道器觀的價(jià)值取向與職業(yè)技術(shù)教育的人文環(huán)境

道器觀的價(jià)值取向與職業(yè)技術(shù)教育的人文環(huán)境

教育的價(jià)值總是與特定的文化價(jià)值相結(jié)合?，F(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育產(chǎn)生于西方,鴉片戰(zhàn)爭后開始傳入中國,在傳播過程中,與我國的傳統(tǒng)文化必然產(chǎn)生碰撞。但是,由于種種原因,職業(yè)技術(shù)教育的思想始終沒能在意識形態(tài)層面成功地融入我國主流文化。以至于直到今天,人們的價(jià)值判斷總體上還處在一個(gè)比較模糊的階段,這大大制約了我國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。造成這一狀況的原因很多,本文僅分析在我國傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)具有重大影響的“道器觀”所體現(xiàn)出的價(jià)值取向在文化深層對職業(yè)技術(shù)教育思想的影響,以期對職業(yè)技術(shù)教育的人文環(huán)境給予足夠的重視。一、“器”“用量”的改變“道”與“器”作為中國哲學(xué)、特別是儒家哲學(xué)的一對重要范疇,涉及中國哲學(xué)中一個(gè)非常重要的問題,即“形而上”與“形而下”的問題。最早見于《易·系辭傳》:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！痹谶@里,非物體的、形而上的稱之為“道”,物體的、形而下的叫做“器”。“器”本來是指器皿,因而“器”自然是指有形體、有具體用途的物品,以此來界定“形而下者”,強(qiáng)調(diào)的正是形而下的固定事物拘泥于形體、用途的特征,強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)際效用和功能,顯然,“器”即指物品,也可理解為追求物的手段或技能。與此相對的“道”,就是具有目的性的無限可能的延伸與展開,強(qiáng)調(diào)的是形而上的目的、方向或價(jià)值觀。在《周易》中,道和器被理解為一種相互依存的關(guān)系,形而上的目的、方向始終要在形而下者的活動(dòng)實(shí)踐中得以伸展、實(shí)現(xiàn)。在中國古代神話傳說中,有巢氏的構(gòu)木為巢,伏羲氏造甕造網(wǎng)罟,神農(nóng)氏制耒耜,黃帝制衣冠、舟車等,都是彪炳千秋的圣人,其器物是為百姓所用,并推動(dòng)了社會發(fā)展?！皞湮镏掠?立功成器,以為天下利,莫大乎圣人”(《易·系辭上》)。這既是一種社會理想,也是生產(chǎn)力低下時(shí)期社會運(yùn)作的必然要求,器的地位也就顯赫起來,從而將治國安邦的“道”和生財(cái)制器的“器”平等地排列起來。這為古代中國技藝文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件,也正是憑借這些文化積淀,使我國古代技藝文化一直到明朝中期都保持了世界領(lǐng)先水平。但是,道和器的關(guān)系卻在以后的中國文化中產(chǎn)生了極大分歧,并且在不同時(shí)期有不同的傾向,從而在一定意義上體現(xiàn)了古代中國文化的價(jià)值取向。在我國文化的奠基時(shí)期,即春秋戰(zhàn)國時(shí)期,先秦諸子百家?guī)缀鯚o一例外地持否定器的態(tài)度。在《論語·為政》中,孔子說過:“君子不器?！边@并非說是要使君子成為完全沒用或全能的人,而是首先成就道德上的有獨(dú)立、完全人格的“人”,而不是使人成為僅僅具有某種專門技能的人,如果一個(gè)人過多地追求某種技能,那么就不可避免地會妨礙了他的道德追求。朱熹在解釋孔子的“君子不器”一語時(shí)說:“器者,各適其用而不能相通,成德之士,體無不具,故用無不周,非特為一才一藝而已?！?《朱子語類》卷二十六)可見,孔子否定器是因?yàn)樗J(rèn)為器侵害了“善”,不利于人格的修養(yǎng)。道家也否定器,老子在《道德經(jīng)·五十七》中指出:“人多伎巧,奇物滋起?！鼻f子則認(rèn)為:“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心,機(jī)心存在于胸中,則純白不備,純白不備則神生不定;神生不定者,道之所不載也?！钡c儒家的否定有著本質(zhì)不同,道家只是強(qiáng)調(diào)器不是終極目的,必須從其中提煉出道的因素,才是一種高尚的境界?！肚f子·天地》中有一個(gè)著名的公式:“能有所藝者,技也。技兼于事,事兼于義,藝兼于德,德兼于道,道兼于天?！边@種由技至天的思想對后世影響極大,演化成民間的行業(yè)神崇拜。作為先秦小手工業(yè)者思想代表的墨子,站在維護(hù)技術(shù)的立場上對器做了肯定,但墨學(xué)的核心是利民節(jié)用,在這一思想傾向下,墨子對器的肯定也只是從人道的角度來確定技術(shù)的性質(zhì),因而這種肯定也是有條件的。應(yīng)該看到,春秋時(shí)期正是中國手工業(yè)發(fā)展的重要時(shí)期,但是由于諸侯爭霸,戰(zhàn)亂紛紛,也使得許多思想家都力圖在人和人、人和物關(guān)系的思考中得出自己的濟(jì)世良方,使道和器的關(guān)系問題受到了極大的重視。但由于對技術(shù)作用的錯(cuò)誤評價(jià),使得思想家們誤將技術(shù)的進(jìn)步與民心之亂聯(lián)系起來,老子的“不貴難得之物,使民不以為盜,不見可欲,使民心不亂”的告誡,便是這一思想的代表?；谶@樣的錯(cuò)誤判斷,使得我國在傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期便確立了“重道輕器”的思想,特別是進(jìn)入到儒家思想成為正統(tǒng)思想的時(shí)代以后,由于儒家的價(jià)值趨向是以人與人之間的關(guān)系為核心的,所以人與物的關(guān)系就變得次要了。于是,技進(jìn)乎道,器為道所包容,器的獨(dú)立性便喪失掉了。與此直接相連的便是否定技術(shù)的價(jià)值取向,技術(shù)被看作是奇技淫巧,雕蟲小技,技術(shù)教育便只能是淪落民間,師徒傳承,而那些大雅之堂中只能教授之乎者也的大道。二、“重道輕器”思想的哲學(xué)理論意義進(jìn)入封建社會,在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,道器關(guān)系更多地得到了關(guān)注,而且主要是延續(xù)了春秋時(shí)代“重道輕器”的觀點(diǎn)。至宋明理學(xué),由于對儒學(xué)道德的形而上學(xué)的重構(gòu)的需要,理學(xué)家們對道器關(guān)系問題格外重視,也發(fā)生了一些爭論。不過基本上來說,“道本器末”、“道器不離”是理學(xué)家們的主要觀點(diǎn)。在理學(xué)家這里,道器這對范疇偏重于說明社會倫理,如朱熹的學(xué)生陳淳所說:“圣賢與人說道,多是就人事上說?！边@一點(diǎn),至王陽明及陽明后學(xué)則最為明顯。這些都強(qiáng)化了中國古代輕技術(shù)重倫理的文化傾向。雖然在中國封建社會也曾出現(xiàn)過對道器關(guān)系非主流的認(rèn)識,特別是相對于“物體—功用”這層意思而產(chǎn)生的所謂“器體道用”的觀點(diǎn)。王夫之的一段話是與這個(gè)命題接近的:“天下惟器而已矣。道者器之道,器者不可謂之道之器也。無其道,則無器,人類能言之?！瓱o其器,則無其道,人鮮能言之,而固其誠然者也?！边@些反映了我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定程度,面臨著有可能發(fā)生質(zhì)變的關(guān)頭所出現(xiàn)的新的價(jià)值取向,但是這些觀點(diǎn)顯然并未有從根本上改變道本器末的主流思想。重道輕器的思想在我國古代長期占統(tǒng)治地位,基本上反映了我國古代重道德輕科技的社會性質(zhì)。在農(nóng)業(yè)社會里,科技教育處于次要地位,而道德教育處于主導(dǎo)地位,其原因在于:第一,在農(nóng)業(yè)社會里,由于生產(chǎn)的科技含量極低,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)只需要人體利用手工工具作用于自然物及其生長過程,并不需要?jiǎng)趧?dòng)者掌握更多的科技知識。農(nóng)業(yè)手工業(yè)勞動(dòng)的技能技巧的傳授方式是在勞動(dòng)現(xiàn)場進(jìn)行動(dòng)作的示范和矯正,所以,農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)不需要更多的科技教育,科技教育處于次要、從屬的地位。第二,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固有的封閉性阻礙科技教育的發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)?！澳懈棥笔撬幕旧a(chǎn)形態(tài),這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,而且具有封閉性,對傳播先進(jìn)技術(shù)的要求不像商品經(jīng)濟(jì)那樣急迫,“子就父學(xué)”、藝徒訓(xùn)練等形式就能滿足需要。第三,統(tǒng)治者占有社會剩余產(chǎn)品,靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己,他們無需從事物質(zhì)資料的勞動(dòng),因此,生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)及有關(guān)的自然科學(xué)技術(shù)也就難以進(jìn)入由統(tǒng)治者把持的學(xué)校之門。生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及相應(yīng)的科技知識的傳授主要是世代承襲或師徒相授的方式。統(tǒng)治者掌管的學(xué)校的主要任務(wù)是如何進(jìn)行道德教育,以培養(yǎng)能夠管理人民的治術(shù)人才。基于以上分析,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)決定了我國古代重倫理輕技術(shù)的價(jià)值取向,反映到哲學(xué)理論上,就表現(xiàn)為“重道輕器”思想。古代的技術(shù)教育的內(nèi)容雖然相當(dāng)豐富,主要在社會教育和家庭教育中以“師傅帶徒弟”、“父子相傳”等特定方式進(jìn)行,但它在正統(tǒng)教育中不占有重要地位,在發(fā)展過程中始終難以受到官方的更多關(guān)注、更多重視。而又由于我國封建文化的強(qiáng)大慣性,使得這一思想積淀為民族文化傳統(tǒng)和社會價(jià)值觀念,影響著人們對職業(yè)技術(shù)教育的重視。三、對傳統(tǒng)道器觀的批判當(dāng)近代中國在西方的堅(jiān)船利炮面前挨打,自給自足、閉關(guān)鎖國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再也無法面對新興的資本主義的氣勢洶洶的擴(kuò)張時(shí),中國思想家們再一次把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)思想中“道體器用”和“器體道用”的爭論,痛心疾首地對傳統(tǒng)文化作了全面反思。顯而易見的事實(shí)是:中國的落后首先是科學(xué)技術(shù)的落后,而西方的發(fā)展,卻不可否認(rèn)地是一個(gè)“器變道亦變”的社會進(jìn)化過程。于是,他們提出要大力發(fā)展技術(shù),魏源、林則徐等號召“師夷之長技以制夷”,以挽救岌岌可危的清王朝。直至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始學(xué)習(xí)西方創(chuàng)辦企業(yè),李鴻章指出:“中國士大夫沉浸于章句小楷之積習(xí),……以至所學(xué)非所用,無事則嗤外國之利器為奇技淫巧,以為不能學(xué)。……蓋中國之制器也,儒者習(xí)其理,匠人習(xí)其事,造詣兩不相謀,故功效不能相提并論。……鴻章以為中國欲自強(qiáng),則莫如習(xí)外國力氣。欲學(xué)外國之利器,則莫如覓制器之器,師其法而不用其人?！彪m然他們?nèi)匀换孟胍陨鐣蛔儊砭S持人心,但比之保守派“立國之道,尚禮儀不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝”的觀點(diǎn),已是明顯的進(jìn)步。戊戌變法中維新派的康有為等人認(rèn)識到“夫今已入工業(yè)之世界矣,已為日新尚智之宇宙矣,而吾國尚以其農(nóng)國守舊愚民之治與之竟,不亦顛乎。”認(rèn)為只有提倡“獎(jiǎng)勵(lì)工藝,導(dǎo)以日新,令部臣議獎(jiǎng)創(chuàng)造新器,著名新書”,才能“舉國移風(fēng),爭議工藝,日事新法,日發(fā)新議,民智大開,物質(zhì)大進(jìn),庶幾立國新世,有恃無恐。”1923年,梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中指出:“近五十年來,中國人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺悟,一面算是進(jìn)步的原因,一面也算是學(xué)問進(jìn)步的結(jié)果。第一期,先從器物上感覺不足?！诙?是從制度上感覺不足。……第三期,便是從文化根本上感覺不足。”維新派的代表人物譚嗣同更是提出“器體道用”的觀點(diǎn):“圣人之道,果非空言而已,必有所用而后見?！实?用也,器,體也。體立而后行,器存而道不亡。自學(xué)者不審,誤以為道為體,道始迷離倘恍,若一幻物,虛懸于空漠無朕之際,而果何物也邪?將非所謂惑世誣民異端者邪?夫茍辨道之離乎器,則天下之為器亦大矣。器既變,道安得獨(dú)不變?變而為器,亦仍不離乎道,人自不能棄器,又何以棄道哉!且道非圣人所獨(dú)有也,尤非中國所私有也”。譚嗣同的“器變道亦變”思想所注意的是“器”變化引起“道”的變化,改變了“道”的存在論地位(不再是“體”,而只是“用”)。從而從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)道器觀的根基。近代中國“道器觀”對傳統(tǒng)道器觀的批判,體現(xiàn)了近代文人對傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷疑和對西方科學(xué)主義思潮的關(guān)注。18世紀(jì)60年代英國開始工業(yè)革命,到19世紀(jì)下半葉,世界上幾個(gè)主要的資本主義國家相繼完成了工業(yè)革命,這標(biāo)志著人類社會已進(jìn)入工業(yè)社會?？茖W(xué)技術(shù)從工業(yè)社會確立之時(shí)起,逐漸取代農(nóng)業(yè)社會所依賴的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和手工技藝,而成為工業(yè)社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)。正是這些變化所帶來的新價(jià)值觀,對處于困惑中的中國知識分子產(chǎn)生了影響,使他們重新反思了傳統(tǒng)“道器觀”中“重道輕器”的價(jià)值取向?qū)χ袊鐣l(fā)展所造成的負(fù)面影響,針鋒相對地提出了“重器輕道”、“器變道亦變”的新思想,并在實(shí)踐中表現(xiàn)出了對科學(xué)技術(shù)教育的渴望。也正是在這樣的思想背景下,我國最早的職業(yè)技術(shù)學(xué)校開始興辦(當(dāng)時(shí)被稱為實(shí)業(yè)學(xué)堂),使職業(yè)技術(shù)教育從勞作場所轉(zhuǎn)入學(xué)校,以正規(guī)的學(xué)校教育的形式出現(xiàn)。1904年頒布施行的《奏定學(xué)堂章程》將職業(yè)技術(shù)教育正式列入學(xué)制系統(tǒng),無疑是對傳統(tǒng)的“道本器末”觀念的挑戰(zhàn),這兩者之間顯然有著不容質(zhì)疑的關(guān)聯(lián)。物質(zhì)文化(生活器物)的背后,隱含著技術(shù)和知識,更負(fù)載著整個(gè)社會的意識形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念。物質(zhì)文化的變遷潛移默化地改變著人們的思想觀念。四、歷史無法消極的原因中國幾千年來綿延不絕的文明中有著獨(dú)立的價(jià)值取向,在人與物的關(guān)系問題上,始終是重人不重物,在對待物的態(tài)度上,寓意于物而非留意于物,從而形成了倫理至上的中華文明?！暗榔饔^”就是集中體現(xiàn)這一趨向的一個(gè)重要觀念,作為一個(gè)哲學(xué)范疇,它實(shí)際上體現(xiàn)了對一般與個(gè)別、抽象與具體、形式與內(nèi)容、社會與個(gè)人之間關(guān)系的哲學(xué)解釋。所以,在歷次社會大變革中,“道器觀”都曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的熱點(diǎn)話題。隨著近代西方文明進(jìn)入中國,古代“道器觀”在道器關(guān)系上的嚴(yán)重傾斜終于有了新的解釋,但是,畢竟在傳統(tǒng)文化的深層次中,無論是作為概念還是思想觀念,“道”在中國的傳統(tǒng)文化中無疑具有舉足輕重的地位。它是表征中國古人了解的宇宙秩序、倫理秩序、精神秩序及其統(tǒng)一性的概念?！暗馈笔冀K站了上風(fēng),被視為“奇技淫巧”的“器”幾乎到了萬劫不復(fù)的境地,這對于中國的歷史來說,它所帶來的影響,尤其是“器”的衰微對于中華文明發(fā)展帶來的消極影響,是歷史無法彌補(bǔ)的。并且,也極大地影響了中國人對技術(shù)教育的態(tài)度,當(dāng)然這是一種輕視技術(shù)教育而片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論教育、輕視功能教育而重視價(jià)值觀教育的態(tài)度,導(dǎo)致許多人對技術(shù)教育的忽視,這一點(diǎn)直到今天仍在影響著職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的人文環(huán)境,進(jìn)而在一定程度上妨礙著我國職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展。人文環(huán)境被認(rèn)為是由價(jià)值觀念、思維方式、審美意識、道德情操、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等人文因素所構(gòu)成的一種文化氛圍。而影響職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的人文環(huán)境,主要來自于民族文化傳統(tǒng)和社會價(jià)值觀念。民族文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族的民族性格、生活方式、思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌以及行為方式的反映,對職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展有著深刻的影響,在職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展中打上了自己深深的烙印。國家教育政策的制定不是沒有考慮到職業(yè)技術(shù)教育的重要作用,但文化傳統(tǒng)所具有的統(tǒng)攝性、彌散性及其穩(wěn)定性往往使之在集體無意識的狀態(tài)下影響決策以及行動(dòng),導(dǎo)致有關(guān)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的法規(guī)、政策總是不能及時(shí)起到促進(jìn)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的作用。社會價(jià)值觀念是民眾關(guān)于客體對于主體需要所具有的意義的認(rèn)識,即民眾對于事物的好與壞、對與錯(cuò)、可望與不可望、可行與不可行等的認(rèn)識,它在民眾頭腦中起著認(rèn)識向主觀意向和決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用,并最終決定著人們的實(shí)際行動(dòng)。社會價(jià)值觀念對包括職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)的人類活動(dòng)起著導(dǎo)向作用,長期受中國文化傳統(tǒng)影響的