廣州南越王墓銀盒的發(fā)現(xiàn)與初步研究

廣州南越王墓銀盒的發(fā)現(xiàn)與初步研究

這座廣州南越王墓是迄今為止嶺南最大、最豐富的古墓。它被稱為20世紀80年代中國發(fā)現(xiàn)的五個考古發(fā)現(xiàn)之一。墓中出土的文物中,尤以列瓣紋銀盒倍受世人矚目(封面),被認為是嶺南發(fā)現(xiàn)的最早的“舶來品”。1南越王墓的銀盒造型及紋飾都與中國漢代器物風格迥異,而與伊朗波斯帝國時期(公元前550年—前330年)的器物類似。這件銀盒的蒜瓣形花紋,是用錘揲法壓制而成,一般認為,錘揲壓制金銀器起源于波斯文化。與此銀盒同作花瓣形花紋的金銀器皿,在西方多有發(fā)現(xiàn)。耐人尋味的是,山東臨淄漢初齊王墓器物坑中出土的1件銀盒,云南晉寧石寨山11號和12號墓中出土的2件銅盒,其造型與紋飾與南越王墓中的銀盒幾乎完全相同2。南越王墓年代是公元前128—117年之間,石寨山11號、12號墓是公元前175—118年之間,齊王墓的年代是公元前179年左右,三處墓葬的年代大體相當。在同一時期,相距千里的三地竟會出現(xiàn)如此類似的海外珍品,實在令人驚嘆。學者們一般認為,南越王墓銀盒與齊臨淄王墓銀盒是從海路傳入的3。筆者以為,南越王墓銀盒由滇緬印道或交趾陸道“舶來”的可能性也相當大。一石墩山出土蝕花肉紅石髓珠是中期類型?在與晉寧石寨山11、12號墓處于同一時期的13號墓中,出土了蝕花的肉紅石髓珠一顆,在發(fā)掘報告中并未提及,只當做一般的瑪瑙珠。夏鼐先生最先發(fā)現(xiàn)它與一般瑪瑙珠不同,其十道平行線紋是用化學方法人工腐蝕出來的4。蝕花石髓珠在西亞地區(qū)有悠久的歷史,夏鼐先生文章中,據(jù)英國人培克(H.C.Beck)的研究,它最盛行的時期是三個:(1)1早期(公元前2000年以前),花紋以眼形紋(即圓圈紋)為主要特征,僅見于伊拉克和印度河文化的遺存中;(2)2中期(公元前3世紀—公元2世紀),花紋以直線紋和十字紋為主,分布地域更為廣泛,西到羅馬時代的埃及,南到印度南部,東到我國新疆、西藏、云南等地,但以巴基斯坦的坦叉始羅(TaxilanearPeshwar)發(fā)現(xiàn)的為最多;(3)3晚期(公元600年—1000年)。石寨山13號墓出土的這顆蝕花肉紅石髓珠,顯然屬于培克所說的中期類型。夏鼐先生認為它雖然與坦叉始羅出土的相似,但花紋過于簡單,很可能是不同地區(qū)分別各自創(chuàng)造的,是否為本地創(chuàng)造,抑或系輸入品,殊難斷言。筆者同意張增祺、童恩正二先生的觀點,認為這顆蝕花肉紅石髓珠是從西亞傳入的5。因為石寨山古墓群出土的瑪瑙珠數(shù)量極多,無法以件計,但蝕花肉紅石髓珠僅一顆,十分珍貴罕見,顯然不會是本地產(chǎn)品,如果本地能造,為什么不用瑪瑙蝕出更多的石髓珠呢?蝕花肉紅石髓珠的傳入路線,為探討石寨山波斯風格銅盒的傳入路線提供了十分重要的線索。1972年,在云南江川縣李家山春秋晚期(公元前5世紀)24號墓中出土的一顆蝕花肉紅石髓珠,表面有白色圓圈紋和曲線紋圖案,屬于培克所說的早期類型,即公元前2000年以前6。張增祺、童恩正二先生認為其輸入路線就是古代印度——云南那條不被更多人注意的商道,印度當時制珠工藝非常發(fā)達,其蝕花肉紅石髓珠等產(chǎn)品曾在蘇米爾(Sumer)、埃及、西亞等地都有發(fā)現(xiàn)5,應該是很有道理的。李家山墓群的形制、葬式和隨葬品種類、造型等與石寨山墓群非常接近,同屬滇池地區(qū)所特有的滇文化墓群,地理位置上二者相距僅40多公里,關(guān)系非常密切6。這種屬于中期類型的以直線紋為主要特征的蝕花肉紅石髓珠在廣東也有出土,但時間比石寨山13號漢墓出土的那顆要晚。在廣州西漢后期墓中曾出土過2顆蝕花肉紅石髓珠3。另外,在廣東南海西漢晚期漢墓中,也出土過2顆蝕花肉紅石髓珠7。從蝕花肉紅石髓珠來說,云南雖然只發(fā)現(xiàn)了兩顆,但它代表蝕花肉紅石髓珠發(fā)掘的兩個不同時期。廣東發(fā)現(xiàn)的蝕花肉紅石髓珠雖多一些,但都屬于中期類型,時間都比較晚。二船紋的文化內(nèi)涵考古發(fā)現(xiàn)表明,兩廣與云南地區(qū)在漢代以前就已經(jīng)有了密切的交往。兩地早在新石器時代就有不少共同的文化因素,如有肩石斧,本屬于百越系統(tǒng)的文物,但在云貴高原上也有分布。近年來在兩廣地區(qū)發(fā)現(xiàn)一些屬于春秋戰(zhàn)國和西漢時期的青銅器,也與石寨山文化的青銅器相似。廣西西林銅鼓葬與石寨山文化關(guān)系尤為密切。許多器物在石寨山文化中是大量存在的,在兩廣地區(qū)青銅器則是個別的,這說明后者是在前者的影響下制作的8。而在考古學上,兩廣地區(qū)受云南地區(qū)文化影響最大最明顯的莫過于船紋銅鼓了。在南越王墓中出土有9件大小不一的銅提筒,一般認為是駱越人的盛酒器,其中一件提筒腹部共刻繪有4只船紋,每只船內(nèi)有6個人,其中5人均頭戴羽冠,身穿羽裙,動態(tài)大同小異。有研究者認為這幅圖案反映的是一支大型船隊斬殺了許多敵人,帶回首級,并抓到生俘的凱旋場面,并認為船是大海船,船只前后的動物圖案是海龜、海鳥、海魚9。羽人船形紋飾在兩廣云貴等地出土的青銅器特別是銅鼓上出現(xiàn)的不少,學術(shù)界比較一致的看法是認為銅鼓的發(fā)源地在云南中部偏西地區(qū)10。銅鼓脫離炊具定型后有由西向東的發(fā)展趨勢,在滇池地區(qū)成熟,同時沿著巨川大河向南、東、北三個方向流傳,影響到我國南方和東南亞一大片古老的民族地區(qū)。在此范圍內(nèi),以云南中部、越南北部和兩廣地區(qū)南部發(fā)展得最充分,有的自成體系,成為當?shù)赝林幕闹匾M成部分。據(jù)80年代初統(tǒng)計,我國當時存在的1400多面銅鼓中,只有27面飾有船紋,在越南還有13面船紋鼓。借助于伴出物和考古研究的成果,可知船紋銅鼓出現(xiàn)的年代上限在戰(zhàn)國前期,下限在西漢末。船紋的分布情況是:云南晉寧9面、江川3面,文山、廣南、金平、麻栗坡、云縣、騰沖各1面;廣西西林、貴縣各2面;四川會理及貴州赫章各1面。國外的船紋鼓,大都發(fā)現(xiàn)于越南北部,基本上分布在紅河三角洲,越南的近鄰老撾等也偶有發(fā)現(xiàn)11。這些船紋時代都與南越王墓時代大體相當或略早,船的造型,船上的人數(shù)、形態(tài)舉止打扮,船只首尾的動物都與南越王墓銅提筒上的船紋極為相似。這些羽人究竟是何民族?船只是內(nèi)河船還是海船?羽人船紋圖究竟反映了什么樣的文化內(nèi)涵?馮漢驥先生認為,晉寧早期銅鼓(M14∶1)船紋,船身狹長輕便,僅可在內(nèi)河或滇池這種小水中行駛,皆與海中航行裝置不合,沒有桅和帆,根據(jù)船紋推測,應用銅鼓的人為海濱民族是不合實際的12。筆者贊同此觀點,認為船紋反映的是小船而非大船,一般只有4至6人,何大之有?是內(nèi)河船而非渡海船。船首尾前后的動物,也并非海鳥、海龜、海魚。云南是銅鼓及船紋的發(fā)源地,南越王墓中出土的駱越人的船紋銅提筒,充分反映出滇文化對南越國的影響。三合作頻繁,關(guān)系密切滇池地區(qū)古墓中曾發(fā)掘出大量的海貝。其中,江川李家山古墓群中,出土的海貝總數(shù)約11萬2千余枚,重300余斤。晉寧石寨山古墓群出土海貝總數(shù)約14萬9千余枚,重400余斤。關(guān)于這些海貝的用途,學術(shù)界也有不同意見。李家瑞先生認為是貨幣13,方國瑜先生認為是裝飾品14。但都認為這些貝不產(chǎn)于內(nèi)地江河湖泊,而產(chǎn)于深海之中?！恶R可·波羅游記》中說,元代云南所用的貝幣,全部來自印度。“印度、印度支那、云南一帶用貝幣,是成一系統(tǒng)的。云南所用貝也是產(chǎn)于印度洋及印度支那的南海中?！?3正如江應木梁先生指出:“秦漢之時,永昌為通海要道,在交趾、廣州尚未成為海上國際商埠時,西亞或南海船只東來的,都在緬甸、暹羅登岸而入云南。我們或者可以大膽地說,云南也以海貝巴為貨幣。(3)3暹羅與云南之關(guān)系,必較中國本土與云南之經(jīng)濟為深切,故元明以前,中國雖也有銅錢入云南,但卻不能使滇中廢貝而用錢。”15這些海貝主要出土于春秋末期(公元前6世紀)至西漢中期的墓葬中。出土蝕花肉紅石髓珠的李家川24號墓和石寨山13號墓,出土波斯風格銅盒的石寨山11、12號墓,都有大量海貝出土,其中石寨山11號墓出土海貝2800余枚、12號墓20000余枚、13號墓25000枚16,反映出這一時期云南對外交往的頻繁。中南半島的撣族諸國連接傣族的緬越地區(qū),他們的宗教、文字、風俗等和云南傣族相近,也用貝幣進行貿(mào)易,與云南關(guān)系極為密切。這些海貝就是通過他們沿薩爾溫江(怒江)、伊洛瓦底江、湄公河(瀾滄江)、紅河溯流而上,傳至云南的。以今天的通航條件來看,這些河流在云南境內(nèi),奔流于深山峽谷之中,水流洶涌,險灘密布,不具備通航條件,但這些河流出境以后,進入平原地區(qū),河床寬闊,水流和緩,均可行船16。兩漢時期,海貝特別是帶有紫顏色的海貝在嶺南地區(qū)也很受器重。趙佗獻給文帝的禮物中就有“紫貝五百”17。三國時期吳國萬震的《南州異物志》載:“交趾北、南海中,有大文貝。質(zhì)白而文紫,天姿自然,不假雕琢,磨瑩而光色煥爛?！?8晉劉欣期《交州記》云:“大貝,出日南,如酒杯。小貝,貝齒也,善治毒。俱有紫色?！?8約隋唐時出現(xiàn)的佚名《廣州志》亦云:“貝凡有八,紫貝最其美者,出交州。大貝出巨延州,與行賈貿(mào)易。”18嶺南的交趾和日南一帶是紫貝的重要產(chǎn)地,那里出產(chǎn)的紫貝,有的被輸入到云南。紫貝在南越國時期倍受青睞,應該是受了云南和中南半島地區(qū)用貝的影響。在歷史上,兩廣與云南的交往是非常密切的。西江的上游南盤江和北盤江都發(fā)源于云南,珠江水系將云貴兩廣地區(qū)聯(lián)系起來。南越國和西南的滇、夜郎等國的交往更為頻繁。漢番陽令唐蒙于武帝建元六年(公元前135年)出使南越,“南越食蒙蜀枸醬,蒙問所從來,曰:‘道西北柯江,柯江廣數(shù)里,出番禺城下’。蒙歸至長安,問蜀賈人,賈人曰:‘獨蜀出枸醬,多持竊出市夜郎。夜郎者,臨柯江,江廣百余步,足以行船。南越以財物役屬夜郎,西至同師,然亦不能臣使也?！?9漢代的柯江就是今天的珠江(粵江),明清以來,稱珠江為柯江還很普遍20。蜀地枸醬通過夜郎,順柯江進入番禺,足見南越國與夜郎、蜀地的密切聯(lián)系。同師,在今云南西部保山地區(qū)的龍陵一帶。南越國以向這里的君長贈送財物的方法,而收買拉攏之,從而使滇、夜郎等西南夷國家、部族對南越國家保持一種比較松散的附屬關(guān)系,這種關(guān)系一直保持到南越國的滅亡。南越國與滇池地區(qū)西南夷的交往,除了通過柯江和夜郎以外,還通過西甌、駱越等部族與之發(fā)生關(guān)系。西甌族主要生活在今廣西西江中游及靈渠以南的桂江流域。駱越族主要聚居于西甌族的西部與南部,即今天廣西的左、右江流域,越南的紅河三角洲及貴州省的西南部。趙佗稱帝后,率軍征服了駱越族,并利用呂后對其用兵失利罷兵之機“以兵威邊,財物賂遺閩越、西甌、駱,役屬焉,東西萬余里?！?1同時,駱越接近滇,受滇文化影響深,有滇文化色彩的事實22是眾所共知的。有學者指出,分布于越南北部地區(qū),其時代約在公元前3世紀至公元1世紀之間的東山文化,它的漢文化因素主要來自四川地區(qū)23。南越國所統(tǒng)治下的越南北部地區(qū),與西南地區(qū)的云南、四川等地有著悠久而密切的交往歷史。有學者認為,晉寧石寨山出土的2件銅盒,可能是按照舶來品的式樣仿造的24。筆者以為仿造的可能性很小,如果是仿造的,那么它的原型從何而來?是南越王墓中的那件銀盒嗎?從時間上看,這2件銅盒