木拱廊橋文脈的歷史文化傳統(tǒng)

木拱廊橋文脈的歷史文化傳統(tǒng)

福建省東北部壽寧、平南、周寧、松溪、武夷山、浙江西南部泰順、景寧、金元時(shí)期的木拱走廊橋。這是中國(guó)古代橋梁建筑技術(shù)在東南沿海的重要遺產(chǎn)。近年來(lái)，隨著海峽西岸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興起和旅游業(yè)資源的規(guī)劃和開發(fā)，木拱走廊大橋成為福建省東北部、浙江省西南文化遺產(chǎn)的代表，其申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的呼聲越來(lái)越大。關(guān)于這座木拱橋，學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的名稱。方旭根據(jù)其結(jié)構(gòu)被稱為“石橋”。唐煥成根據(jù)《文經(jīng)》記載的“大木相連”被稱為“木拱”。福建省東北部的通俗“橋梁”、“致”橋和“花橋”被稱為“福建西南的“蜈蚣橋”和“喜鵲橋”。當(dāng)?shù)乜茖W(xué)家通常根據(jù)他們的材料將木材直接稱為“木拱走廊橋”。福建省東北部和浙西西南部現(xiàn)有木拱走廊總數(shù)約為100個(gè)。自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，福建省和浙江省的木拱走廊橋逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并從建筑的角度進(jìn)行了研究?，F(xiàn)在，對(duì)木拱走廊橋梁的語(yǔ)境進(jìn)行研究對(duì)于解釋世界文化遺產(chǎn)，豐富海峽西岸的旅游資源具有現(xiàn)實(shí)意義。1自然環(huán)境特征“所謂文脈,是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景,包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征,也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征,因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的四維時(shí)空組合.”1.1立地條件閩東北、浙西南自然地理環(huán)境是木拱廊橋賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ).在自然地理環(huán)境要素中,對(duì)木拱廊橋影響最大的是地理和氣候條件.閩東北、浙西南山區(qū)氣候?qū)賮啛釒駶?rùn)季風(fēng)氣候,氣候溫和,雨量充沛,因此山谷峽澗水量充沛.受山區(qū)地貌的影響,河谷狹窄,河床陡峭,造成河流湍急,多險(xiǎn)灘峽谷.特殊的地理?xiàng)l件,林高樹密的植被條件,為建造木拱廊橋提供了豐富的材料,木拱廊橋在客觀上也滿足了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民溝通鄰里、連接對(duì)外交通的需要.所以閩東北、浙西南一帶多木拱橋梁建筑.1.2歷史銘文體現(xiàn)的是地方文化歷史文化傳統(tǒng)在文脈中表現(xiàn)出來(lái)的是在一個(gè)特定地域演進(jìn)過(guò)程中不同階段留存下的歷史印記,是地區(qū)特質(zhì)的組成部分,是地區(qū)彼此區(qū)分的重要標(biāo)志.閩東北、浙西南地區(qū)在悠久的發(fā)展進(jìn)程中形成的有別于其他地域的歷史印記,在木拱廊橋文脈上體現(xiàn)的就是建筑歷史的傳承性、橋匠師承的一致性和獨(dú)特的造橋儀式.1.2.1關(guān)于金融債使用的貫?zāi)緲蛱棋境螌?duì)閩東北、浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細(xì)的考證.唐從畫家張擇端身份年代、唐詩(shī)人皮日休詩(shī)作、宋詩(shī)人蘇軾作品等資料的論證中得知,汴水作為當(dāng)時(shí)重要的漕運(yùn)河道,確是事實(shí),且古已有之;還考證了《方輿類纂》、《東京夢(mèng)華錄》、《宋會(huì)要》、《資治通鑒》等歷史資料,證明畫家筆下的汴水虹橋確實(shí)存在,而非杜撰.但作者也說(shuō)“自發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》上汴水虹橋后,因?yàn)樯轿?、河南、安徽已不見其他貫?zāi)竟皹?所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,認(rèn)為貫?zāi)竟耙呀?jīng)失傳.1980年在杭州舉行的一次古橋技術(shù)史會(huì)議上,浙江省交通廳介紹浙江地區(qū)有‘八字撐架橋’.審看照片,極為懷疑.即赴橋址考察,發(fā)現(xiàn)是貫?zāi)竟暗难茏?于是十分留意各地的木拱結(jié)構(gòu).繼有發(fā)現(xiàn),貫?zāi)竟捌鋵?shí)已在中國(guó)南方生根成長(zhǎng),結(jié)出新的果實(shí).”469無(wú)怪乎唐寰澄說(shuō)“中國(guó)橋梁,有一類十分別致,即在世界橋梁史中絕無(wú)僅有的木拱橋”461.因此,證明了閩浙木拱廊橋和南宋汴水虹橋之間有建筑歷史傳承性.1.2.2景寧縣.李成德等5人,陳立夫?yàn)楸驹鞓蚬そ持饕心窘?、石匠、泥水?木匠中又有主繩(墨)、副繩(墨)、木匠、鋸匠之分,造橋木匠中又以主繩、副繩為尊.通常橋梁竣工后會(huì)把造橋工匠及建橋時(shí)間、董事、緣首、捐款人的姓名等墨書于橋屋內(nèi)梁上.據(jù)唐寰澄的田野考察得知:浙江省景寧縣梅崇橋,“梁上亦題有工匠名字,是:福建省福寧府主墨工匠李正滿、張成德、張新佑、張成官.副主墨木匠祖觀、祖極、祖發(fā)、張茂江、張成號(hào)、張成功、吳天良.”473泰順薛宅橋“造橋主墨為福建壽寧小東巧匠徐元良.”481并得出“浙江貫?zāi)竟敖ㄔ斓闹髂嗍歉＝ㄈ?可以認(rèn)為南宋時(shí)福建較之浙江較早地引進(jìn)改革虹橋.”485龔迪發(fā)也通過(guò)田野考察得知:“景寧縣白鶴橋內(nèi)書壽邑小東徐斌桂;……福安潭溪橋內(nèi)書東山樓村鄭惠福、鄭多金;政和橋內(nèi)書壽邑肖明.”造橋木匠在古時(shí)采取父?jìng)髯?、子傳孫的方式,所以,在閩東南、浙西北地區(qū)就形成所謂“造橋世家”,其中又以福建省壽寧縣的小東村(東山樓)造橋世家最為有名,其第七代傳人、80多歲的鄭多金師傅現(xiàn)還健在,被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)僅存的廊橋孤匠,2005年22月被福建省人民政府列入首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄.鄭多金正積極把造橋獨(dú)家工藝傳給第八代傳人.1.2.3社區(qū):建橋,是一項(xiàng)集體在閩東北、浙西南一帶,有兩種公益活動(dòng)被認(rèn)為是很大的善事,就是沿溪建橋和在山嶺路口修亭子.因?yàn)閮烧叨紩?huì)給別人帶來(lái)方便,因此,也就會(huì)蔭及子孫,超度先人,福佑家人.所以建一座橋梁,往往有被稱作“緣首”的人出面主事,由鄉(xiāng)民們自愿集資或個(gè)人出資建成.集資根據(jù)個(gè)人能力,出資多少不限.所以建橋自然是一件集體的事情,也是一件重要事情.“對(duì)于當(dāng)?shù)氐睦习傩諄?lái)說(shuō),建橋從來(lái)就是一件莫大的善事,但由于對(duì)山川河流等各路神明的忌憚,他們也認(rèn)為建橋會(huì)觸犯這些神明,為保證善舉能得善果,村民在與建橋相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)舉行一系列的儀式以消災(zāi)彌禍.”據(jù)考證,造一座橋,從動(dòng)工到結(jié)束,一般要經(jīng)過(guò)如下幾個(gè)程序:擇日起工;置辦喜梁;祭河動(dòng)工;上梁喝彩;取幣賞眾;踏橋開走;上喜梁福禮;圓橋福禮.這些習(xí)俗既有它合理的因子,也有迷信和愚昧的東西,但它是在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的,對(duì)全面展示造橋工匠勞作情況,幫助后人了解中國(guó)傳統(tǒng)造橋文化,有很高的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值,是閩東北、浙西南地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn).通過(guò)這些繁雜的建橋儀式,工匠們希望能與神秘的超自然力量建立聯(lián)結(jié),借此護(hù)佑橋梁工程的順利完成.透過(guò)這種方式,人們希冀得到神圣世界的認(rèn)同,從而求得“天人合一”,和諧共處.從這一意義上說(shuō),廊橋已經(jīng)成為生活儀式之橋了.1.3木拱橋語(yǔ)境的社會(huì)心理積累木拱廊橋文脈社會(huì)心理積淀的核心部分包括閩東北、浙西南地區(qū)鄉(xiāng)民居住地風(fēng)水理念和極具地域色彩的神靈信仰文化.1.3.1閩浙木拱廊橋中國(guó)人對(duì)居住地風(fēng)水理念根深蒂固,從中原一帶遷居而來(lái)的閩浙先民概不例外.在閩東北、浙西南地區(qū),“風(fēng)水說(shuō)”是村落民居選址、建造的重要依據(jù).木拱廊橋一般建在村口,因?yàn)榇蹇陲L(fēng)水的好壞,在鄉(xiāng)民們看來(lái),可以決定當(dāng)下和子孫的生活,而村口的營(yíng)造可以彌補(bǔ)村落選址的不足.“水口者,一方眾水所出處也.”按風(fēng)水術(shù)的說(shuō)法,水口應(yīng)該“緊如葫蘆喉”,才能“聚止內(nèi)氣”,通俗一點(diǎn),就是不讓好運(yùn)氣流走.畢勝等用浙江慶元月山村“舉溪古貌全圖”來(lái)驗(yàn)證閩浙木拱廊橋關(guān)乎風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn).作者認(rèn)為:縱觀“舉溪古貌全圖”,位于村尾的如龍橋和位于水尾的步蟾橋分開設(shè)置,二者交相輝映,共同鎖住整個(gè)村落的命脈.1.3.2水橋橋神祀觀閩東北、浙西南的木拱廊橋既具備交通功能,又是鄉(xiāng)民敬供神靈的場(chǎng)所.基本上每一座廊橋里面都建有神龕,神龕中的神像都是面向村落、背對(duì)村口的姿勢(shì),意喻著保護(hù)一方鄉(xiāng)里的作用.這種神靈信仰文化和閩東北、浙西南的神靈信仰文化息息相關(guān).自古以來(lái),福建的宗教信仰特別發(fā)達(dá).“閩俗好巫尚鬼,祠廟寄閭閻山野,在在有之.”筆者通過(guò)田野考察得知:福建省壽寧現(xiàn)存的19座木拱廊橋中除張坑橋(因拆遷原因)、楊梅橋、紅軍橋沒有祭祀神祉外,鸞峰橋、升平橋、長(zhǎng)瀨溪橋、小東上橋共4座祭祀觀音,楊溪頭橋、登云橋、大寶橋、單橋、回瀾橋、溪南橋等6座祭祀東南沿海婦女兒童的保護(hù)神臨水夫人,仙宮橋祭祀的是馬仙.余下的5座廊橋則多種神祗和諧共處了,其中飛云橋主祀臨水夫人、黃山公;里仁橋在橋內(nèi)祀觀音,橋頭20米山上祀平水王;文明橋橋中祀觀音,南向橋頭祀土地公、土地婆,北向橋頭設(shè)紙錢爐,紙錢爐頂上塑佛像;福壽橋橋中神龕祀觀音,左祀大帝,右祀臨水夫人;壽春橋橋中祀觀音、臨水夫人,南面橋頭祀五顯大帝,左祀文昌帝,右祀土地神.浙西南木拱廊橋上的宗教神靈崇拜一點(diǎn)都不遜于閩東北.“其實(shí)在當(dāng)?shù)?每座橋上幾乎都有供奉神像的神龕以便路人或居民來(lái)此祭拜.但神龕并不總在橋上,有時(shí)是偏在一旁或正對(duì)橋頭路中.對(duì)于鄉(xiāng)民而言,他們需要這些實(shí)實(shí)在在的東西,通常生活中遇到困難,他們都會(huì)到這里祈求神的救助.所以,直至今日,這里每座橋的香火都很旺.”當(dāng)然,生活習(xí)俗、社會(huì)心理和思維方式在很大程度上決定于自然狀況和經(jīng)濟(jì)水平,自然狀況和經(jīng)濟(jì)水平孕育了其文化內(nèi)涵與文化氣質(zhì),形成了獨(dú)特的人文環(huán)境,也影響了木拱廊橋的文脈.2木拱橋的動(dòng)脈形成木拱廊橋作為閩東北、浙西南獨(dú)特文化的載體和中國(guó)古代橋梁建筑技術(shù)的遺存,受到當(dāng)?shù)刈匀粭l件和人文環(huán)境的強(qiáng)烈影響.2.1保護(hù)和實(shí)現(xiàn)步:木拱廊橋閩東北、浙西南地區(qū)山脈眾多、河流交錯(cuò).正如古人云:“閩道更比蜀道難”.浙西南泰順一帶世稱“浙南屋脊”,據(jù)《泰順縣志》記載,南宋蔡允嘉(今泰順雪溪人)曾以實(shí)物向朝廷捐資而為出運(yùn)所困,上書說(shuō),“緣臣家居深山,僻在林野,去縣(指平陽(yáng))二百里,舟楫不通,商賈不至,積粟難以變置……伏乞圣旨特降札下本州措置.”為求生存,先民們逢山開路,遇水搭橋,橋已經(jīng)成為鄉(xiāng)民日常生活和對(duì)外溝通的重要憑借.閩東北、浙西南一帶橋梁千姿百態(tài),主要有矴步、石橋和木橋,其中木拱廊橋最具有地域風(fēng)格.廊橋上建屋,除了可以供人休息、供奉神明等之外,還是一種橋梁建筑技術(shù)的創(chuàng)造.古代橋工匠師根據(jù)力學(xué)原理,在橋上建屋,以屋護(hù)橋,橋屋一體,橋屋起到壓重和平衡作用,較好地彌補(bǔ)了在山區(qū)河流溪澗上建橋橋基巖石難以鑿深、埋入深度不夠而造成基礎(chǔ)安置不當(dāng)、橋易沖垮傾斜的缺陷,橋屋還能起到防腐作用.所以木拱廊橋整體上看起來(lái)堅(jiān)固、實(shí)用、美觀.木拱廊橋的出現(xiàn)、木拱廊橋文脈的形成與傳承是當(dāng)?shù)叵让衽m應(yīng)和改善生存環(huán)境的結(jié)果.我們今天關(guān)注木拱廊橋,努力將木拱廊橋申報(bào)為世界文化遺產(chǎn),實(shí)際上是關(guān)注閩東北、浙西南地區(qū)古代鄉(xiāng)民富有特色的生產(chǎn)生活方式,以及當(dāng)代人對(duì)本地特色的自然地理環(huán)境和文化、文明發(fā)展的傳承.2.2造橋工藝的儀式化木拱廊橋文脈跟閩東北、浙西南先民長(zhǎng)期與自然環(huán)境斗爭(zhēng)、協(xié)調(diào)所形成的地方民俗、神靈信仰崇拜有密切的關(guān)系.譬如,由于山區(qū)環(huán)境危險(xiǎn)、氣候多變,造橋?qū)儆谖ｋU(xiǎn)艱苦的匠活,而且山區(qū)鄉(xiāng)民為造一座橋常常多方募捐,很是不易,所以為了在心理上求得規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),就把造橋工藝儀式化了;而鄉(xiāng)民對(duì)觀音菩薩或臨水夫人、馬仙等神靈的崇拜無(wú)疑都寄托著他們對(duì)美好生活的祈盼與向往,鄉(xiāng)民對(duì)神靈的崇拜如同對(duì)鄉(xiāng)間習(xí)俗的依戀,已然成為他們平淡生活的一部分,自然也成為木拱廊橋文脈的一部分.所以,木拱廊橋在閩東北、浙西南的存在,因山具有了鮮明的地域性特征,因神具有了宗教朝圣的色彩,是自然條件和人文環(huán)境的和諧表現(xiàn),所有這些都直接融入了木拱廊橋文脈的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀中,成為木拱廊橋文脈的核心,形成木拱廊橋文脈的表征.3標(biāo)準(zhǔn)批準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)木拱廊橋文脈標(biāo)示了木拱廊橋的內(nèi)涵所在.遺世獨(dú)存的閩浙木拱廊橋,以其對(duì)我國(guó)古代高超的建橋技術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng),帶有神秘色彩的造橋儀式的再現(xiàn),鄉(xiāng)民風(fēng)水人居理念的詮釋和心中崇拜的保護(hù)神的居所,無(wú)不昭示著木拱廊橋的文化性,它們是木拱廊橋文脈賴以存在并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ).聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織關(guān)于世界文化遺產(chǎn)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定,必須符合下列一項(xiàng)或幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)方可獲得批準(zhǔn):第一,代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就,一種創(chuàng)造性的天才杰作;第二,能在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi),對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)大影響;第三,能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證;第四,可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例,展示出入類歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要階段;第五,可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出