全球化背景下中華武術(shù)的文化生存力研究

全球化背景下中華武術(shù)的文化生存力研究

考慮到全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，以及世界休閑體育的繁榮和發(fā)展，中國武術(shù)沒有帶來理論上的繁榮。相反，它的邊緣化趨勢一直在延續(xù)。當(dāng)前,關(guān)注武術(shù)文化的生存力問題,是理論研究、實踐探討的重要課題。1新環(huán)境下的文化資源整合所謂“武術(shù)文化生存力”,是指武術(shù)文化形態(tài)在特定的社會關(guān)系中保持其存在的能力。武術(shù)文化作為一種文化形態(tài)置身于全球化系統(tǒng)中,只有其內(nèi)部價值體系與外部的社會環(huán)境處于和諧的動態(tài)平衡時才能生存。倘若這種平衡狀態(tài)被打破,而又不能及時進行調(diào)整,并在新環(huán)境中尋求新的平衡,那么,它就會處于生存的危機之中。當(dāng)前,關(guān)注武術(shù)文化的生存力問題非常必要。1.1武術(shù)生存危機研究自20世紀(jì)80年代以來,武術(shù)革新、發(fā)展、爭論與批判倍受國民的關(guān)注,然而,武術(shù)至今還沒有找到解決困境的具體辦法。相應(yīng)的,練習(xí)武術(shù)的人群的專注力度受到不同程度的削弱;老一輩的拳師正在悄然離去;傳統(tǒng)武術(shù)被遺忘仍然在繼續(xù);武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略依然不夠清晰……不必諱言,武術(shù)正面臨著社會環(huán)境、發(fā)展理論、人才等多方面的問題。2005年4月1日《中國青年報》刊發(fā)的《失落中的中國傳統(tǒng)武術(shù):武術(shù)被跆拳道踹出都市時尚》一文中指出:“人大武術(shù)協(xié)會推出傳統(tǒng)武術(shù)免費班,卻無人問津。而在北京東二環(huán)沿線不到兩公里,租金極昂貴的區(qū)域,卻聚集了超過4家跆拳道館,且家家門庭若市……”可見中國武術(shù)生存問題已不容回避。近年來,學(xué)術(shù)界對于武術(shù)生存危機的認(rèn)識也逐漸深入。如林建華教授指出:“目前,普通高等學(xué)校的武術(shù)教學(xué)情況不容樂觀,選修武術(shù)的學(xué)生人數(shù)日益減少,學(xué)校武術(shù)活動大不如以前……”丘丕相教授指出:其一,競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的分離;其二,精英武術(shù)與大眾武術(shù)的混同。武術(shù)還具有“入門很難,學(xué)好不易”的特點,這致使普通學(xué)校師資無從解決,“教師不能教,學(xué)生不愛學(xué)”的怪現(xiàn)象也就相繼出現(xiàn);其三,學(xué)科與項目發(fā)展的脫節(jié);其四、對“傳統(tǒng)”的認(rèn)識誤區(qū)。從不同層面剖析了武術(shù)發(fā)展所存在的現(xiàn)實問題。郭志禹教授認(rèn)為:1)武術(shù)的套路運動和對抗運動是兩種模式分離;2)改革開放和市場經(jīng)濟條件下,人們的觀念和需求發(fā)生了很大變化;3)中小學(xué)武術(shù)難以開展。馬明達先生強調(diào):武術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵及外延的界限至今并沒有得到明確。盧元鎮(zhèn)教授也指出,至今還沒有發(fā)展武術(shù)的好辦法。1.2武術(shù)的價值分析武術(shù)在中國流傳了幾千年,直到今天也沒有被歷史淘汰,說明武術(shù)文化在不同歷史時期都有其存在的價值。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的主要代表之一,其運動形式、技術(shù)特征、價值理念、發(fā)展歷史,無不折射出我國社會發(fā)展變遷的過程。武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠,在以冷兵器為主的兵器時代,武術(shù)的技擊價值較為突出,而在當(dāng)代社會,隨著休閑體育時代的到來,武術(shù)的價值更不容忽視。具體表現(xiàn)在:(1)修心、健身價值。近年來,在相關(guān)太極拳運動與慢跑、體操等常見健身項目的對比研究中,都得出太極拳運動優(yōu)于其他項目的結(jié)果。武術(shù)運動對場地、器材要求較低,較少受氣候與天氣等客觀因素的影響;武術(shù)運動追求的“尚武崇德”、“剛?cè)岵钡瘸丝梢越∩韽婓w外,還可以修心養(yǎng)性調(diào)心。2)教育、觀賞價值。武術(shù)文化內(nèi)涵豐富,不僅可在練習(xí)中培養(yǎng)吃苦耐勞、持之以恒等優(yōu)良品質(zhì),而且可體驗生活哲理,提高個人修養(yǎng),具有很強的教育價值;同時,武術(shù)運動還是一項動作優(yōu)美,具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族體育運動,有著較強的觀賞價值。(3)經(jīng)濟價值。一方面,武術(shù)文化的傳播可以直接為傳播者帶來經(jīng)濟收入;另一方面,武術(shù)運動的職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化等可以為社會經(jīng)濟的發(fā)展做出重要貢獻。(4)超越價值。武術(shù)運動一直被公認(rèn)為“綠色運動”,它以人體自身的和諧發(fā)展為目的,以達到“天人合一”的終極目標(biāo)為最高追求,突出以人為本的健身理念,體現(xiàn)出很強的人文關(guān)懷。1.3武術(shù)現(xiàn)狀對中國武術(shù)的影響武術(shù)文化生存力的提出,表明武術(shù)文化生存方式的轉(zhuǎn)向,以及武術(shù)發(fā)展需要進行全面反思的現(xiàn)實。武術(shù)不是為了競爭而生存,相反,競爭的目的是為了武術(shù)更好地生存,武術(shù)生存的理由是因為它有存在的價值。在全球化趨勢下,各種文化交融態(tài)勢上升,針對武術(shù)近十幾年來的發(fā)展,筆者認(rèn)為,武術(shù)當(dāng)前最為需要的不是一味地強調(diào)融入世界體育之中,而應(yīng)該回過頭來正視自身的發(fā)展。中華武術(shù)應(yīng)該有勇氣、有信心按照自己的特點進行價值判斷,根據(jù)需要進行傳承與革新。從價值角度看,生存力比競爭力更為根本,二者的價值趨向并不總是一致。事實上,在當(dāng)今文化多元化的歷史潮流下,武術(shù)文化與其它體育文化之間的關(guān)系,并非絕對的你死我活的關(guān)系。這是當(dāng)前國人更應(yīng)該關(guān)注武術(shù)文化的“生存力”,而不必一味強調(diào)其“競爭力”的根本原因。關(guān)注武術(shù)文化生存力是武術(shù)文化復(fù)興的應(yīng)用視角。2武術(shù)生存能力下降的原因2.1武術(shù)的社會背景盡管武術(shù)的起源問題還存在著諸多不同的觀點,但有一點可以肯定,秦漢以來,中華大地上所出現(xiàn)的北方草原的游牧文化、中原定居的農(nóng)耕文化、南方山地的游耕文化的大格局,以及伴隨著我國社會的漫長變遷,這三種主要文化不斷地交流融合,逐漸形成的以農(nóng)耕文化為主要代表的中原文明87,無疑是孕育武術(shù)不斷成熟、發(fā)展的沃土,是促成中國武術(shù)的技擊性與文化性價值不斷充實和完善的基礎(chǔ)。因此,在我國古代社會,武術(shù)用于軍事上的技擊價值以及用于民眾日常生活中的修身、健身、娛樂的文化價值是相當(dāng)實際與突出的。中華武術(shù)正是依托其在冷兵器時代的技擊價值,以及我國農(nóng)耕文明相對較為穩(wěn)定,休閑的社會背景而發(fā)展壯大。其價值體系、傳承方式都非常適合我國的古代社會背景,盡管武術(shù)由于政治關(guān)系,在我國古代社會也會受到不斷的制約,但總體上來說,武術(shù)在我國古代社會中的地位是其它運動項目所無可替代的。然而,明清兩代,是整個世界格局發(fā)生巨變的重要時期,當(dāng)封建王朝封閉國門,陶醉于“十全武功”之時,遠在西端的歐洲諸國,新興的資產(chǎn)階級工業(yè)革命正悄然興起?！爱a(chǎn)業(yè)革命催化國際分工,資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮中,宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭,以血與火的形式把中國文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段”85。我們不得不承認(rèn),在這場沖突中,中國很多文化遭到?jīng)_擊。中國武術(shù)文化正是在這樣的時代背景下進入現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,直接挑戰(zhàn)武術(shù)用于軍事的技擊價值;武術(shù)的那種言傳身授、坐以論道等低效率的傳承方式,以及武術(shù)運動注重和諧、注重過程等的文化價值,加之近代以來西方體育的強勢侵入,我國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的一再失誤,使中國武術(shù)的生存方式?jīng)]有跟上時代發(fā)展的步伐,生存的根基在削弱。2.2西方體育發(fā)展的危機隨著人類經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,人們對于自身生活質(zhì)量的要求不斷提高,人們參與體育鍛煉的需求也在不斷地增加。所以,今天我們討論武術(shù)文化的生存危機,在一定的程度上是相比較西方體育快速發(fā)展而言?？v觀近代西方體育史,在長達一個世紀(jì)的探索中,逐漸形成的以奧林匹克為核心的競技體育,不論是從運動形式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)還是文化理念上,都迅速地蔓延到世界各地,并為世界各個民族所接受、所推崇。這種由體育經(jīng)濟全球化所帶來的體育文化全球化趨勢,是我們所無法抵制和避免的,在這種西方體育受到普遍認(rèn)同的全球化環(huán)境下,我國的民族武術(shù)文化何去何從,必然會成為困擾國人的嚴(yán)峻話題。2.3傳統(tǒng)知識的匱乏與武術(shù)文獻的無爭議長期以來,“重文輕武”主導(dǎo)著我國“修身”的主要價值趨向;悠閑、平靜的農(nóng)耕生活形成了武術(shù)“坐以論道”、“言傳身授”的師徒式的低效率的傳播方式以及門派林立、相對保守封閉的狹隘傳承模式。所以,在我國古代社會里,武術(shù)的傳承方式較為保守和原始,從而導(dǎo)致了有文字功底的人很難能得到“真?zhèn)鳌?而得到“真?zhèn)鳌钡娜擞植灰欢ㄓ心芰团d趣去記載的局面。而且,直到近代社會,這種傳統(tǒng)仍然沒能得到根本的改變。所以,從整體上看,武術(shù)的傳播方式極為不利于武術(shù)文化的世代傳承。以武術(shù)文字的記載為例,就是一個零散、動蕩、不穩(wěn)定的歷史。具體總結(jié),在中國古代武術(shù)文獻的記載方面,大致經(jīng)歷了先秦和明清兩個黃金發(fā)展期、秦漢至宋元期間的低迷期,以及近代中華民國和新中國成立前后的動蕩期?？v觀全局,僅僅是一個斷斷續(xù)續(xù)的過程。我們都知道,在我國傳統(tǒng)文化的主要載體——古代文獻中,武術(shù)文獻資料相當(dāng)匱乏,正如馬明達先生指出:在素稱浩瀚的我國古代文獻中,武術(shù)書籍寥若辰星,而零星材料散藏在書海之中,研究者不勝翻檢搜求之苦,所得總是很有限。在有限的文獻資料里,“當(dāng)你比較系統(tǒng)地接觸了武術(shù)文獻后,你一定會發(fā)現(xiàn),屬于技術(shù)性的問題,比如訛傳、錯亂、缺漏、自相矛盾之類;屬于觀念性的問題,比如附會、夸大、怪誕之類,比比皆是,隨處可見。而且種種情形大有越往近代越嚴(yán)重的趨勢。”正是由于武術(shù)的這種自身傳承方式的制約,武術(shù)在進入近代社會,就顯得多爭議、缺支撐,特別是在全球化快速變換的趨勢面前,日益顯現(xiàn)出自身的保守。2.4與現(xiàn)代競技體育的交融,我國體育文化的形成和發(fā)展應(yīng)受到所需的制約中國武術(shù)從20世紀(jì)90年代后為進入奧運會所做的一系列努力,是應(yīng)該肯定的。奧運會作為西方現(xiàn)代競技體育的代表,其發(fā)展機制相當(dāng)成功,中國武術(shù)作為具有重要影響的世界體育大家庭中的一員,渴望通過奧運會的平臺展示自己,加強自身的發(fā)展,其用意無可厚非。但當(dāng)我們回過頭來,面對我國傳統(tǒng)武術(shù)得不到應(yīng)有的重視和支持,統(tǒng)一的競技化模式所造成武術(shù)發(fā)展前景的撲朔迷離時,往往會有一種得不償失的感覺。當(dāng)前,我們應(yīng)該看到中國武術(shù)與現(xiàn)代西方競技體育的交融,確實存在相當(dāng)大的難度。一方面,中國傳統(tǒng)武術(shù)以完整的運動技術(shù)系統(tǒng)、博大精深的理論體系、豐富的民族文化內(nèi)涵著稱于世。中國武術(shù)追求“和諧”,講究人體各部位上下、前后、內(nèi)外、表里的緊密配合;講究動作之間的對立制約、互相作用、消長平衡,從而在“精、氣、形、神”等方面達到高度的協(xié)調(diào)一致,達到身心兼修的鍛煉目的。而現(xiàn)代西方競技體育則是以人體生理學(xué)為基礎(chǔ),把復(fù)雜的生命活動簡單歸結(jié)為機械運動或物理運動、化學(xué)的變化,追求量化、市場化和可操作化。這兩種不同體系的體育文化可以說是區(qū)別明顯、各有所長,實現(xiàn)兩者的融合與對接,其可行性和必要性尚需商榷。另一方面,奧運會是現(xiàn)代西方工業(yè)化社會發(fā)展的產(chǎn)物,在項目的形成過程中,其他民族體育參與的較少,有著非常強烈的西方特色,而且現(xiàn)在正處于鼎盛的發(fā)展時期。中國武術(shù)要想成功地融入奧運會,就必然對奧運會原有的游戲規(guī)則提出挑戰(zhàn)。而現(xiàn)實只能是中國武術(shù)大幅度的讓步。所以,中國武術(shù)與奧運會運動項目之間,不論在運動技術(shù)特點、文化理念,還是在最終的價值追求上,都存在著非常明顯的差異。中國武術(shù)與奧運會要想融合在一起,就必須對奧運會的放大,需要兩者都做出讓步。這在目前來說,有著相當(dāng)大的難度。因此,中華武術(shù)想借助“奧運快車”實現(xiàn)自身跨越發(fā)展愿望,在現(xiàn)實中是很難實現(xiàn)的。3提高中國武術(shù)文化的生存能力當(dāng)前,該如何增強武術(shù)文化的生存力,提升中華武術(shù)文化的綜合競爭力。筆者認(rèn)為,中華武術(shù)的文化性、技擊性的核心價值仍然沒有改變。3.1武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀20世紀(jì)對中國而言,主要面臨的是如何擺脫自身落后貧困的處境問題,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是因此而主要視為一個需要揚棄改造甚至割斷拋棄的負面遺產(chǎn)。對于中國民族傳統(tǒng)體育來說,更是一方面承擔(dān)著擺脫“東亞病夫”的民族使命;另一方面面臨著自身現(xiàn)代化改制的生存選擇。在這種背景下,近代以來中國武術(shù)文化處于被動狀況難以逃避,當(dāng)前,國人應(yīng)保持清醒的頭腦,正確看待當(dāng)前武術(shù)文化生存力不強問題。也就是說,一方面,我們要看到武術(shù)文化發(fā)展相對滯后、發(fā)展理念相對保守,需要積極地借鑒西方體育的成功經(jīng)驗,需要與西方體育展開全面的對話與比較;另一方面,我們更應(yīng)該重視武術(shù)文化自身的發(fā)展歷史、項目特色、生存前景及內(nèi)在價值。3.2武術(shù)文化性研究難2004年中國人民大學(xué)國學(xué)院正式建立,2005年7月,中國政府宣布將在海外成立100所孔子學(xué)院,近期國內(nèi)部分高校又相繼傳出籌建國學(xué)院系……這一系列信息,都表明了新一輪的國學(xué)研究熱潮正在悄然興起和穩(wěn)步發(fā)展。在這一時代潮流中,中華武術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一,該如何充實自身的文化性,進行全新的武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略,備受關(guān)注。然而,在對武術(shù)文化性的研究(主要通過書刊查閱、期刊查詢和專家訪談)中,竟然很難找到較為明確的針對“武術(shù)文化”概念的界定。也就是說,盡管中華武術(shù)的“文化性”無人置疑,可我們平時所認(rèn)識的“武術(shù)文化”概念極為寬泛和模糊,對武術(shù)文化的范圍、層次缺乏系統(tǒng)的研究論證。其文化特質(zhì)、文化價值體系的發(fā)掘和宣傳較之日本的武士道(當(dāng)然梁啟超先生認(rèn)為中國春秋戰(zhàn)國以前武士道精神也很強盛)、印度的瑜珈等還存在著明顯的差距。從某種程度上說,我們對于武術(shù)文化的認(rèn)識仍然停留在技術(shù)層面。因此,借助國學(xué)熱,對中華武術(shù)的發(fā)展歷史、生存的社會環(huán)境,以及以“武德”為核心的武術(shù)精神層面進行研究,是解決武術(shù)復(fù)興的首要任務(wù)。(1)要確定武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化之一,弄清武術(shù)的發(fā)展歷史,從文化傳承的高度來定位武術(shù)的發(fā)展。根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,我國優(yōu)秀的武術(shù)遺產(chǎn)完全符合該《公約》的定義精神,我們要抓住機遇、加快行動,盡快確立武術(shù)屬于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范圍。(2)要主動尋求與“國學(xué)”研究領(lǐng)域相關(guān)研究人員的合作,鼓勵和呼吁更多的學(xué)者關(guān)注并參與到對中華武術(shù)“文化性”的研究當(dāng)中,發(fā)掘武術(shù)的文化性。3.3“武術(shù)”的未來:以“技藝”為核心的武術(shù)技術(shù)內(nèi)涵的開發(fā)當(dāng)代社會,休閑體育開始越來越多進入人們的生活,并成為世界流行體育之一。休閑娛樂展現(xiàn)著體育的趣味和魅力,吸引人們廣泛參與。而休閑體育重要特征是“