漢代《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)研究-兩種詮釋學(xué)在漢代的消長(zhǎng)與融合的中期報(bào)告

漢代《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)研究——兩種詮釋學(xué)在漢代的消長(zhǎng)與融合的中期報(bào)告漢代是中國(guó)古代文化發(fā)展的重要時(shí)期，也是《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)研究的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，涌現(xiàn)出了諸多經(jīng)學(xué)家、儒家學(xué)派和思想家，他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了深入研究和詮釋。在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種不同的詮釋學(xué)思潮，分別為洛陽(yáng)學(xué)和溫州學(xué)，它們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的詮釋方式、詮釋理念和詮釋結(jié)果都有所區(qū)別。本篇文章將探討這兩種詮釋學(xué)在漢代的消長(zhǎng)與融合的中期報(bào)告。一、洛陽(yáng)學(xué)洛陽(yáng)學(xué)是漢代最為重要的一種詮釋學(xué)思潮，它的代表人物有韓愈、杜甫、劉禹錫等。這些學(xué)者主張《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該以文學(xué)價(jià)值為主要目的，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值的重視，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的含義超越了其歷史和考古價(jià)值，更多的是文學(xué)意義上的。洛陽(yáng)學(xué)的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：1.洛陽(yáng)學(xué)重視《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性和人文價(jià)值，把《詩(shī)經(jīng)》看作是古代文學(xué)史上的重要文化遺產(chǎn)。2.洛陽(yáng)學(xué)主張從《詩(shī)經(jīng)》中尋找美學(xué)、文學(xué)上的快感和滿足感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值和文化感受。3.洛陽(yáng)學(xué)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的詞句和語(yǔ)言具有重要作用，要注重字義、語(yǔ)言和音律等方面的分析。4.洛陽(yáng)學(xué)主張對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行注釋和研究，以便更好地理解其意義和內(nèi)在價(jià)值。洛陽(yáng)學(xué)在漢代的時(shí)期，由于其立場(chǎng)和方法的獨(dú)特性和獨(dú)創(chuàng)性而得到廣泛的認(rèn)可和追隨，很多后來(lái)的詮釋學(xué)家和文藝評(píng)論家都受到了其影響。但是，隨著時(shí)間的推移，洛陽(yáng)學(xué)逐漸受到了一些批評(píng)和質(zhì)疑，其主要問(wèn)題在于將詩(shī)歌文學(xué)脫離了其歷史、社會(huì)、文化等方面的實(shí)際情境，重視了文學(xué)審美價(jià)值而忽視了其社會(huì)價(jià)值和思想內(nèi)涵。二、溫州學(xué)溫州學(xué)是漢代另一種重要的詮釋學(xué)思潮，其代表人物有張載、程頤等。溫州學(xué)主張從儒家經(jīng)典的角度出發(fā)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行解讀，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句和意境要立足于儒家經(jīng)典的理論和精神，以此來(lái)理解總體的意義和價(jià)值。溫州學(xué)的主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：1.溫州學(xué)注重對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的整體解讀和詮釋，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》與儒家經(jīng)典的聯(lián)系和相互滲透。2.溫州學(xué)主張對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡釋，重視詩(shī)經(jīng)的總體思想和人文精神。3.溫州學(xué)更關(guān)心《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用和社會(huì)影響。4.溫州學(xué)在注重思想內(nèi)涵的同時(shí)，也注重了詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值和音律特點(diǎn)。溫州學(xué)在漢代的時(shí)期，與洛陽(yáng)學(xué)相對(duì)而解，形成了兩種不同的詮釋學(xué)思潮。但是，溫州學(xué)在與洛陽(yáng)學(xué)的較量中，逐漸失去了其獨(dú)特性，漸漸地走向了類似于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思想體系。也因此，在日后的歷史中，被人們認(rèn)為缺乏獨(dú)創(chuàng)性和創(chuàng)新性。三、兩種詮釋學(xué)的消長(zhǎng)與融合從以上對(duì)兩種詮釋學(xué)的描述中可以看出，洛陽(yáng)學(xué)和溫州學(xué)明顯有很大的差異和對(duì)立面。但是，在漢代后期，兩種詮釋學(xué)思潮逐漸趨于融合，并且形成了中庸之道的思想體系。這種融合發(fā)生的主要原因有以下幾個(gè)方面：1.兩種詮釋學(xué)思潮的代表人物逐漸意識(shí)到各自的不足和缺陷，豐富了理解和認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的思想和方法。2.文化和社會(huì)情境的變化，催生了人們對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)涵的新的認(rèn)識(shí)和詮釋方式。3.儒家傳統(tǒng)經(jīng)典思想的介入，帶給詩(shī)歌解讀者更為深厚的人文精神和思想內(nèi)涵的關(guān)注?？傊?，漢代《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)研究是中國(guó)古代文化發(fā)展史上的重要事件之一