辯論賽一辯發(fā)言稿(5篇)

第頁(yè)共頁(yè)辯論賽一辯發(fā)言稿(5篇)每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是我為大家搜集的?yōu)質(zhì)范文，僅供參考，吧辯論賽一辯發(fā)言稿篇一很快樂(lè)在此與大家進(jìn)展“在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是利大還是弊大“的討論。我方的觀點(diǎn)是”利大于弊“。在校大學(xué)生，即在高等院校存在學(xué)籍的學(xué)生。創(chuàng)業(yè)，即創(chuàng)辦事業(yè)，它不只是個(gè)結(jié)果，更是一個(gè)過(guò)程。在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，是指那些有奮斗理想，合適創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，通過(guò)創(chuàng)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的過(guò)程。時(shí)代的變遷賦予了當(dāng)代大學(xué)生不一樣的涵義，也給予了當(dāng)代大學(xué)生不一樣的生活、思想和追求，創(chuàng)業(yè)的可能向廣闊在校學(xué)生提供了一條可行的開展道路，雖然大學(xué)生由于自身?xiàng)l件的缺陷，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)遇到許多困難，但總的來(lái)說(shuō)它是利大于弊的。我將從幾個(gè)方面來(lái)論證我方的觀點(diǎn)。第一，從學(xué)生自身來(lái)看，創(chuàng)業(yè)過(guò)程本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行“，專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與課外理論互相結(jié)合，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)生充實(shí)自我的必由之路。創(chuàng)業(yè)不僅能進(jìn)步大學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用才能、理論才能，更能進(jìn)步大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新才能。參加到創(chuàng)業(yè)團(tuán)體中，還可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神和改善人際關(guān)系。因?yàn)槟贻p，大學(xué)生做事更投入，更有激情，更擅長(zhǎng)糾錯(cuò)和學(xué)習(xí)，他們中的很多人就是在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中積累經(jīng)歷，健全心智的。第二，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)難問(wèn)題的有效途徑。就業(yè)難外表上看是因?yàn)楦咝U(kuò)招而導(dǎo)致需就業(yè)人數(shù)劇增，但一個(gè)重要的深層次原因是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)淺薄，創(chuàng)業(yè)才能不強(qiáng)。青年人是最少保守思想的，在大學(xué)就嘗試創(chuàng)業(yè)，顯然對(duì)今后的成功會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的根底。即使十個(gè)人中有一個(gè)人成功，也會(huì)帶來(lái)社會(huì)就業(yè)時(shí)機(jī)的增加，帶來(lái)社會(huì)財(cái)富的增加。第三，上升到民族國(guó)家層面，最有競(jìng)爭(zhēng)力的民族是最具有創(chuàng)新精神的民族。而在校大學(xué)生是最具探究精神和創(chuàng)新精神的人群之一，他們對(duì)新創(chuàng)造新創(chuàng)造具有最旺盛的活力，對(duì)高新科技具有最敏銳的觸覺，以及具有強(qiáng)烈的開拓進(jìn)取意識(shí)。在校大學(xué)生嘗試創(chuàng)業(yè)，對(duì)民族創(chuàng)新才能的提升，對(duì)經(jīng)濟(jì)開展新道路的開拓和產(chǎn)業(yè)形式的轉(zhuǎn)換都將產(chǎn)生重要的影響。綜上所述，在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)利大于弊，謝謝。辯論賽一辯發(fā)言稿篇二謝謝____，謝謝評(píng)委，大家晚上好。今天我方觀點(diǎn)是“干一行，愛一行?！彼^“愛”主要是指的一種熱愛，一種在完成工作的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生的對(duì)工作的一種熱愛，只有有了這種愛我們才可以工作中做到愛崗敬業(yè)，效勞社會(huì)，并逐步實(shí)現(xiàn)自己的理想、目的。從而到達(dá)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。因此為了支持以上辯題，今天我方將主要從道德、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面來(lái)進(jìn)展我方的辯論。首先“干一行，愛一行”從道德上來(lái)講是必須的。因?yàn)槿耸巧钤谏鐣?huì)這個(gè)大環(huán)境中的，人追求自己的興趣夢(mèng)想固然沒有問(wèn)題，但是人在追求自己的理想與目的時(shí)也應(yīng)該考慮到社會(huì)的問(wèn)題。當(dāng)個(gè)人的理想目的和社會(huì)的需要或現(xiàn)實(shí)相沖突時(shí)我們應(yīng)先考慮社會(huì)的要求，這是每一個(gè)社會(huì)中的公民應(yīng)具備的根本素質(zhì)。其次，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)上來(lái)講，當(dāng)今雖然中國(guó)在很多“愛一行、干一行”的奉獻(xiàn)者的努力下快速開展，但是社會(huì)的大現(xiàn)實(shí)卻是人口壓力使得更大局部人的就業(yè)情況不容樂(lè)觀。在日趨劇烈的競(jìng)爭(zhēng)中，能找到讓我們滿意的工作實(shí)在是難上加難。假如我們只是因?yàn)椴粣圻@個(gè)行業(yè)就不去從事它，那勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一些大家都喜歡的職業(yè)人滿為患，而一些大家不怎么理解，不很喜歡的職業(yè)那么門可羅雀。而這樣的結(jié)果就是社會(huì)資的極大浪費(fèi)。再者，從我們自身來(lái)看，一、且興趣是具有不穩(wěn)定性的，誰(shuí)也不可以保證你如今有興趣的職業(yè)你一直都能有興趣，而你本身沒有興趣的職業(yè)你將永遠(yuǎn)沒有興趣。二、人是具有很強(qiáng)的可塑性的，因此興趣也是可以培養(yǎng)的，當(dāng)你在從事某個(gè)工作時(shí)隨著你對(duì)它的深化，你可能就會(huì)不知不覺的發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)愛上它了，正如如今很多大學(xué)生的專業(yè)是被調(diào)劑的，但是他們卻在隨后不斷的的學(xué)習(xí)逐漸產(chǎn)了對(duì)本專業(yè)的興趣，并最終獲得了成功。三、很多職業(yè)我們對(duì)之沒有興趣主要是因?yàn)槲覀儗?duì)其的不理解，僅僅因?yàn)椴焕斫饩筒蝗氖滤芸赡軐?dǎo)致這個(gè)合適我們的職業(yè)就與我們擦肩而過(guò)，古語(yǔ)有云“覺知此事要躬行”，只有切實(shí)在實(shí)的去做了，我們才可以理解它，深化它，進(jìn)而愛上它。因此于道德，于現(xiàn)實(shí)，于我們自身，我們都應(yīng)該“干一行愛一行“謝謝！辯論賽一辯發(fā)言稿篇三謝謝____，各位評(píng)委，各位來(lái)賓，對(duì)方辯友：大家好！2024年隨著全球經(jīng)濟(jì)步入復(fù)蘇關(guān)鍵時(shí)期,國(guó)際上對(duì)于人民幣升值的壓力不斷加大,在這種國(guó)際環(huán)境下，我們針對(duì)人民幣升值的利與弊，展開劇烈的辯論，我方辯論主題是人民幣升值利大于弊。在辯論之前，我們首先要明確幾個(gè)概念：先來(lái)認(rèn)識(shí)一下人民幣升值的定義：人民幣升值在中國(guó)解釋為人民幣走勢(shì)更貼切，也就是說(shuō)兩種不同貨幣存款的利差應(yīng)等同于市場(chǎng)預(yù)期的匯率變動(dòng)的百分比。通俗的意思就是說(shuō)，中國(guó)人的錢值錢了。比方在國(guó)際市場(chǎng)〔只有在國(guó)際市場(chǎng)上才能表達(dá)出人民幣購(gòu)置力增強(qiáng)了〕上原來(lái)一元人民幣只能買到單位商品，人民幣升值后就能買到更多單位的商品了，人民幣升值或貶值是由匯率直觀反映出來(lái)的。人民幣升值用最通俗的話講就是人民幣的購(gòu)置力增強(qiáng)。下面，我方將從一下三個(gè)方面闡述我方觀點(diǎn)：首先，從宏觀上說(shuō)，人民幣升值對(duì)航空、造紙、園區(qū)開發(fā)、房地產(chǎn)、通信運(yùn)營(yíng)、通信設(shè)備等行業(yè)很有利,其將明顯受益,主要包括航空、貿(mào)易等行業(yè)。這些行業(yè)由于有較多的外匯負(fù)債(特別是美元負(fù)債),因此人民幣升值將給這些行業(yè)帶來(lái)匯兌損益,特別是像航空類公司,往往都有巨額的美元負(fù)債,因此將明顯受益。其次，從微觀上說(shuō)，人民幣升值意味著人民幣地位的進(jìn)步，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中地位的提升。而且也可以使中國(guó)外債壓力減輕和購(gòu)置力增強(qiáng)，不僅如此，這也意味著中國(guó)老百姓手中的財(cái)富更加值錢，人民幣一升值，老百姓手里的錢就更值錢了，中國(guó)的人均gdp全球排名也可以往前挪一挪。只要有點(diǎn)經(jīng)濟(jì)常識(shí)的都知道，只有中國(guó)保持經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)，同時(shí)，推動(dòng)人民幣完全自由的兌換進(jìn)程，那么，人民幣升值，其成為區(qū)域乃至世界貨幣將為時(shí)不遠(yuǎn)。再次，人民幣升值，國(guó)外的能、原料與消費(fèi)資料價(jià)格都相對(duì)廉價(jià)了，這就降低了我國(guó)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備以及很多重要戰(zhàn)略物資的購(gòu)置本錢，增強(qiáng)了購(gòu)置力。在我國(guó)，進(jìn)口依存度較高的行業(yè)主要有石油、天然氣、航空、電力設(shè)備等，人民幣升值將使大宗交易的進(jìn)口本錢降低，進(jìn)而增強(qiáng)相關(guān)行業(yè)部門的盈利才能，進(jìn)步產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人民幣升值有助于我國(guó)外貿(mào)增長(zhǎng)方式從原來(lái)的粗放型轉(zhuǎn)向高質(zhì)量和高效益的集約型，這會(huì)帶來(lái)出口構(gòu)造的改善，這符合中國(guó)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造轉(zhuǎn)變的開展方向。同時(shí)，人民幣升值會(huì)引起行業(yè)內(nèi)更加劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)企業(yè)通過(guò)自主研發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新來(lái)進(jìn)步其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。由此可見，人民幣升值對(duì)于推動(dòng)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易構(gòu)造的優(yōu)化晉級(jí)，激發(fā)國(guó)內(nèi)企業(yè)自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開展都具有重要意義。最后，我方從人民幣升值對(duì)國(guó)際社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)集體，對(duì)家庭，以及個(gè)人的重要性來(lái)證明我方觀點(diǎn)。我方堅(jiān)持認(rèn)為人民幣升值利大于弊。謝謝!辯論賽一辯發(fā)言稿篇四正方立論：各位觀眾大家晚上好！非常榮幸我能代表我方發(fā)言。今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本之意，人性本善，就是說(shuō)人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺那么是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方的第一個(gè)觀點(diǎn)是，人性本善，就是主張人性的根點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。二戰(zhàn)中，德國(guó)納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國(guó)人倒也為當(dāng)時(shí)的國(guó)人所犯過(guò)錯(cuò)懺悔：1970年12月7日，德國(guó)總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀(jì)念碑前下跪，為當(dāng)年德國(guó)所犯的滔天罪孽忠誠(chéng)悔過(guò)，贏得了廣闊歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的??！著名電影《辛德勒的》中的主角辛德勒本身是一個(gè)納粹黨人，是一個(gè)不擇手段謀取利益的商人，可以說(shuō)，他是一個(gè)談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營(yíng)中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬(wàn)惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的表達(dá)嗎？第二，我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生那么是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會(huì)上常見的小偷，假設(shè)不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？假設(shè)你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否認(rèn)的。所以說(shuō)，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。假如硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說(shuō)，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德??！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。縱觀人類歷史社會(huì)，沒有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅(jiān)決地認(rèn)為，人性本善。謝謝！辯論賽一辯發(fā)言稿篇五今天我方的觀點(diǎn)人性本善，今天我們討論的對(duì)象只限于社會(huì)人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本之意，人性本善，就是說(shuō)人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個(gè)人都有惻隱之心。而佛家說(shuō)，一心迷是真身，一心覺那么是佛。正因?yàn)槿诵员旧?，所以人隨時(shí)隨地都可以放下屠刀、立地成佛。首先，人性本善，就是主張人性的根點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行，才會(huì)有惻隱之心。著名電影《辛德勒的》中的主角辛德勒本身是一個(gè)納粹黨人，是一個(gè)不擇手段謀取利益的商人，可以說(shuō)，他是一個(gè)談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營(yíng)中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬(wàn)惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的表達(dá)嗎？第二，我方不否認(rèn)在人類社會(huì)中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生那么是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會(huì)上常見的小偷，假設(shè)不是生活所迫，找不到工作，哪會(huì)去偷？假設(shè)你作為一個(gè)有正當(dāng)工作穩(wěn)定收入的青年，你會(huì)去偷嗎？答案當(dāng)然是否認(rèn)的。所以說(shuō)，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。假如硬要說(shuō)惡是因不是果，也就是說(shuō)人性本惡，那么人世間能產(chǎn)生真正的道德嗎？公交車上我們可以經(jīng)?？吹侥贻p人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座？難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座？我遍觀法律，卻沒有這一條！所以說(shuō)，正是因?yàn)槿诵员旧?，世間才產(chǎn)生了真正的道德??！這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成?？v觀人類歷史社會(huì)，沒有產(chǎn)生一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根點(diǎn)是善的，有善端才有善行，才會(huì)產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅(jiān)決地認(rèn)為，人性本善。謝謝！善的哲學(xué)定義：善是詳細(xì)事物完好、圓滿的組成，是詳細(xì)事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在對(duì)社會(huì)和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存開展，具有的正面意義和正價(jià)值，是詳細(xì)事物完好圓滿有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存開展的特殊性質(zhì)和才能，是人們?cè)谂c詳細(xì)事物親密接觸、受到詳細(xì)事物影響和作用的過(guò)程中，判明詳細(xì)事物的運(yùn)動(dòng)、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足〔完全到達(dá)〕了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了滿意如意〔滿意〕的美妙感覺后，從詳細(xì)事物中分解和抽取出來(lái)的有別于“惡〔殘缺不完好〕”的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。詳細(xì)事物不僅普遍具有互相作用互相聯(lián)絡(luò)的客體性質(zhì)和才能，而且還普遍具有自覺、自主、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和才能，詳細(xì)事物是主體和客體組成的統(tǒng)一體，是主體性能和客體性能組成的統(tǒng)一體。在日常生活中，人們約定俗成地把詳細(xì)事物具有的互相作用、互相聯(lián)絡(luò)的客體性質(zhì)和才能的稱為價(jià)值，把詳細(xì)事物具有的自覺、自動(dòng)、自強(qiáng)的主體性質(zhì)和才能稱為意識(shí)。價(jià)值和意識(shí)都是詳細(xì)事物的組成局部，都是人腦在感官觀察詳細(xì)事物的根底上，從詳細(xì)事物中分解和抽象出來(lái)的普遍性規(guī)定組成的認(rèn)識(shí)對(duì)象，都是存在于每個(gè)詳細(xì)事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對(duì)抽象事物或元本體。實(shí)際上價(jià)值和意識(shí)是人們對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象冠予的兩個(gè)不同名稱，是完全可以互相包容的不同的絕對(duì)抽象事物或元本體。真、善、好是詳細(xì)事物具有的有利于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存開展的特殊性能和規(guī)定，是存在于詳細(xì)事物之中的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體；假、惡、壞是詳細(xì)事物具有的有害于社會(huì)和絕大多數(shù)人生存開展的特殊性能和規(guī)定，也是存在于詳細(xì)事物之中的相對(duì)抽象事物和元實(shí)體。善是客體詳細(xì)事物的完好運(yùn)動(dòng)組成狀態(tài)，是價(jià)值和意識(shí)的詳細(xì)存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價(jià)值、負(fù)意識(shí)互相對(duì)立的正價(jià)值、正意識(shí)，是和惡對(duì)立的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。/6自然界出現(xiàn)人類以前，詳細(xì)事物具有的規(guī)定、性能、規(guī)律、本質(zhì)象未經(jīng)開發(fā)的寶藏，靜靜地沉睡在詳細(xì)事物之中沒有被開發(fā)出來(lái)，所以沒有如今所謂的抽象事物。抽象事物是人為了自己的需要，把詳細(xì)事物具有的內(nèi)在規(guī)定、規(guī)律、性能從詳細(xì)事物中分解和抽象出來(lái)，并加以冠名形成和產(chǎn)生的的認(rèn)識(shí)對(duì)象。隨著人類思維認(rèn)識(shí)才能的進(jìn)步，真和假、美和丑、好和壞、善和惡這些詳細(xì)形式的抽象事物逐步被人從客體詳細(xì)事物中分解和抽象出來(lái)了。人們關(guān)于價(jià)值、好、壞、善、惡知識(shí)的形成和產(chǎn)生，同詳細(xì)事物、同人的生存開展需要、同人腦的思維分解和抽象活動(dòng)有親密關(guān)系。真、善、美是人腦在感官觀察接觸客觀詳細(xì)環(huán)境、現(xiàn)象、事物的根底上，通過(guò)對(duì)詳細(xì)事物的分析^p比擬從其中分解和抽象出來(lái)的，有利于人類生存開展的、對(duì)人類的生存開展具有正面意義、正面價(jià)值和正面意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是詳細(xì)事物、具表達(dá)象、詳細(xì)事情、詳細(xì)行為具有的，可以引起人們對(duì)它產(chǎn)生興趣并進(jìn)展關(guān)注，使人在承受和獲得該詳細(xì)事物作用和影響的過(guò)程中，生理和心理的需求得到滿足，產(chǎn)生快樂(lè)、幸福、滿意、如意等美妙感覺的性質(zhì)和才能，是和假、惡、丑相區(qū)別的相對(duì)抽象事物。運(yùn)動(dòng)是詳細(xì)事物的一般形式。行為是相對(duì)顯著的運(yùn)動(dòng)，存在是相對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)，行為和存在是詳細(xì)事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的詳細(xì)形式。真是人們從詳細(xì)事物的的一般形式——運(yùn)動(dòng)中分解和抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，善是人們從詳細(xì)事物的詳細(xì)存在形式——行為中分解和抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，美是人們從詳細(xì)事物的詳細(xì)存在形式——存在中分解和抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。不同的人對(duì)同一個(gè)詳細(xì)事物的同一個(gè)行為行為會(huì)有不同的看法和觀點(diǎn)，有人認(rèn)為它符合自己的意愿，是善行，有人認(rèn)為它不符合自己的意愿，不是善行，還有人認(rèn)為它違犯了自己的意愿，是惡行。對(duì)于什么是善行、善事、善主的問(wèn)題，人們給出的答案也不一樣。這終究是為什么呢？這種情況的出現(xiàn)有兩方面的原因：一是不同的人關(guān)于同一個(gè)詳細(xì)事物的存在、行為和變化具有不同的經(jīng)歷和知識(shí)。知識(shí)和經(jīng)歷豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和才能。缺少知識(shí)經(jīng)歷的人很難正確判斷一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象具有的善惡性質(zhì)和才能。另一個(gè)原因是個(gè)體和集體的生存開展需要、利益和詳細(xì)意愿時(shí)常存在差異。在日常社會(huì)生活中，個(gè)體和集體的生存開展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存開展需要和利益時(shí)常存在差異，少數(shù)人同多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)時(shí)常存在差異。人是萬(wàn)物的尺度，善是萬(wàn)物之一，所以人是善的尺度。這里所謂的人不是指社會(huì)中的個(gè)別人，而是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人，是指占社會(huì)多數(shù)比例的人民。社會(huì)的開展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的，人是社會(huì)開展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。社會(huì)絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識(shí)就是社會(huì)開展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。人類關(guān)于“善”的本質(zhì)、關(guān)于“善行”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，具有悠久的歷史?！翱捎^善”，是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人對(duì)善的理解，也是我們的先哲最早對(duì)“善”的解釋和定義。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到滿足；這時(shí)期人們關(guān)于善的概念比早期已經(jīng)有了很大的擴(kuò)展，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對(duì)人的生存的支持，對(duì)人的食欲的滿足擴(kuò)展到了一切事物對(duì)人的生存、生命的欲望的滿足。在古希臘，人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)同我們的祖先根本上是一致的。善不僅有好、可欲、有益的意思，還有幸福的含義。蘇格拉底就認(rèn)為：對(duì)于任何人有益的東西對(duì)他來(lái)說(shuō)就是善。他甚至將善的知識(shí)稱為“一種關(guān)于人的利益的學(xué)問(wèn)”，而“一切可以到達(dá)幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為，就是善和有益”。蘇格拉底的善，希臘文中本來(lái)就有好、優(yōu)越、合理、有益、有用等含義。蘇格拉底還認(rèn)為：美就是善。他認(rèn)為美德就是善。善是至高無(wú)上的宗教，是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)什么是善行。/6蘇格拉底同歐提德謨斯關(guān)于什么是善行進(jìn)展過(guò)一次有趣的討論。歐：請(qǐng)問(wèn)蘇格拉底先生，什么是善行？蘇：盜竊、欺騙、買人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？歐：是惡行。蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把原來(lái)敵人占領(lǐng)的城市里的人賣作奴隸是惡行嗎？歐：這是善行。不過(guò)我說(shuō)的是朋友，沒有說(shuō)敵人。蘇：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但假如你的朋友準(zhǔn)備自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的用具，這是惡行嗎？歐：是善行。蘇：你說(shuō)對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)：援軍就要來(lái)到了。但實(shí)際上并沒有援軍，你說(shuō)這種欺騙是惡行么？歐：這是善行。蘇格拉底認(rèn)為，既然同一件事情，同一種行為，不僅對(duì)于不同的人，而且對(duì)以同樣一種人〔如對(duì)朋友〕，可以是善行也可以是惡行，因此，詳細(xì)的有條件的善行是不真實(shí)的，只有一般善的行為才是真正的善行。認(rèn)為善行是對(duì)自己有益的，對(duì)別人亦是有益的行為；是在今世好的，在來(lái)生也是好的行為。這四個(gè)條件具備，才能算是純善的行為。所說(shuō)的善法就是指包含善的行為，善法就是善行。善法有世間的，有出世間的；種類繁多；但簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)講，最根本的善法，不出十種，叫做“十善”。這十善法，即是十惡法的反面：身不殺生，不盜竊，不邪淫；口不妄言，不綺語(yǔ)，不兩舌，不惡口；意不貪，不嗔，不癡。假設(shè)再?gòu)男睦砩蟻?lái)研究分析^p，這善法〔善行〕的心理，可得十一種，在唯識(shí)學(xué)上，叫做“善心所法”。善行是好心、善心的存在和表現(xiàn)形式，好心、善心是善行的內(nèi)容和本質(zhì)。善心、好心不是憑空在人腦中形成和產(chǎn)生出來(lái)的，而是由十一種社會(huì)知識(shí)作為根據(jù)的。“真”是符合規(guī)律，“善是”符合目的，“美”是二者的統(tǒng)一。善本身是一種主觀斷定結(jié)果，隨著主體和時(shí)間的變化，而被賦予不同的內(nèi)容?？傮w宏觀地說(shuō)，在最廣時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的〔最大最終目的〕即善。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的目的被稱為是“善心”。在最廣時(shí)間范圍內(nèi)被證明對(duì)最大最終目的有利的行為被稱為是“善行”。合規(guī)律開展的“欲”就是“善”。這是我理解的善，善是我心中的一種信仰什么是利？就是權(quán)、錢，能給自己獲得物質(zhì)享受、支配外在世界的物質(zhì)保障。在實(shí)際生活中，往往“利”與“惡”常常聯(lián)絡(luò)在一起，得到了“利”，也做了惡。也許有人覺得做惡沒有什么，其實(shí)，做下的惡就是附在這個(gè)人身上。做的惡越多，身上的惡也就越多。利和惡總是把人送向天堂〔不是真正的〕，又把人推向地獄。把自己和外在世界割裂開來(lái)，是人最愚蠢的選擇?，F(xiàn)實(shí)中的人，總是受“趨利避害”的本性所支配。這種力量讓人迷失本性、把社會(huì)、世界離我們真正向往的世界越來(lái)越遠(yuǎn)，而且使人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的這個(gè)世界是美妙的，是天堂。其實(shí)我們?nèi)祟惿鐣?huì)和自然界弱肉強(qiáng)食、適者生存的動(dòng)物世界無(wú)異〔極端化的話，人的生命就是爭(zhēng)奪，不是爭(zhēng)奪別人，就是被別人爭(zhēng)奪。在六道輪回中，“修羅”界就是這樣，無(wú)時(shí)不刻地戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人或者被殺，永無(wú)寧日〕，對(duì)這樣的世界、人間，人們不知不覺，被奴役被支配，還覺得很舒適。做為一個(gè)人，上天賜與我們身體，賜與我們感官，讓我們感知這個(gè)世界、讓我們得到身體、感官帶來(lái)的滿足和歡樂(lè)。成為一個(gè)人，上天又賜與我們“自我”意識(shí)，讓我們體驗(yàn)感情付出與收獲，讓我們認(rèn)識(shí)/6這個(gè)世界，讓們個(gè)人意志得到滿足和快樂(lè)。對(duì)每個(gè)人而言，身體、自我，使我們得到很多〔有歡樂(lè)、有痛苦〕，但也同時(shí)給我們帶來(lái)了物質(zhì)世界的束縛和限制。蒙蔽與錯(cuò)誤引導(dǎo)著我們的心靈，使我們甘于受到外在力量的控制和支配，遠(yuǎn)離真正的自由和快樂(lè)〔沒有痛苦只有歡樂(lè)祥和的世界，非由身體和自我得到滿足得來(lái)的快樂(lè)，這樣的世界存在于我們的感知之外，甚至我們心靈之外〕。在這個(gè)世界上，只有善與惡的區(qū)別，才是最根本的區(qū)別，其它的，都是沒有意義的區(qū)別。因?yàn)樯啤糙吷?、向善、心中有善、以身行善〕而無(wú)我，從“小我”走向“大我”，解放心靈，讓我們的心靈擺脫身體、自我的雙重枷鎖、消滅矛盾、超越物質(zhì)的有限。到達(dá)善的終極世界，走向真正的自由與快樂(lè)。世界是善、惡兩極的，無(wú)論是善的終極、還是惡的終極都是世界的不同形式。世界是始于善，終于善，也可終于惡。塵世中的修煉，不只是參透這個(gè)世界的法那么〔參透自我、參透善惡〕，讓心靈從身體、自我的限制中走出來(lái)，一次次的用身心去證明、體驗(yàn)善的境界，在生活中、在自己的生命中，讓自己整個(gè)身心遠(yuǎn)離惡的包圍、進(jìn)入善的圓融世界，讓一個(gè)人的心靈徹底質(zhì)變的過(guò)程。人只要有身體、自我，就會(huì)有“趨利避害”的本性、就會(huì)有對(duì)“利”的爭(zhēng)奪，就會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，就會(huì)在解決矛盾沖突的斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)分出強(qiáng)弱，在大局部情況下，強(qiáng)的越強(qiáng)，弱的越弱，但有時(shí)，強(qiáng)的會(huì)衰敗，弱的也會(huì)走向強(qiáng)大，所以，做為強(qiáng)者，有衰敗的可能和危險(xiǎn)，沒有絕對(duì)的保障，而弱者，長(zhǎng)期受強(qiáng)者的打壓。存有積憤，所以不管強(qiáng)的，還是弱的，都是在“惡”的世界中體味痛苦。在中“六道輪回”中萬(wàn)劫不復(fù)。而假如能對(duì)身體、自我超越的話，從小我走向大我，走向無(wú)我，趨向善的終極，消滅矛盾，超越物質(zhì)世界的有限，就是極樂(lè)世界〔善的終極，善的全部，無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終，超越空間、時(shí)間的存在〕。“什么也沒有，無(wú)”，以前自己認(rèn)為的，只是主觀中存在的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是在客觀世界中，不存在的世界。或善、或惡。是萬(wàn)物開展的方向，但不會(huì)是無(wú)，針對(duì)某個(gè)個(gè)體而言，分成了局部，而這些局部又與其它組成新的整體。對(duì)以前存在的個(gè)體而言，可以認(rèn)為是無(wú)。對(duì)于“自我”來(lái)說(shuō)，最難承受的是身體、自我的消亡。自我會(huì)____嗎？可以肯定的是，趨向善、從小我走向大我、以無(wú)我徹底解放心靈。那是自我消亡的方式，有沒有其它方式呢？人死后，沒有了身體后，自我會(huì)消亡嗎？假如消亡，解放心靈的話，也不錯(cuò)，假如不消亡，永遠(yuǎn)存在下去的活，備受折磨的話，那可真是萬(wàn)劫不復(fù)?。∪怂篮?，這個(gè)人身上的罪惡，不會(huì)讓他輕易解脫的。一個(gè)人把身體當(dāng)做真正的自己，是錯(cuò)誤的，把自我意識(shí)當(dāng)做真正的自己，也是錯(cuò)誤的，真正的自己是“自我”意識(shí)的一種反映，是不存在的，擺脫身體、自我后，享受自由暢快的心靈，那是物我兩忘的境界，是無(wú)所謂“我不我”的。假如，一個(gè)人的“自我”意識(shí)不消失的話，那么，這個(gè)自我的存在將是它本身得到各種痛苦體驗(yàn)的根！人性，即人類天然具備的根本精神屬性。從心理學(xué)角度講，人會(huì)形成兩個(gè)本能：生存本能與死亡本能。本能，即本性，它是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動(dòng)力。心理學(xué)研究說(shuō)明，驅(qū)動(dòng)人類行為的所有心理動(dòng)機(jī)，最初都于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，會(huì)有善惡之別，從而形成可互相轉(zhuǎn)化的善人與惡人。馬克思關(guān)于人性理論根本內(nèi)容人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人馬克思的人性理論首先是現(xiàn)實(shí)的。在《一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)態(tài)》中：“……但這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)展物質(zhì)消費(fèi)的，因此是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖?/6前提和條件下能動(dòng)的表現(xiàn)自己的?！雹哦F(xiàn)實(shí)性的“前提是人，但不是處在某種夢(mèng)想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定條件下進(jìn)展的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)歷觀察到的開展過(guò)程中的人。”⑵馬克思以前的哲學(xué)家都認(rèn)為“人”是抽象的，馬克思哲學(xué)對(duì)此進(jìn)展了批判。“哲學(xué)家們?cè)谝呀?jīng)不在屈服于分工的個(gè)人身上看見了他們名之‘人’的那種理想，他們把我們所描繪的整個(gè)開展過(guò)程看作是‘人’的開展過(guò)程，而且他們用這個(gè)‘人’來(lái)代替過(guò)去每一歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人，并把他描繪成歷史的動(dòng)力。”⑶因此，人也就成了抽象的、“類”的人的本質(zhì)。包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的哲學(xué)家都認(rèn)為人性是主觀的，抽象的，不現(xiàn)實(shí)的?！啊说谋举|(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)=自我意識(shí)?！雹锐R克思對(duì)此進(jìn)展了鋒利的批判。費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)是馬克思人性理論的前身，“費(fèi)爾巴哈把人理解為現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)體，而不是抽象的精神實(shí)體，對(duì)于否認(rèn)宗教哲學(xué)和思辨哲學(xué)無(wú)疑具有積極的意義。但是他對(duì)人的本質(zhì)的理解是形而上學(xué)的，因?yàn)?，他把人的本質(zhì)看作抽象的‘類’概念，即看作是‘單個(gè)人所固有的抽象物’。正如馬克思所指出的，由于費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)展批判，因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)絡(luò)起來(lái)的普遍性。”⑸不管是黑格爾的人性理論還是費(fèi)爾巴哈的人性理論，在馬克思看來(lái)都是歪曲的，不完好的人性理論。“費(fèi)爾巴哈談到的是‘人自身’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’?！俗陨怼瘜?shí)際上是德國(guó)人。”⑹“因此無(wú)庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒有看到真實(shí)存在著的，活動(dòng)著的人，而是停留在抽象的‘人’上，并且僅僅限于在感情范圍