名人與樂(lè)山 新華出版社出版

化樂(lè)樂(lè)的抽傳

的山生山經(jīng)象統(tǒng)

派地動(dòng)歷史的文

生方的史子概化

和文文與集念是

組化化現(xiàn)什

成便存實(shí)而也么

是在的是不

中豐早是她

華可富已教不

傳以融科是

說(shuō)實(shí)名

統(tǒng)入書(shū)籠

文在了般統(tǒng)

與人

■

樂(lè)

山

市

地

方樂(lè)

志

工

作

辦

公

室山

編

定價(jià)：58.00元

圖書(shū)在版編目(CIP)數(shù)據(jù)

名人與樂(lè)山/樂(lè)山市地方志工作辦公室主編.

——北京:新華出版社,2020.5

ISBN978-7-5166-5124-7

Ⅰ.①名…Ⅱ.①樂(lè)…Ⅲ.①名人—生平事跡—樂(lè)山市Ⅳ.①K820.871.3

中國(guó)版本圖書(shū)館CIP數(shù)據(jù)核字（2020）第069427號(hào)

名人與樂(lè)山

CelebritiesAndLeShan

樂(lè)山市地方志工作辦公室編

責(zé)任編輯：李成

封面設(shè)計(jì)：華興

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京市石景山區(qū)京原路8號(hào)郵編：100040

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設(shè)計(jì)制作：成都市新都華興印務(wù)有限公司

印刷：成都市新都華興印務(wù)有限公司

成品尺寸：185mm×260mm

印張：23.75字?jǐn)?shù)：235千字

版次：2020年5月第一版印次：2020年5月第一次印刷

書(shū)號(hào)：ISBN978-7-5166-5124-7

定價(jià)：58.00元

版權(quán)所有，侵權(quán)必究。如有印裝問(wèn)題，請(qǐng)與印廠聯(lián)系調(diào)換。

《名人與樂(lè)山》

編纂委員會(huì)

主任秦偉民方為加

副主任陳永毅鄧力群萬(wàn)有平

編輯部

總編纂李軍利

編纂李軍利周德平王君華

編審唐長(zhǎng)壽王斌

編務(wù)楊家龍石秀梅于全青朱晏輝

序樂(lè)

山

Preface

序

承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育文化自信，是當(dāng)

傳前各級(jí)政府及文化工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

傳統(tǒng)文化是什么？她不是籠統(tǒng)抽象的概念，也不是教科

書(shū)般的經(jīng)史子集，而是早已融入了樂(lè)山歷史與現(xiàn)實(shí)的豐富、實(shí)

在、生動(dòng)的文化存在?？梢哉f(shuō)，樂(lè)山地方文化便是中華傳統(tǒng)文

化的派生和組成。

敘寫(xiě)《名人與樂(lè)山》，既要寫(xiě)歷代樂(lè)山生養(yǎng)的名人，也要

寫(xiě)那些到過(guò)樂(lè)山影響樂(lè)山的外籍名人。人，是文化傳承與創(chuàng)造

的決定性因素；寫(xiě)名人，就是梳理樂(lè)山文化發(fā)展脈落。這是本

書(shū)編纂的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

從梳理文脈的角度去寫(xiě)名人，無(wú)疑是艱難的，不僅需要

對(duì)個(gè)體的認(rèn)知，更需要從歷史的維度去確定其關(guān)聯(lián)性和價(jià)值所

在。正因?yàn)槿绱?，我們嘗試性地做了三方面的努力。一是以時(shí)

間為軸，分“秦及以前”“兩漢”“魏晉南北朝”“隋唐（五

代）”“宋元”“明代”“清代”和“近現(xiàn)代”八個(gè)部分進(jìn)行

敘寫(xiě)，對(duì)每個(gè)部分的時(shí)代特征予以概括性描述，對(duì)某個(gè)時(shí)間段

的人物堅(jiān)持“歸類(lèi)同敘”，凸顯那個(gè)時(shí)代、那個(gè)群體、那個(gè)人

的特定文化角色存在，增強(qiáng)樂(lè)山文脈源流的縱深感和繼往開(kāi)來(lái)

的遞進(jìn)感，以及全書(shū)的關(guān)聯(lián)度、清朗度。二是在每篇稿件的構(gòu)

01

名人與樂(lè)山

成上，先以“人物小檔案”推介主要人物，再在正文中評(píng)述該人物及相關(guān)人物的價(jià)

值影響，由表及里、由點(diǎn)及面，方便讀者把握。三是在敘述方式上，盡可能地甄選

配發(fā)相關(guān)詩(shī)文圖片，評(píng)詩(shī)論人說(shuō)時(shí)代，添加文化元素，增強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)度。

這種嘗試是否成功，有待讀者評(píng)說(shuō)。對(duì)樂(lè)山文脈的梳理，本書(shū)也僅僅是開(kāi)了一

個(gè)頭，有待方家提出更多的新材料新發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)。樂(lè)山地方文化的挖掘整理和創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不就是靠這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的層積迭加嗎？

是為序。

編者

二0一九年十二月

02

目錄樂(lè)

山

tableofContents

秦及以前：英雄輩出的拓荒時(shí)期...............................................001

蠻荒，并不妨礙人類(lèi)的想象力。在后人眼中，一如三星堆、金沙遺址出土文物的

神奇神秘神妙，這個(gè)時(shí)期與樂(lè)山相關(guān)的軒轅黃帝、蠶叢、魚(yú)鳧、柏灌、杜宇、鱉靈、葛

由、陸通，還有川主廟中享了兩千多年香火的李冰，都是了不得的英雄、奇人。這些，

正是“樂(lè)山之為樂(lè)山”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可或缺。

1.軒轅：?jiǎn)柕蓝朊紴槟陌悖?...............................................................................002

2.鱉靈：陰謀論下的竊國(guó)者................................................................................005

3.陸通：有史可考的入峨眉山避世第一人........................................................008

4.李冰：澤被萬(wàn)世的川主....................................................................................011

兩漢：距今遙遠(yuǎn)卻影響深遠(yuǎn)的人文奠基...................................014

麻浩崖墓展陳的漢代陶俑，令人驚異的是，都帶著笑容，笑得明朗無(wú)憂，笑得回味

無(wú)窮。這份穿越兩千年時(shí)空的、美美的笑意，給當(dāng)代人一個(gè)明顯錯(cuò)覺(jué)：那是陽(yáng)光燦爛、

純真無(wú)邪的人之初。的確，現(xiàn)存史料記載的這個(gè)時(shí)期人物，雖已蛻去了神話色彩，卻極

具奠基式的人文標(biāo)桿意義，即便是鄧通，也是一個(gè)被批判了兩千多年的典型。

5.鄧通：中國(guó)“佞幸門(mén)”的開(kāi)山宗師....................................................................015

6.郭舍人：被冒名頂替近千年的爾雅臺(tái)“樂(lè)祖”....................................................018

7.唐蒙：南方絲綢之路從這里拓寬延伸............................................................021

8.竇誼：漢武帝“三征不起”的峨眉隱士............................................................025

9.揚(yáng)雄：受嘉州山水滋養(yǎng)的一代儒宗................................................................028

01

名人與樂(lè)山

10.吳漢：樂(lè)山境內(nèi)第一場(chǎng)大戰(zhàn)的指揮者..........................................................031

11.費(fèi)貽：“士大夫之郡”的締造者......................................................................034

12.張陵：張良的輝煌何止在謀略......................................................................037

13.叔先雄：感天動(dòng)地的萬(wàn)世標(biāo)桿..........................................................................040

魏晉南北朝：動(dòng)蕩離亂中飄來(lái)仙風(fēng)梵音...................................042

寧為太平犬，不做離亂人。痛徹心扉后的錚錚誓言，并不能阻止戰(zhàn)亂頻仍。苦難

中的吶喊與呼喚，比任何時(shí)候都更深刻更猛烈。應(yīng)聲而至的道與釋?zhuān)m不能創(chuàng)造和美世

界，卻也為世人提供了新的生存思維、態(tài)度和方式，聊以慰藉心中的創(chuàng)傷。從此，嘉州

山水平添一道人文景觀，仙風(fēng)梵音飄到今。

14.葛洪：煉丹不是浮云......................................................................................043

15.桓溫：不是收復(fù)，只是路過(guò)..........................................................................046

16.寶掌：峨眉山從此多了一個(gè)硬氣的名字......................................................049

隋唐五代：盛世華章下的邊城之歌...........................................053

從來(lái)勝地假大筆以增輝，自古文章借名區(qū)而播詠。這個(gè)時(shí)期，樂(lè)山作為邊州、兵城

和重要水陸通衢，加上天生麗質(zhì)、絕世容顏，引來(lái)大量文人墨客、大德高逸，或駐足流

連，名篇簇起；或播布教化，留下大批遺跡，光耀至今。一曲峨眉山月，奏響這個(gè)時(shí)代

邊城之歌的高昂序曲，又在花蕊夫人“十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒”的千年一嘆中

落下帷幕。

17.智者：“神水通楚”說(shuō)到今..............................................................................054

18.趙昱：嘉州名宦“封神”第一人......................................................................057

19.孫思邈：曾使“仙山”萬(wàn)木春..............................................................................063

20.李白：一曲峨眉山月唱到今..........................................................................068

21.岑參：一代邊塞詩(shī)人的最后抉擇..................................................................073

22.海通：開(kāi)鑿樂(lè)山大佛的肇始者......................................................................077

02

目錄樂(lè)

山

tableofContents

23.雷威：五百年來(lái)有正音..................................................................................083

24.仲子陵：死去惟留酒與書(shū)..................................................................................087

25.薛濤：為嘉州山水平添一分嫵媚..................................................................090

26.薛能：日賦一章頌嘉州..................................................................................094

27.柳本尊：將苦修發(fā)揮到極致..............................................................................098

28.田淳：大丈夫豈能附鼠輩求進(jìn)！..................................................................101

29.歐陽(yáng)彬：癡愛(ài)嘉州的“風(fēng)月主人”......................................................................106

宋元：愛(ài)與哀愁像杯烈酒...........................................................109

江中徜徉英雄曲，夢(mèng)里躊躇未了愿。從石介到魏了翁，樂(lè)山見(jiàn)證了理學(xué)走上正統(tǒng)的

全過(guò)程；從蘇軾到夾江李觀、皇甫坦，到井研“四李”，我們看到了本土人才終于迎來(lái)了

勃發(fā)；從邵氏父子到晁氏兄弟，到陸游，到昝萬(wàn)壽，我們聽(tīng)到了一聲聲嘆息；而峨眉山

中，依舊緇衣飄飄，如露如電，夢(mèng)幻泡影……這個(gè)時(shí)代，榮耀與沮喪同在，愛(ài)與哀愁像

杯烈酒。

30.陳摶：我與峨眉有歸約..................................................................................110

31.繼業(yè)：宋代的“唐三藏”..................................................................................113

32.宋白：細(xì)雨梨花間海棠..................................................................................116

33.王小波：一場(chǎng)“均貧富”之夢(mèng)..............................................................................119

34.辛怡顯：向南、向南，一路向南......................................................................123

35.石介：專(zhuān)祠“理學(xué)始祖”惟嘉州......................................................................127

36.蘇東坡：載酒時(shí)作凌云游.................................................................................131

37.黃庭堅(jiān)：凌云一笑見(jiàn)桃花..................................................................................140

38.呂由誠(chéng)：以身許國(guó)的典范..................................................................................144

39.祖覺(jué)：著作等身的一代高僧..........................................................................147

40.何?：人生會(huì)有死，遺恨滿(mǎn)乾坤..................................................................152

03

名人與樂(lè)山

41.邵博：一不小心創(chuàng)造了樂(lè)山最好“廣告詞”..................................................155

42.陸游：平生何足憶，惟有嘉州路..................................................................159

43.范成大：樂(lè)山人感謝他的游記..........................................................................163

44.“井研四李”：媲美“三蘇”的一門(mén)道學(xué)...............................................................167

45.游仲鴻：父子繼美璧津樓..................................................................................171

46.魏了翁：曾向君王說(shuō)，臣愿守漢嘉..................................................................176

47.昝萬(wàn)壽：英雄末路話貳臣..................................................................................180

48.張三豐：嘉州仙蹤渺難尋..................................................................................185

49.傅夢(mèng)臣：短命王朝里的政聲人物......................................................................190

明代：山水清音繞朝堂...............................................................193

這個(gè)時(shí)期很像張黑白照片，人物雖然眾多，但色彩單調(diào)，個(gè)性不突出。如果不刻意

去體味品評(píng)，或許看不出“嘉定四諫”的硬骨頭與蔡廉、張庭的辭官回鄉(xiāng)，在精神皈依上

有何區(qū)別，一切似乎平常無(wú)差。個(gè)中原因何在？答案，就在這個(gè)時(shí)期的峨眉山“會(huì)宗堂”

里。

50.楊基：我家岷山更西住..................................................................................194

51.寶曇：朱元璋振興峨眉普賢道場(chǎng)的欽差......................................................198

52.曹震：開(kāi)拓國(guó)防古驛道..................................................................................200

53.方孝孺：天下讀書(shū)種子......................................................................................203

54.段鑒：魂兮歸來(lái)不可留..................................................................................207

55.魏瀚：文教如歌化萬(wàn)民..................................................................................210

56.尹東郊：不愛(ài)當(dāng)官愛(ài)樂(lè)山..................................................................................213

57.熊爵：創(chuàng)建九峰書(shū)院第一人..........................................................................216

58.別傳和尚：圣積晚鐘“清越”十里......................................................................219

59.聶汝器：負(fù)父骸骨千里歸..................................................................................223

04

目錄樂(lè)

山

tableofContents

60.楊慎：四過(guò)嘉定，淚添沫水..........................................................................226

61.“嘉定四諫”：明知山有虎，偏向虎山行..........................................................229

62.袁子讓?zhuān)喊押Ｌ奈幕葡蚋叻?.........................................................................233

63.陳演：末代首輔的悲催人生..........................................................................237

64.楊展：樂(lè)山一代梟雄......................................................................................240

65.朱儀：明王朝最后的生命祭奠......................................................................247

清代：草莽清風(fēng)兩不厭...............................................................250

這個(gè)時(shí)期，我們既看到了眾多“正統(tǒng)”杰出人物的家族式傳承，又看到了一大批草莽

英雄的橫空出世。毫不搭調(diào)的共存并行，漸漸完成了時(shí)代蛻變的預(yù)言。

66.胡世安：貳臣背后故事多..................................................................................251

67.張能鱗：不愧為橫渠后裔..................................................................................255

68.貫之和尚：弘誓深如海......................................................................................258

69.蔣超：能從大海翻身出..................................................................................261

70.江吳鑒：為竹公溪再造源頭活水......................................................................264

71.李拔：榕為大木，猶蔭十畝..........................................................................267

72.雷輪：青青臺(tái)柚兩岸情..................................................................................270

73.宋鳴琦：再興嘉定“文教邦”..............................................................................273

74.張問(wèn)陶：推船三面看烏尤..................................................................................277

75.李嘉秀：唯以“清白”作遺產(chǎn)..............................................................................282

76.李涵虛：西道通，大江東，海天空..................................................................286

77.鐘琦：一代商業(yè)奇才......................................................................................290

78.清代晚期：樂(lè)山“草莽英雄”輩出的時(shí)代..........................................................294

79.譚鐘岳：首次提煉出“峨眉十景”......................................................................301

05

名人與樂(lè)山

近現(xiàn)代...........................................................................................304

從科舉制的廢除到新式學(xué)堂的大量興辦，從慘烈的嘉定起義到狂飆般的保路運(yùn)動(dòng)，

從軍閥割據(jù)到全面抗戰(zhàn)，到新民主主義革命的基本勝利……這是一個(gè)思想觀念大沖撞大

裂變時(shí)期，一大批優(yōu)秀的嘉州兒女走出夔門(mén)走向世界，上下求索，跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨的步

伐，用激情和熱血捧出了一個(gè)嶄新的中國(guó)。

80.廖平：在“六變”中成就的經(jīng)學(xué)大師..............................................................305

81.文煥章：中加文化的使者..................................................................................311

82.趙熙：烏尤人生最鐘情..................................................................................315

83.威爾遜：西方人帶來(lái)對(duì)樂(lè)山的“大發(fā)現(xiàn)”..........................................................319

84.馮玉祥：還我河山，從我做起..........................................................................324

85.馬一?。菏鞘欠欠钦f(shuō)復(fù)性書(shū)院..........................................................................327

86.范旭東：中國(guó)人民不可忘記的實(shí)業(yè)家..............................................................332

87.熊克武：一代革命元?jiǎng)?.....................................................................................336

88.郭沫若：繼魯迅之后的又一面旗幟..................................................................341

89.吳鹿平：鹽化工實(shí)業(yè)家......................................................................................347

90.張大千：留給今人一項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”..............................................................350

91.“珞珈三女杰”：幾行漂泊感傷的詩(shī)..................................................................354

92.梁思成：邊遠(yuǎn)地帶保存古法多..........................................................................358

93.曹葆華：一代詩(shī)人、紅色翻譯家......................................................................362

后記...............................................................................................367

06

秦及以前

英雄輩出的拓荒時(shí)期

蠻荒，并不妨礙人類(lèi)的想象力。在后人眼中，一如三星堆、金沙遺址出土

文物的神奇神秘神妙，這個(gè)時(shí)期與樂(lè)山相關(guān)的軒轅黃帝、蠶叢、魚(yú)鳧、柏灌、

杜宇、鱉靈、葛由、陸通，還有川主廟中享了兩千多年香火的李冰，都是了不

得的英雄、奇人。這些，正是“樂(lè)山之為樂(lè)山”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可或缺。

名人與樂(lè)山

軒轅：?jiǎn)柕蓝朊紴槟陌悖?/p>

人物小檔案

姓名：黃帝（姬軒轅）

生卒年：前2717年至前2599年(據(jù)柏楊觀點(diǎn))

主要事跡：統(tǒng)一華夏各部族，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)，被尊

為“中華人文初祖”?！败庌@問(wèn)道”的傳說(shuō)是樂(lè)山人文歷史的最早溯源。

影響樂(lè)山指數(shù)：★★★★

相關(guān)人物：天真皇人

有天地便有此山，當(dāng)白雪團(tuán)空，誰(shuí)將萬(wàn)丈毫光蕩成大澥？

問(wèn)菩薩并問(wèn)諸天，自青蓮歸寂，可許千年秋月提上西皇。

這是站在峨眉之巔，面對(duì)蒼茫寰宇、縱橫時(shí)空的轟然一問(wèn)。表現(xiàn)形式為對(duì)聯(lián)，

掛在金頂華藏寺，撰寫(xiě)者是清末民初大才子趙熙。

其實(shí)，并非“有天地便有此山”?，F(xiàn)代勘測(cè)發(fā)現(xiàn)，雖然峨眉山花崗巖是8億年

前的，玄武巖是2億年前的，但山形塑造卻是因?yàn)?000萬(wàn)年前的幾次地殼運(yùn)動(dòng)，形

成一條大斷裂，斷裂線以東是丘陵和平原，以西的大背斜歷經(jīng)歲月風(fēng)霜雕琢，才形

成了秀甲天下的峨眉山。

有了山，便有了神仙洞府？不，即便第一個(gè)無(wú)稽之談的誕生，也是在相當(dāng)漫

長(zhǎng)的時(shí)間之后：25萬(wàn)年前才出現(xiàn)早期智人，5萬(wàn)年前才有晚期智人，七八千年前才

開(kāi)始了有文字的人類(lèi)文明史……終于，到了4600多年前的一天，蠻荒之地峨眉山

的寧?kù)o被一支浩浩蕩蕩的隊(duì)伍所打破，各式圖騰旗幡在山間蜿蜒，領(lǐng)頭者是天下

共主軒轅黃帝，其目的是求取長(zhǎng)生修仙之法。這便是后人津津樂(lè)道的大事件——

002

秦及以前樂(lè)

山

QinDynastyandbefore

軒轅問(wèn)道。

這是傳說(shuō)，似乎又不是傳說(shuō)。因?yàn)樗尤惶枚手妮d入了正史——《魏書(shū)·

釋老志》：

道家之原，出于老子……授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德，大禹聞長(zhǎng)生之訣，尹

喜受道德之旨。

這段話還點(diǎn)明：軒轅問(wèn)道，授道者是老子。

問(wèn)題來(lái)了——眾所周知，老子姓李名耳，字聃，大約生活在公元前五百多年的

春秋晚期，怎會(huì)出現(xiàn)在三皇五帝時(shí)代？莫非又一出“穿越劇”？對(duì)此，道教自有說(shuō)

法：老子在“初三皇時(shí)化身為萬(wàn)法大師，中三皇時(shí)為盤(pán)古先生，伏羲時(shí)為郁華子，

女?huà)z時(shí)為郁密子，神農(nóng)時(shí)為太成子，軒轅時(shí)為廣成子……”換句話說(shuō)，是廣成子

向軒轅授道。但道教經(jīng)典《抱樸子》和《云笈七籤》記述此事，“廣成子”又變成

了“天真皇人”。如此種種，變幻太多，眼花繚亂，頗像孫悟空七十二般變化、佛

教的化身法身報(bào)身……也許，這正是仙佛傳說(shuō)的特質(zhì)和魅力所在。

更有意思的，是道教經(jīng)典所披露的“軒轅問(wèn)道”諸多細(xì)節(jié)。比如，天真皇人

質(zhì)問(wèn)軒轅：“子既君四海，欲復(fù)求長(zhǎng)生，不亦貪乎？”字里行間，滿(mǎn)溢著俯視蕓蕓

眾生的傲慢，天下“共主”與神仙相比，又算得了什么？再如，軒轅在峨眉山所

獲“真經(jīng)”叫《靈寶經(jīng)》，其文字，不是倉(cāng)頡所造，而是“自然天書(shū)”，字字凝煉

天地精華、透射萬(wàn)物密碼；其材質(zhì)，“黃金為書(shū)，白玉為簡(jiǎn)”，非凡無(wú)比；其存放

地，“秘于諸天之上，藏于七寶玄臺(tái)”，“有道即現(xiàn)，無(wú)道即隱”，非有仙緣慧根

之人萬(wàn)難得到……這些，極易激發(fā)人的想象力：高山流水之畔，蒼松彩云之間，佇

立一個(gè)偉岸背影，一手持拂塵，一手托光芒四射的天書(shū)寶盒。他面前，匍匐著軒轅

及其一干隨從，周?chē)Q翩翩，侍童肅然而立……

由此，天真皇人被確立為峨眉山頭號(hào)神仙。之后，有趙公明、葛由、陸通……

但是，著名歷史學(xué)家顧頡剛卻不以為然，“仙人，是古代所沒(méi)有的……古代的社

會(huì)階級(jí)森嚴(yán)，說(shuō)不上有什么自由，人們也不易想到爭(zhēng)取自由。因此，他們沒(méi)在意識(shí)

中構(gòu)成一種自由的鬼，浪漫地游戲于人世之外，像戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所說(shuō)的仙人?！币簿褪?/p>

說(shuō)，天真皇人之類(lèi)的神仙，只不過(guò)是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)人們的臆想性創(chuàng)造。

003

名人與樂(lè)山

顧頡剛的唯物史觀，古代人當(dāng)然是不具備的。相反，兩千多年來(lái)他們格外鐘

情于“高凌五岳”的峨眉山，癡迷沉醉于種種仙蹤神跡的創(chuàng)造，不斷豐富完備神

仙體系，力圖以神仙為指引實(shí)現(xiàn)對(duì)名山的占領(lǐng)。

于是，“軒轅問(wèn)道”被不斷演繹和張揚(yáng)，峨眉山成為了道教第七洞天、靈陵太

妙之天。

于是，眾多佐證得以孜孜創(chuàng)造：報(bào)國(guó)寺后宋皇坪上，曾有過(guò)授道臺(tái)、道紀(jì)堂、

軒皇觀；距純陽(yáng)殿不遠(yuǎn)的“十字洞”，即天真皇人論道之地；睹佛臺(tái)下諸多石室、

戶(hù)樞，經(jīng)好事者一番探尋，被確認(rèn)為珍藏《靈寶經(jīng)》的“七寶玄臺(tái)”；還有神秘的

九老洞……

于是，眾多歌詠詩(shī)文也產(chǎn)生了……

峨眉山，一座從洪荒走來(lái)的蒼茫之山，就在這種人文迭加、層積中，慢慢完

成了脫胎換骨的裂變，成了名山，成了勝地，乃至于圣地。而這一切，始自“軒

轅問(wèn)道”。

004

秦及以前樂(lè)

山

QinDynastyandbefore

鱉靈：陰謀論下的竊國(guó)者

人物小檔案

姓名：鱉靈，號(hào)叢帝

生卒年：大約在公元前七世紀(jì)

主要事跡：據(jù)《太平御覽》卷八八八，“荊有一人名鱉靈，其尸亡去。荊人

求之不得。鱉靈尸至蜀，復(fù)生。蜀王以為相。時(shí)玉山水，若堯之洪水。望帝不能治

水，使鱉靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。帝自以薄德，不如

鱉靈，委國(guó)授鱉靈而去，如堯之禪舜。”長(zhǎng)達(dá)300余年的開(kāi)明王朝從此開(kāi)始，直到

秦國(guó)滅蜀。樂(lè)山作為“國(guó)家歷史文化名城”，源頭即“開(kāi)明故治”。

影響樂(lè)山指數(shù)：★★★★★

相關(guān)人物：杜宇

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

李商隱這首《錦瑟》，愛(ài)詩(shī)的人恐怕都能記誦，都難忘“杜鵑啼血”的典故，

都會(huì)感動(dòng)于那份蹉跎情懷和凄美追憶……

相比于望帝杜宇所受到的后世真誠(chéng)懷念與推崇，叢帝鱉靈則相當(dāng)落寞，古往今

來(lái)幾乎無(wú)一詩(shī)詞提及。個(gè)中原因，或許因?yàn)檫@名字的意象不好，入不了詩(shī)?！镑M”

者，烏龜王八之類(lèi)也。事實(shí)也如此，杜宇給他戴的那頂“綠帽子”就從來(lái)沒(méi)摘下來(lái)

過(guò)。同時(shí)，名字中還有個(gè)“靈”字，他和他的部落來(lái)自楚國(guó)，那是巫卜之風(fēng)盛行

005

名人與樂(lè)山

的地方，會(huì)讓人不自覺(jué)地將其與“神漢”相聯(lián)系。還有，其部落名稱(chēng)和所創(chuàng)建的王

朝都叫“開(kāi)明”。開(kāi)明是什么？是中國(guó)神話中守護(hù)昆侖山和西王母的怪獸，身體像

老虎，九個(gè)腦袋，給人的印象多少有些丑陋，甚至邪惡。事實(shí)也如此，他取代杜宇

的“陰謀論”，兩千多年來(lái)就從未斷過(guò)。

當(dāng)然，如果你去看過(guò)郫縣的望叢祠，鱉靈的形象就會(huì)大為改觀，不再如此不

堪。高高的神龕上，他們二人正襟危坐，皆帥氣、英武、卓爾不凡……

的確，歷史上的杜宇是個(gè)雄心勃勃、霸氣十足、很有能力和追求的人?！爸苁?/p>

紀(jì)綱，蜀先稱(chēng)王”，他不僅延續(xù)了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧等蜀王敢與周王對(duì)等、共坐天

下的氣魄和以道德教化重振綱紀(jì)的雄識(shí)，而且銳意改革，徹底終結(jié)了部落聯(lián)盟制，

建立起更加緊密的組織管理形式——國(guó)家，大力開(kāi)疆拓土，向北到了漢中，向南到

了宜賓、瀘州及云南東北部。當(dāng)巴國(guó)首領(lǐng)也稱(chēng)王時(shí)，杜宇則稱(chēng)帝，號(hào)望帝。不得不

說(shuō)，他是個(gè)大大的猛人！

鱉靈呢？杜宇威名赫赫之時(shí)，他卻是一個(gè)流亡者，帶領(lǐng)開(kāi)明部落從楚地出發(fā)，

沿江而上，穿越巴地，一路向西，進(jìn)入岷江，在山地與平原接壤地帶輾轉(zhuǎn)徘徊。

累了，不想再西進(jìn)了，鱉靈就去拜見(jiàn)蜀王杜宇。那次歷史性會(huì)面，過(guò)程怎樣？或許

是開(kāi)明部落的苦難歷程讓杜宇動(dòng)了惻隱之心，或許是對(duì)中原王朝的失望引發(fā)了強(qiáng)烈

共鳴，或許是鱉靈提出了一整套治理水患之策……總之，鱉靈獲得了想要的結(jié)果：

部落被接納，有了立足之地——或許就是今天的樂(lè)山。再后來(lái)，鱉靈成為蜀國(guó)的丞

相，帶著一班人奔赴各地治理水患，成效卓著，獲得蜀人廣泛認(rèn)可。而杜宇呢？在

后方，迷失了，專(zhuān)心致志地挖墻腳，與鱉靈之妻“通”，沉醉在溫柔鄉(xiāng)里。后來(lái)，

事情曝光，激起眾怒，杜宇不得不把王位“禪讓”出來(lái)，隱歸“西山”。鱉靈從此

成為新一代蜀王，號(hào)叢帝，開(kāi)始了和中原一樣的王位世襲制，傳了十一代，三百多

年。直到公元前316年，秦國(guó)滅蜀，開(kāi)明族人再度流亡，一路向南，沿著南方絲綢

之路，到了今天越南一帶。

后世的傳說(shuō)和詩(shī)文中，隱歸“西山”的杜宇最終“魂化子規(guī)”，至春則啼，鳴

聲凄厲悲囀，滴血染紅杜鵑……蜀人聞聲而思望帝，將更多的懷念與同情賦予了杜

宇，而將“竊國(guó)者”的名號(hào)戴在了鱉靈頭上。是啊，一個(gè)劃時(shí)代的大英雄，怎么就

拜倒在了鱉靈夫人的石榴裙下？除了陰謀論，難道還有更能讓蜀人滿(mǎn)意的解釋?zhuān)?/p>

006

秦及以前樂(lè)

山

QinDynastyandbefore

其實(shí)，這些只能說(shuō)明一點(diǎn)，蜀人對(duì)外來(lái)的、鳩占鵲巢的鱉靈及其族人，并沒(méi)

有太多的情感認(rèn)同，尤其是其第二代以天下為私、世襲王位之后。所以，眾多關(guān)于

杜宇的傳說(shuō)演繹，都帶了偏執(zhí)情緒：他犯了錯(cuò)誤，但勇于擔(dān)責(zé)，主動(dòng)讓位，是個(gè)磊

落的男人，具備“三代”以前的政治風(fēng)骨；他敢于愛(ài)，為愛(ài)而拋下一切，有一顆沒(méi)

被世俗權(quán)謀所污染的純凈心靈，是真正的偉男子。也許，是為了陰謀論的成立，杜

宇的愛(ài)情在傳說(shuō)中并不圓滿(mǎn)，其深?lèi)?ài)的鱉靈夫人沒(méi)有和他一道隱歸“西山”，“西

山”上沒(méi)有神仙眷侶，只有悲愴的孤獨(dú)和永遠(yuǎn)的傷痛，就像李白的鄉(xiāng)思：

蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。

007

名人與樂(lè)山

陸通：有史可考的入峨眉山避世第一人

人物小檔案

姓名：陸通，字接輿

生卒年：春秋時(shí)期楚國(guó)人，與孔子同時(shí)代

主要事跡：據(jù)晉代皇甫謐《高士傳》載，楚昭王時(shí)，陸通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯

狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)，曰：“鳳兮鳳兮，何如德

之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下無(wú)道，圣人生

焉……”孔子下車(chē)，欲與之言。趨而避之，不得與之言。楚王聞陸通賢，遣使者持

金百鎰、車(chē)馬二駟往聘，曰：“王請(qǐng)先生治江南?！蓖ㄐΧ粦?yīng)。使者去，妻從市

來(lái)，曰：“先生少而為義，豈老違之哉？門(mén)外車(chē)跡何深也！妾聞義士非禮不動(dòng)。妾

事先生，躬耕以自食，親織以為衣，食飽衣暖，其樂(lè)自足矣。不如去之?！庇谑欠?/p>

負(fù)釜甑，妻戴纴器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實(shí)，服黃菁子，隱蜀峨眉山，壽

數(shù)百年。俗傳以為仙云。

影響樂(lè)山指數(shù)：★★★

相關(guān)人物：葛由

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。

……

李白游峨眉山，憧憬著來(lái)一場(chǎng)與葛由的曠古仙遇，“倘逢騎羊子，攜手凌白

日”；游廬山，則自比楚狂陸通，看淡了功名利祿，好入名山、尋仙問(wèn)道。顯然，

008

秦及以前樂(lè)

山

QinDynastyandbefore

在李白的心目中，陸通與葛由皆是灑脫逍遙的神仙。

其實(shí)，峨眉山神仙譜中，陸通是個(gè)有爭(zhēng)議的人物，儒道兩界都想把他拉進(jìn)自己

的陣營(yíng)，他至多算個(gè)“半仙”。而葛由，是毫無(wú)爭(zhēng)議的蜀地“土生土長(zhǎng)”的神仙，

是繼天真皇人、趙公明之后的峨眉山第三號(hào)大仙。

據(jù)漢代劉向《列仙傳》，“葛由，蜀羌人也。周成王時(shí)，好刻木作羊賣(mài)之。

一旦乘木羊入西蜀，蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山多桃，在峨眉山西南，高無(wú)

極也。隨之者不復(fù)還，皆得仙道。故里諺曰：‘得綏山一桃，雖不能仙，亦足以

豪?！较铝㈧魯?shù)十處?！边@段記述很有趣味。第一，木羊是葛大仙的獨(dú)特標(biāo)志，

像老子的青牛、張果老的驢。不過(guò)，木羊顯然更有技術(shù)含量，如果能飛，那就可與

西方巫婆胯下的魔法掃帚相媲美了。第二，在葛大仙的帶領(lǐng)下，一支身著錦衣華

服、色彩斑斕的修仙大軍，騎著木羊，浩浩蕩蕩、爭(zhēng)先恐后向著二峨山進(jìn)發(fā)，這是

一個(gè)怎樣的盛況？第三，“綏山桃”似乎有瑤池“蟠桃”功效，吃了不能成仙也稱(chēng)

豪。據(jù)清末譚鐘岳考證，此桃即峨眉山“白花桃”，味道鮮美，直到20世紀(jì)70年代

才消亡，可惜了。第四，“山下立祠數(shù)十處”，如果《列仙傳》這一記載確切，那

說(shuō)明至少在西漢劉向編撰此書(shū)之時(shí)及以前，葛由在蜀地的影響有多大，蜀人崇信葛

由到了何等程度！

相比之下，有關(guān)陸通的史料較為實(shí)在。最早的記載出現(xiàn)在《論語(yǔ)》《莊子》

中，尤其是他諷勸孔子，一歌成名，經(jīng)典不朽：“鳳兮鳳兮，何德之衰，往者不可

諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”但到了漢代，讖緯之學(xué)大興，劉

向編了部《列仙傳》，陸通才正式進(jìn)入“封神榜”，開(kāi)始了神仙生涯。對(duì)此，后來(lái)

的儒學(xué)界一直不認(rèn)可，僅僅將其作為陶淵明式的避世隱者。唐初，遂寧人陳子昂上

峨眉山，專(zhuān)意尋訪，時(shí)間相隔千多年，自然訪不到，滿(mǎn)心憂傷：

浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。

念與楚狂子，悠悠白云期。

時(shí)哉悲不會(huì)，涕泣久漣洏。

……

009

名人與樂(lè)山

到唐玄宗追謚孔子為“文宣王”后，陸通作為“以仲尼之圣猶在諷刺且不得與

言”之人，更多地進(jìn)入儒家的研究視野。到了南宋，朱熹大筆一揮，評(píng)價(jià)其為“下

圣人一等”，進(jìn)一步確認(rèn)陸通不是神仙而是僅次圣人的高士。明代嘉靖年間，峨眉

山腳一座東岳廟，被改為紀(jì)念陸通的祠堂；到了萬(wàn)歷年間，一位曾是儒生、后來(lái)出

家的明光道人看到儒釋道融合的現(xiàn)實(shí)，突破思維藩籬，大膽創(chuàng)意，取“三教合一”

之意，革命性地建起一座“會(huì)宗堂”，供奉三位木主：儒家陸通、道家廣成子、佛

家普賢。當(dāng)然，享有官方正統(tǒng)地位的儒家，是不屑于與道、佛爭(zhēng)叢林占山頭的，世

人對(duì)這座具有里程碑意義的“會(huì)宗堂”也就沒(méi)有多高的認(rèn)同度，沒(méi)過(guò)多久，到了清

初它被改為了報(bào)國(guó)寺。

至今，峨眉山上的陸通遺跡只剩一處，即神水閣旁一巨石，上有明代題刻“歌

鳳臺(tái)”三字，相傳那里就是2400多年前陸通夫婦隱居之處。清代，行谷道人到此憑

吊，詩(shī)語(yǔ)極富滄桑味：

斷澗疑聞哀鳳曲，千峰空對(duì)楚狂陰。

獨(dú)憐萬(wàn)古峨眉月，長(zhǎng)照先生避世心。

010

秦及以前樂(lè)

山

QinDynastyandbefore

李冰：澤被萬(wàn)世的川主

人物小檔案

姓名：李冰

生卒年：大約生活在公元前三世紀(jì)

主要事跡：據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》，“周滅后，秦孝王以李冰為蜀守。冰能知

天文地理……乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流，雙過(guò)郡下，以行舟船……又溉

灌三郡，開(kāi)稻田。于是，蜀沃野千里，號(hào)為陸海。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，

故記曰‘水旱從人，不知饑饉’‘時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府’也……時(shí)青衣有沫

水，出蒙山下，伏行地中，會(huì)江南安；觸山脅溷崖，水脈漂疾，破害舟船，歷代患

之。冰發(fā)卒鑿平溷崖，通正水道?；蛟唬罕徰聲r(shí)，水神怒，冰乃操刀入水中，與

神斗。迄今蒙?！?/p>

影響樂(lè)山指數(shù)：★★★★★

青衣誰(shuí)開(kāi)鑿，獨(dú)在水中央。

諸嶺一何小，三江奔茫茫。

蘭若向西開(kāi)，峨眉正相當(dāng)。

早知清凈理，久乃機(jī)心忘。

767年，嘉州刺史岑參登上今天的烏尤山，寫(xiě)下一首長(zhǎng)律《上嘉州青衣山中

峰，題惠凈上人》。這八句便摘自其中。

青衣誰(shuí)開(kāi)鑿？當(dāng)然是李冰。不過(guò)，有些人并不認(rèn)可。四川、重慶兩地的“離

堆”多達(dá)近百處，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，個(gè)個(gè)都想和李冰扯上關(guān)系，往自己臉上貼金，抬

高身價(jià)。著名歷史地理學(xué)家任乃強(qiáng)卻力挺樂(lè)山：“……近百所離堆中，其顯然為人

011

名人與樂(lè)山

工開(kāi)鑿成者只樂(lè)山烏尤寺一處。”他認(rèn)為，大多數(shù)離堆由砂巖或石灰?guī)r構(gòu)成，是受

水流長(zhǎng)期侵割后形成的；部分離堆，像都江堰寶瓶口，由堅(jiān)硬的礫石構(gòu)成，是在

造山運(yùn)動(dòng)中自然裂成的，非兩千年前的人力所能為。而烏尤離堆與大佛崖原連成一

片，由質(zhì)軟而韌的紅砂巖組成，極易開(kāi)鑿。

鑿成什么樣？岑參此詩(shī)

意境很美，美得有些縹緲不可

觸摸。幸運(yùn)的是，岑參寫(xiě)了一

段“序”，語(yǔ)言簡(jiǎn)明實(shí)在，讓

人能切身體會(huì)那時(shí)那景：“青

衣之山在大江之中，屹然迥

絕，巖壁蒼峭，周廣七里，長(zhǎng)

波四匝。有惠凈上人廬于其

巔，惟繩床竹杖而已，恒持《蓮

青衣山中峰——離堆（唐長(zhǎng)攝）花經(jīng)》，十年不下山……”撫

今追昔，滄海桑田，讓人禁不住要問(wèn)：這般難得的卓然江中、長(zhǎng)波四匝的壯美景

致，為何消失，何時(shí)消失？任乃強(qiáng)這樣解釋?zhuān)捍蠼?，侵蝕力強(qiáng)，能歲歲刻削岷

江河床，使之下降。但離堆峽及其延伸至烏尤壩、牛華、五通橋的渠道，不可能年

年開(kāi)鑿加深，相反沙石沉積，峽底慢慢上升。一升一降，到了明代，離堆峽水道

就徹底廢了，成為陸地石峽。這番解釋頗有道理，再看其繪制的烏尤離堆圖就更

信服了。

集分洪、灌溉和行舟于一體，離堆開(kāi)鑿工程搬山開(kāi)峽導(dǎo)流，著實(shí)浩大，超乎

世人想象。李冰作為該工程的設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者，其魄力和能力，自然也超乎世人想

象。對(duì)于超乎想象的事情，世人總有駕輕就熟的闡述方式——神化——那不是一般

尋常事，會(huì)冒犯水神，若水神發(fā)怒則風(fēng)云際會(huì)山呼海嘯大地震蕩；那也不是一般平

常人能做的，只有具備了神的智慧與力量的李冰才能做到，他操刀入水，與水神赑

血戰(zhàn)幾天幾夜，殺死了赑，工程才得以順利推進(jìn)。為了紀(jì)念這場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)，附近

有個(gè)地方被命名為“赑死里”，后來(lái)音變?yōu)椤绑髯咏帧保赜弥两?；健壯具有神?/p>

的男子，也被人們親切地稱(chēng)為“冰兒”……

012

秦及以前樂(lè)

山

QinDynastyandbefore

李冰任蜀郡太守40年，藍(lán)褸開(kāi)疆，功績(jī)卓著。開(kāi)鑿烏尤離堆，僅僅是一個(gè)小

側(cè)面，更多更偉大的澤被千秋萬(wàn)代的是興建都江堰灌溉工程，開(kāi)創(chuàng)了沃野千里的天

府；修建汶井江、白木江、洛水、綿水等水利工程，打通宜賓赤崖山，等等。同

時(shí)，鼓勵(lì)蜀人開(kāi)山挖塘，取鹵水制鹽。有史料記載，烏尤山下游不遠(yuǎn)處的紅巖子，

樂(lè)山第一口鹽井，也是他帶人鑿出的?？梢哉f(shuō)，樂(lè)山曾經(jīng)獨(dú)步西南的輝煌鹽業(yè)肇始

于李冰。

樂(lè)山人忘不了李冰，四川人忘不了李冰。不知從哪年哪月開(kāi)始，人們?cè)O(shè)立專(zhuān)

祠，將李冰作為“川主”供奉。雖然后來(lái)劉備、趙昱等也躋身“川主廟”，但都未

曾將其從供壇上撤下，他是永遠(yuǎn)的“川主”。

“離堆”碑沫水離堆示意圖（唐長(zhǎng)壽攝）

013

兩漢

距今遙遠(yuǎn)卻影響深遠(yuǎn)的

人文奠基

麻浩崖墓展陳的漢代陶俑，令人驚異的是，都帶著笑容，笑得明朗無(wú)憂，

笑得回味無(wú)窮。這份穿越兩千年時(shí)空的、美美的笑意，給當(dāng)代人一個(gè)明顯錯(cuò)

覺(jué)：那是陽(yáng)光燦爛、純真無(wú)邪的人之初。的確，現(xiàn)存史料記載的這個(gè)時(shí)期人

物，雖已蛻去了神話色彩，卻極具奠基式的人文標(biāo)桿意義，即便是鄧通，也是

一個(gè)被批判了兩千多年的典型。

兩漢樂(lè)

山

HanDynasty

鄧通：中國(guó)“佞幸門(mén)”的開(kāi)山宗師

人物小檔案

姓名：鄧通

生卒年：活躍在漢代文帝、景帝時(shí)期（前179年至前147年）

主要事跡：據(jù)《史記》，“鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。孝文帝夢(mèng)

欲上天，不能，有一黃頭郎從后推之上天……見(jiàn)鄧通，其衣后穿，夢(mèng)中所見(jiàn)也……

于是文帝賞賜通巨萬(wàn)以十?dāng)?shù)，官至上大夫……上使善相者相通，曰‘當(dāng)貧餓死’。

文帝曰：‘能富通者在我也，何謂貧乎？’于是賜鄧通蜀嚴(yán)道銅山，得自鑄錢(qián)，‘鄧

氏錢(qián)’布天下。其富如此……及文帝崩，景帝立，鄧通免，家居。居無(wú)何，人有告

鄧通盜出徼外鑄錢(qián)。下吏驗(yàn)問(wèn)，頗有之，遂竟案，盡沒(méi)入鄧通家，尚負(fù)責(zé)數(shù)巨萬(wàn)。

長(zhǎng)公主賜鄧通，吏輒隨沒(méi)入之，一簪不得著身。于是長(zhǎng)公主乃令假衣食。竟不得名

一錢(qián)，寄死人家?！?/p>

影響樂(lè)山指數(shù)：★★★★

明月樓頭且醉眠，從來(lái)富貴亦徒然。

鄧通墳近銅山在，寒食無(wú)人掛紙錢(qián)。

清代道光年間，榮縣知縣王培荀寫(xiě)下這首《鄧通墳》，以鄧通身后凄涼勸諷世

人：不要執(zhí)著于富貴的追求，一切都是神馬浮云。

這個(gè)主題并不新鮮，《史記》問(wèn)世兩千多年來(lái)，鄧通作為“佞幸列傳”第一

人，一直被當(dāng)成反面教材。司馬遷那短短400來(lái)字的敘述，展示了一個(gè)今天看來(lái)

格外平常，但在當(dāng)時(shí)卻耳目一新的“驚人發(fā)現(xiàn)”：這個(gè)世界，不僅僅是女人才具

有“媚”的天賦，一些士宦有過(guò)之而無(wú)不及！中國(guó)“佞幸門(mén)”由此誕生，鄧通

015

名人與樂(lè)山

成了開(kāi)山鼻祖、首任掌門(mén)，身背罵名，遺臭至今。

兩千多年來(lái)，鄧通讓后人最不服氣的，是其發(fā)跡晉升之路——有著世人難以想

象的好運(yùn)氣。他身無(wú)長(zhǎng)技，“無(wú)他能”，靠著托關(guān)系走門(mén)路，才從樂(lè)山到了長(zhǎng)安，

進(jìn)了皇家園林蒼池，當(dāng)上船工靠賣(mài)力氣混口飯吃，根本無(wú)前途可言。哪曾想到，

漢文帝偏偏就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有人助他上天。這個(gè)人是誰(shuí)？皇帝認(rèn)定是鄧通。

于是，鄧通顯貴了，平步青云，官至上大夫。其財(cái)富的暴增，則因?yàn)橐粋€(gè)相當(dāng)出

名的算命師斷定鄧通將貧困饑餓而死，這深深傷害了皇帝的自尊。漢文帝大發(fā)脾

氣：“天下事，誰(shuí)窮誰(shuí)富，老子說(shuō)了算！你鄧通，就是窮不了！”于是，鄧通富

了。有銅山，能自己鑄錢(qián)，想要多少有多少，“鄧氏錢(qián)”天下流通。這一切，鄧通

得來(lái)是多么容易、多么不可思議，無(wú)怪乎天下人對(duì)他充滿(mǎn)羨慕嫉妒恨！

仔細(xì)想想，鄧通能“撞大運(yùn)”，固然與漢文帝的作派有莫大關(guān)系，但漢文帝畢

竟是開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”的一代明君，其作派再糟糕，也不至于到昏聵荒唐地步。

在提攜鄧通這件事上，他至多算是有些迷信和偏愛(ài)。鄧通為何會(huì)受偏愛(ài)？因?yàn)樗?/p>

努力，很會(huì)來(lái)事——這也是后人最不齒的——將奴顏媚骨修煉到了令人惡心的程

度。漢文帝身上長(zhǎng)了瘡，他就用嘴將瘡里的膿水吮吸干凈。他想盡辦法取悅皇帝，

西域的歌舞、南國(guó)的圖騰、民間的奇技淫巧，四方搜羅，不惜財(cái)力，不遺余力?；?/p>

帝也是人，會(huì)意氣用事，需要聽(tīng)好話、軟話，需要與人交流釋放心中的壓力，需要

娛樂(lè)。這些，鄧通都努力提供，作為自己工作和生活的全部。鄧通堅(jiān)守著樸素的處