳起來說：“你去集合人，叫姑父帶你們轉(zhuǎn)移，我去截兔崽子們一下?！彼谀莵y石堆中，跳上跳下奔著敵人的進(jìn)路跑去。我喊：“紅棉襖不行??！”“我要偽裝起來！”吳召兒笑著，一轉(zhuǎn)眼的工夫，她已經(jīng)把棉襖翻過來，棉襖是白里子，這樣一來，她就活像一只逃散的黑頭的小白山羊了。一只聰明的、熱情的、勇敢的小白山羊??！她蹬在亂石尖上跳躍著前進(jìn)，那翻在里面的紅棉襖，還不斷被風(fēng)吹卷，像從她的身上撒出的一朵朵的火花，落在她的身后。當(dāng)我們集合起來，從后山上跑下，來不及脫鞋襪，就跳入山下那條激蕩的大河的時(shí)候，聽到了吳召兒在山前連續(xù)投擊的手榴彈爆炸的聲音。（節(jié)選自《吳召兒》，有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說主要塑造了吳召兒這一人物，平時(shí)像勞動(dòng)人民一樣淳樸、善良，戰(zhàn)斗發(fā)生時(shí)又像革命戰(zhàn)士一樣英勇、無畏。B．文中多次出現(xiàn)環(huán)境描寫，既是介紹故事發(fā)生的地點(diǎn)背景，也是在暗示人們抗日的原因是要保衛(wèi)自己的家園。C．文章結(jié)尾并沒有直接寫明戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，而是只能聽到“手榴彈爆炸的聲音”，這樣就給讀者留下了無限的懸念。D．姑父這一次要人物雖然著墨不多，但是作者運(yùn)用了外貌、神態(tài)、語言、動(dòng)作、心理等多種描寫手法，讓人物鮮活生動(dòng)。A．小說善用側(cè)面烘托，雖然沒有正面描述日軍“掃蕩”的情況，卻讓讀者時(shí)時(shí)感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛。B．吳召兒做拐杖、姑父報(bào)信、雨夜放哨等情節(jié)，看似與“截?fù)簟睙o關(guān)，實(shí)則環(huán)環(huán)相扣，都是在為后文“截?fù)簟弊麂亯|。C．雖然作品以殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，作者卻選取一位漂亮、勇敢的年輕女性作為主人公，給血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)增添了浪漫氣息。D．這篇小說以“我”的視角展開敘事，講述“我”在反“掃蕩”時(shí)所目睹的吳召兒的故事，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。8.小說結(jié)尾部分出現(xiàn)的“紅棉襖”有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.孫犁的小說有“革命歷史的詩(shī)意書寫，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的純美絕唱”的美譽(yù)，因而又被人稱為“詩(shī)化小說”。請(qǐng)結(jié)合選文和課文《百合花》的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)化小說”的理解。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。臣伏以淮西三州之地，自少陽疾病，去年春夏以來，圖為今日之事。執(zhí)兵之卒，四向侵掠；農(nóng)夫織婦，攜持幼弱，餉于其后。雖時(shí)侵掠，小有所得，力盡筋疲，不償其費(fèi)。又聞畜馬甚多，自半年已來，皆上槽櫪。譬如有人雖有十夫之力，自朝及夕，常自大呼跳躍，初雖可畏，其勢(shì)不久，必自委頓。乘其力衰，三尺童子可使制其死命。況以三小州殘弊困劇之余，而當(dāng)天下之全力，其破敗可立而待也。然所未可知者，在陛下斷與不斷耳。夫兵不多，不足以必勝。必勝之師，必在速戰(zhàn)，兵多而戰(zhàn)不速，則所費(fèi)必廣。兩界之間，疆場(chǎng)之上，日相攻劫，必有殺傷。近賊州縣，征役百端，農(nóng)夫織婦，不得安業(yè)?；驎r(shí)小遇水旱，百姓愁苦。當(dāng)此之時(shí)，則人人異議，以惑陛下之聽。陛下持之不堅(jiān)，半涂而罷，傷威損費(fèi)，為弊必深，所以要先決于心，詳度本末，事至不惑，然可圖功。為統(tǒng)帥者，盡力行之于前;而參謀議者，盡心奉之于后。內(nèi)外相應(yīng)，其功乃成。昔者殷高宗，大圣之主也。以天子之威，伐背叛之國(guó),三年乃克，不以為遲。志在立功，不計(jì)所費(fèi)?！秱鳌吩?“斷而后行，鬼神避之?！边t疑不斷，未有能成其事者也。臣謬承恩寵，獲掌綸誥，地親職重，不同庶寮，輒竭愚誠(chéng)，以效裨補(bǔ)。謹(jǐn)條次平賊事宜，一一如后：一:蔡州士卒，為元濟(jì)迫脅，遂與王師交戰(zhàn)。原其本根，皆是國(guó)家百姓。進(jìn)退皆死，誠(chéng)可閔傷。宜明敕諸軍，使深知此意。當(dāng)戰(zhàn)斗之際，固當(dāng)以盡敵為心若形勢(shì)已窮不能為惡者不須過有殺戮。一:《論語》曰:“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！背加抟詾榛次魅≈葜?，元濟(jì)又甚庸愚，而陛下以圣明英武之姿，用四海九州之力，除此小寇，難易可知。泰山壓卵未足為喻。（節(jié)選自《遼史·文學(xué)下》）【注】①元和九年(814年),淮西節(jié)度使吳少陽病故，其子元濟(jì)自立，第二年，唐憲宗下令，出兵討伐吳元濟(jì)。但討伐并不順利，僵持不下。時(shí)為中書舍人的韓愈撰《論淮西事宜狀》上書憲宗。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）固當(dāng)以盡敵A為B心C若形勢(shì)已D窮E不能F為惡者G不須過H有殺戮11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．相，文中兩處置于動(dòng)詞前，與“枉用相存”中的“相”意思和用法一樣，譯為“互相”。B．惑，有“困惑”之意，此處為使動(dòng)用法，與成語“大惑不解”中的“惑”用法不同。C．所以，“因此”之意，不同于“此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”中的“所以”。D．泰山壓卵，比喻以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)輕而易舉地壓倒對(duì)方，其意思不同于成語“泰山壓頂”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．韓愈在文章中首先分析了當(dāng)時(shí)存在的現(xiàn)實(shí)問題，然后提出自己的觀點(diǎn)和見解。B．百姓深受戰(zhàn)亂之苦，既需要承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的沉重賦役，又時(shí)常遭受兵卒騷擾。C．韓愈認(rèn)為，想要平定淮西叛亂，在決斷、用兵、速戰(zhàn)等策略中，速戰(zhàn)是關(guān)鍵。D．韓愈具有政治遠(yuǎn)見和軍事卓識(shí)，在國(guó)家有難之時(shí)上奏朝廷，提出了應(yīng)對(duì)措施。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）況以三小州殘弊困劇之余，而當(dāng)天下之全力，其破敗可立而待也。（4分）（2）以天子之威，伐背叛之國(guó)，三年乃克，不以為遲。（4分）14.韓愈主要是從哪些方面勸說皇帝下決心平定叛亂的？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，和《登高》進(jìn)行比較閱讀，完成15—16題。旅夜書懷杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．《登高》頸聯(lián)中“悲”是全詩(shī)的詩(shī)眼，它集中表達(dá)了詩(shī)人在全詩(shī)中蘊(yùn)蓄的復(fù)雜情感，詩(shī)歌抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，有與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幹?。B．《登高》詩(shī)歌前半部分寫景，后半部分抒情，由情選景，寓情于景，情與景渾然一體，淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人的憂國(guó)傷時(shí)之情。C．《旅夜書懷》首聯(lián)孤弱的細(xì)草在風(fēng)中飄搖不定，孤獨(dú)的小舟對(duì)抗漫漫長(zhǎng)夜，營(yíng)造了凄冷的氛圍，襯托了詩(shī)人的孤苦無依。D．《旅夜書懷》尾聯(lián)用反問手法，以沙鷗的比喻深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心漂泊無依的傷感之情。16.清·宋宗元在《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》說《旅夜書懷》頷聯(lián)“十字寫得廣大，幾莫能測(cè)”，請(qǐng)你從描寫角度賞析《旅夜書懷》頷聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》開頭兩句“，”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無限的感嘆和惋惜。（2）李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場(chǎng)秋雨的句子是：“，?！保?）李白的《蜀道難》中，“，”用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成18—19題。近年來，各類“吃播”節(jié)目備受社會(huì)關(guān)注。中華飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷來注重敬畏食物、尊重食物。①，在于推薦優(yōu)質(zhì)食材、分享品嘗美食的快樂。網(wǎng)絡(luò)主播不顧食物能不能吃完、好不好吃，或超量點(diǎn)菜、或烹飪“黑暗料理”，折射出一種扭曲的食物觀。在擁有海量用戶的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，另類“吃播”造成的食物浪費(fèi)，會(huì)給很多網(wǎng)友傳遞錯(cuò)誤的飲食觀念，甚至引發(fā)跟風(fēng)模仿、誤導(dǎo)更多消費(fèi)者，進(jìn)而影響到社會(huì)層面正確消費(fèi)觀、飲食觀的形成和傳播。遏制“吃播”浪費(fèi)，②。當(dāng)探店主播有可能超量點(diǎn)餐時(shí)，餐廳有責(zé)任引導(dǎo)其適量點(diǎn)餐。平臺(tái)方尤其需要加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)美食類直播內(nèi)容的審核，對(duì)“吃播”內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化管理。與此同時(shí)，相關(guān)監(jiān)管部門③，方便廣大消費(fèi)者隨時(shí)反映餐飲浪費(fèi)等問題。在享受美食、倡導(dǎo)健康飲食文化時(shí)，廣大網(wǎng)絡(luò)主播應(yīng)自覺踐行“光盤行動(dòng)”，做堅(jiān)決抵制餐飲浪費(fèi)的先行者、倡導(dǎo)者，共創(chuàng)風(fēng)清氣朗的直播氛圍。18.角度的選擇對(duì)新聞評(píng)論非常重要。說說上述語段圍繞另類“吃播”這一話題，選擇了哪些評(píng)論角度。（5分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。（3分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下圖及文字，完成20—22題。在這里出門散步去，在一個(gè)晴好的五月的向晚，像是去赴一個(gè)美的宴會(huì)。陽光正好暖和，決不過暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因?yàn)樗菑姆被ǖ纳搅掷锎刀冗^來，帶來一股幽遠(yuǎn)的淡香；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄，那美秀風(fēng)景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇時(shí)鑒賞。作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨(dú)身。只有你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。只許你，體魄與性靈，與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙里自得。20.句式的靈活使用可讓文字表達(dá)更靈動(dòng)優(yōu)美。請(qǐng)對(duì)畫橫線句進(jìn)行賞析。（4分）21.用標(biāo)點(diǎn)與否，可以流出不同的情緒，蕩出不同的節(jié)奏。畫波浪線句與“單就呼吸，單就走道，單就張眼看、聳耳聽的幸福是怎樣的”，哪句表達(dá)效果更好？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4分）22.詞語感情色彩的變化可產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，請(qǐng)賞析加點(diǎn)詞“縱容”的妙處。（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）管弦相和，鐘鼓齊鳴，多種音色互補(bǔ)呼應(yīng)，總讓人流連合奏之美。親人之間相互扶持，合奏家庭美滿的音符；不同崗位的伙伴攜手互助，共譜事業(yè)輝煌的樂章。合奏之美，小到生活各處，大到國(guó)家社會(huì)，不同民族乃至不同物種之間……以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

20232024學(xué)年（上）期中學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)高二語文答案（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）2.D3.C4.①西周時(shí)期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色”的色彩概念，五原色是尊貴和權(quán)威的象征，紅色為五色之首。②春秋時(shí)期：色彩與政治緊密聯(lián)系——齊桓公以紫色為章服，公然挑戰(zhàn)五色禮制；孔子反對(duì)“以紫奪朱”，紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件。③戰(zhàn)國(guó)末期：陰陽家鄒衍將“陰陽五行”與色彩對(duì)應(yīng)配屬。④秦朝黑色最尊貴，為皇家專用。⑤漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫”天?！包S”地“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。⑥宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。5.①體現(xiàn)了儒家“正色論”色彩觀，以五原色（正色）為尊貴色。寶玉著大紅，體現(xiàn)尊貴地位；襲人著桃紅，符合她一等丫鬟的身份。②體現(xiàn)了儒家“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”的色彩觀。怡紅院以紅綠互補(bǔ)互襯呈現(xiàn)出斑斕絢爛的“純粹”美。6.D7.A8.①情節(jié)方面：助推情節(jié)開展，為后文吳召兒將棉襖翻過來進(jìn)行偽裝作了鋪墊；②人物方面：突出人物形象，烘托出吳召兒熱情、聰明、勇敢、機(jī)敏的形象；③主題方面：深化文章主旨，亮麗的色彩彰顯了抗日時(shí)期人民積極向上的狀態(tài)和充滿斗志的革命樂觀精神，“紅色的火花”則象征著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命形勢(shì)因?yàn)橛羞@些戰(zhàn)士的存在而綻放出的火熱與光亮。9.①環(huán)境描寫：側(cè)重自然環(huán)境的描寫，且多清新質(zhì)樸。無論是選文還是《百合花》，都通過多處自然環(huán)境描寫來營(yíng)造詩(shī)意美。②情節(jié)結(jié)構(gòu)：淡化情節(jié)，敘事節(jié)奏緩慢，以散文式筆調(diào)敘事。雖然都寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但是兩文都較少涉及正面戰(zhàn)場(chǎng)的描寫，而把重心放在戰(zhàn)爭(zhēng)之外的生活場(chǎng)景上面，平靜祥和。③人物形象：人物形象多正面美好，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，使人物形象富有詩(shī)意。兩文的主要角色都是可愛、美麗、勇敢、堅(jiān)定的，有利于凸顯主旨。④語言風(fēng)格：具有強(qiáng)烈的抒情意味，蘊(yùn)含詩(shī)意。選文中描寫雨夜放哨、《百合花》中描寫中秋月夜，都使用了大量修辭手法，使文章具有意象美、詩(shī)意美。⑤主題思想：多弘揚(yáng)人性的和諧與美好。選文旨在表現(xiàn)人民保衛(wèi)家園的英勇無畏，《百合花》旨在表現(xiàn)軍民魚水情的美好純粹，都是在弘揚(yáng)美好的人性。1113.（1）更何況用三個(gè)小州破落疲敝、困頓至極的殘余勢(shì)力，來抵擋全天下的力量，他們的失敗很快就會(huì)到來。（2）（殷高宗）憑天子的威嚴(yán)，討伐叛國(guó)，三年才戰(zhàn)勝（攻下），算不上晚。14.①闡明叛賊勢(shì)微力衰、不堪一擊之現(xiàn)狀，樹立皇帝必勝之信心；②揭示優(yōu)柔寡斷、當(dāng)斷不斷之危害，勸說皇帝當(dāng)機(jī)立斷，痛下平叛之決心；③著眼國(guó)家利益、百姓安危、皇帝尊嚴(yán)，勸說皇帝善始善終，堅(jiān)持平叛之恒心。116.《旅夜書懷》頷聯(lián)：①描寫遠(yuǎn)景，明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流?！靶谴埂焙嫱谐鲈爸畯V闊，“月涌”渲染出江流的氣勢(shì)，境界雄渾闊大。②視野由高到低，詩(shī)人先寫星空，再寫平野，繼而寫江流。③動(dòng)靜結(jié)合，上句寫靜態(tài)的星空、平野，下句描摹動(dòng)態(tài)的江流。17.（1）原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣；（2）女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨；（3）又聞子規(guī)啼夜月，愁空山18.①另類“吃播”的