《邏輯的力量》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊+

《邏輯的力量》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．與例句推理方式相同的一項(xiàng)是（

）例句：以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。A．只有雜種水稻二代才會(huì)出現(xiàn)分離，某種水稻后代發(fā)生分離，所以它的后代是雜種水稻二代。B．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。C．“送來”就是“拋給”，即經(jīng)濟(jì)或文化侵略；鴉片、廢槍炮、香粉等是“送來”的，所以是侵略。D．微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。2．家長：如果你想找一份體面的工作，那你就應(yīng)該去上大學(xué)。兒子：事實(shí)并不是這樣，上大學(xué)并不只是為了找一個(gè)好工作。兒子的回答表示他把家長的話理解為以下哪一項(xiàng)（

）A．大學(xué)是為找一個(gè)工作而進(jìn)行培訓(xùn)的許多地方之一。B．只有上過大學(xué)的人才能找到體面的工作。C．只有在大學(xué)里才能對想從事體面工作的人進(jìn)行資格培訓(xùn)。D．想找一個(gè)體面的工作是上大學(xué)的唯一原因。3．“不入虎穴，焉得虎子”。如果這個(gè)結(jié)論是真，則下面哪一項(xiàng)必定是假的（

）A．虎子自己跑出虎穴并被獵獲。 B．若未得虎子，則必定未入虎穴。C．若入虎穴，則必得虎子。 D．若已得虎子，則必定已入虎穴。4．下面哪個(gè)選項(xiàng)最恰當(dāng)雜志對于相當(dāng)于對于農(nóng)民。A．報(bào)紙

果農(nóng) B．傳媒

農(nóng)業(yè) C．書刊

農(nóng)村 D．編輯

菠菜二、語言表達(dá)5．“歸謬法”是一種常見的論證方法，首先假設(shè)對方的論點(diǎn)是正確的，然后從這一論點(diǎn)中加以引申、類比、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來，以駁倒對方論點(diǎn)。仿照下面的示例，用歸謬法批駁觀點(diǎn)。示例：觀點(diǎn)：核電站有微量的放射性，所以核電站是不應(yīng)該存在的。歸謬：如果說“核電站因?yàn)橛形⒘糠派湫跃筒粦?yīng)該存在”是對的，那么大自然也有微量放射性，所以大自然也不應(yīng)該存在。可是，大自然怎么能不存在呢？所以不能僅因?yàn)楹穗娬居形⒘康姆派湫跃驼f核電站不應(yīng)該存在。觀點(diǎn)：鍛煉身體可能會(huì)給身體帶來損傷，所以我們應(yīng)該避免進(jìn)行體育鍛煉。歸謬：三、小閱讀-課內(nèi)6．閱讀下面的故事，分析魯迅在說話時(shí)故意違背了哪條邏輯基本規(guī)律？有何表達(dá)作用？（《邏輯的力量》）魯迅在廈門大學(xué)任教時(shí)，校長林文慶經(jīng)常克扣辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。在一次校務(wù)會(huì)議上，林文慶又提出要克扣一筆經(jīng)費(fèi)，教授們紛紛反對。林文慶說：“關(guān)于這件事，不能聽你們的。學(xué)校的經(jīng)費(fèi)是有錢人拿出來的；只有有錢人，才有發(fā)言權(quán)！”林文慶話音剛落，魯迅一下子站了起來，從口袋里摸出兩個(gè)銀幣拍在桌上：“我有錢，我也有發(fā)言權(quán)?！彼?、小閱讀-課外7．閱讀下面的材料，簡要分析其在論證上的特點(diǎn)。新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語背后的辯證法。語言是社會(huì)生活的符號，流行語則反映著時(shí)代的側(cè)面。近日，經(jīng)過公開征集、專家評選、媒體投票等環(huán)節(jié)，《咬文嚼字》編輯部公布了“2019年十大流行語”，“文明互鑒”“區(qū)塊鏈”等熱詞榜上有名，引發(fā)網(wǎng)友廣泛關(guān)注?！皻q月不居，時(shí)節(jié)如流”，時(shí)間在語言上不斷留下“轍痕”。新表達(dá)、新句式、新修辭為開放的語言系統(tǒng)注入生命力，有的甚至沉淀為常用語。但另一方面，有的內(nèi)涵有限，在網(wǎng)絡(luò)空間、娛樂文化中熱鬧一時(shí)后，無法逃脫“來也匆匆，去也匆匆”的命運(yùn)。沉淀與流失，是語言流變的自然過程。流行語是一個(gè)語言現(xiàn)象，更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，其中既有個(gè)人表達(dá)，也有宏大敘事。從更大的層面看，正如“區(qū)塊鏈”成為技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口、“文明互鑒”向世界宣示交流對話的中國主張，流行語的變化與國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的步伐相伴隨。生活中有順境也有挑戰(zhàn)，流行語中也自然存在一些帶有情緒的真實(shí)表達(dá)。2019年評選出的“我太難了”是一些人面對生活壓力時(shí)的真實(shí)感受。但從2016年的“藍(lán)瘦香菇”到“扎心了，老鐵”“我太難了”，不少流行語本身帶有幽默調(diào)侃、自我解壓的色彩，也有通過網(wǎng)絡(luò)社交抱團(tuán)取暖的含義。正視流行語中折射出的問題與挑戰(zhàn)，個(gè)人才能在克服困難中成長，社會(huì)才能在解決問題中進(jìn)步，進(jìn)而激發(fā)出更多向上、向善的正能量。年度流行語是一個(gè)以年為跨度的社會(huì)觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語的變遷展現(xiàn)出時(shí)代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?yàn)槔瑥膸啄昵暗摹盎ヂ?lián)網(wǎng)+”“引力波”，到時(shí)下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“港珠澳大橋”，中國科技的歷史性跨越，成為新中國70年輝煌歷程的生動(dòng)注腳。流行語持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因?yàn)闀r(shí)代在變化、國家在發(fā)展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無論是“個(gè)體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動(dòng)中國向好發(fā)展的磅礴力量。新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語背后的辯證法。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：臨近年末，很多機(jī)構(gòu)相繼發(fā)布了不同版本的年度熱詞，其選擇各有不同。但無論如何，流行語只能投射社會(huì)生活的某些側(cè)面，并不能代表時(shí)代的全部。流行語選擇越多樣、變化越快速，越說明我們這個(gè)時(shí)代充滿了進(jìn)步的多樣性，越說明中國具有發(fā)展的無限可能。（摘編自《流行語中的時(shí)代活力》）五、論述類文本閱讀閱讀材料，完成小題。邏輯：一種文化和精神人是一種理性的動(dòng)物，但人對作為理性的核心成分的邏輯的了解還十分有限。正因如此，邏輯不是被戴上神秘、深?yuàn)W、抽象的光環(huán)，被敬而遠(yuǎn)之，就是被輕蔑地視為虛無、刻板，教條，缺乏活力。很多人沒有受過基本的邏輯訓(xùn)練，任憑外部刺激指導(dǎo)自己的行動(dòng)。但對人類歷史發(fā)展真正起作用的人來說，觀念的力量尤為重要，而觀念的運(yùn)作正是一種邏輯運(yùn)作?？梢?，具備良好的邏輯素質(zhì)和批判性思維能力，對應(yīng)對復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而提升現(xiàn)代生活的人文精神非常重要。邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的。而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)，促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑的結(jié)論而對推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深?yuàn)W的定理的基石。這樣一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來了?？梢韵胂?，如果一個(gè)理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失凈盡。而一個(gè)確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔，精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)部和諧、外部精巧，經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。這種能力是通過對世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來”的性質(zhì)。但它同時(shí)也具有模糊性，直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性，批判性和反思性，在語言表達(dá)上具有清晰性，規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實(shí)踐兩方面強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。（摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）8．下列關(guān)于文章第二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類自在的理性存在一種先天的不確定性，需要用邏輯的力量克服這種弊端，從而使理性的德行臻于完善。B．人類理性的活動(dòng)是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，常常會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。C．從知與行的角度看，邏輯既是一門獨(dú)特的科學(xué)，又是一門奇異的藝術(shù)，科學(xué)和藝術(shù)都能夠在一定程度上使理性臻于完善。D．邏輯的目的可以成為藝術(shù)的目的，但前提是邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．生活中，人們要么認(rèn)為邏輯神秘、深?yuàn)W、抽象，敬而遠(yuǎn)之；要么認(rèn)為邏輯虛無，刻板、教條、缺乏活力，輕蔑對待。B．一種理論要想內(nèi)部和諧，外部精巧，經(jīng)久耐用，具有結(jié)構(gòu)性力量和活力，需要確立其自身邏輯的有效性，獲得一種邏輯的品行。C．邏輯能力存在于人的大腦，在人的成長過程中逐步形成，具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來”的性質(zhì)。D．理性的核心成分是邏輯，但人們對邏輯的了解卻十分有限，這使人很難應(yīng)對復(fù)雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．邏輯作為一種理性的精神，能夠促使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度，探求和確立最深刻，最完美的知識(shí)內(nèi)涵。B．因?yàn)闆]有受過基本的邏輯訓(xùn)練，所以很多人的行動(dòng)常常是在外部刺激的指導(dǎo)下進(jìn)行的。這就需要觀念的運(yùn)作而這也正是一種邏輯運(yùn)作。C．公理化的邏輯體系包括邏輯公理，邏輯規(guī)則和定義等，可以表達(dá)出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。D．在證明定理的過程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡單的定理，再以這些簡單的定理作為證明更深?yuàn)W的定理的基石。11．作者采用了哪些論證方法來證明自己的觀點(diǎn)？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂整體思維，是以普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看待世界的思維方式。整體思維方式將整個(gè)世界視為一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整個(gè)世界的一切事物是相互聯(lián)系、相互制約的，并且每一個(gè)事物又是一個(gè)小的整體，除了它與其他事物之間具有相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系之外，其內(nèi)部也呈現(xiàn)出多種因素、多種部件的普遍聯(lián)系。西人所說的“關(guān)聯(lián)思維”、“關(guān)聯(lián)宇宙論”、“有機(jī)宇宙哲學(xué)”或“有機(jī)主義宇宙觀”，今人所說的“系統(tǒng)思維”，實(shí)際上就是“整體思維”。注重整體統(tǒng)一的整體思維，是中國傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。整體思維從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，探討天與人、自然與人為、主體與客體、人與人、人與自我的相互關(guān)系，以求得天、地、人、我(心)的和諧統(tǒng)一，即注重“天人合一”“天人和諧”。這種整體思維方式，在道家、儒家以及中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中表現(xiàn)得十分突出。早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生?！吨芤住贰巴铺斓酪悦魅耸隆?，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為。在《周易》看來，人與天地“同聲相應(yīng)，同氣相求”。因此，人應(yīng)當(dāng)隨順天地之道而為。如此，方可“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。道家認(rèn)為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒對天、人問題作了詳細(xì)的論證和明確的表述，明確指出“以類合之，天人一也”，即天人本來合一，故“天人之際，合而為一”。至宋代之時(shí)，張載正式將“天人合一”作為一個(gè)專有名詞明確提了出來，“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣。得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也”。尤其難能可貴的是，張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了寶貴的“民胞物與”思想，為合乎德性的實(shí)踐行為提供了一種觀念闡釋，將儒家的天人觀、物我觀、知行觀提升至新的境界和層次。作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)組成部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的、不可割裂的，又是互相制約的、互為作用的。并且，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，因此人之保健養(yǎng)生等都應(yīng)合乎天地之道、日月之行。在臨床治療中，中醫(yī)反對單純的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，強(qiáng)調(diào)整體而觀、全面診斷、辯證論治，亦即《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說“治病必求于本”。進(jìn)而言之，中醫(yī)學(xué)不僅認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體，亦即人體－自然－社會(huì)是統(tǒng)一的有機(jī)整體?！疤烊撕弦弧彼枷爰仁且环N宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀(生態(tài)倫理)，代表著一種人生追求、一種精神境界。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”“天人和諧”為根本特點(diǎn)的整體思維觀念和思維方法，對于保持人類的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有十分重要的意義。（摘編自彭華《中國傳統(tǒng)思維的三個(gè)特征：整體思維、辯證思維、直覺思維》）12．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．整體思維是看待世界的思維方式，它認(rèn)為世上萬事萬物均相互聯(lián)系、相互制約。B．“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，最早是宋代學(xué)者張載提出的。C．“民胞物與”是對“天人合一”思想的發(fā)展，它提升了整體思維的境界和層次。D．中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以儒家思想為理論依據(jù)，在臨床上反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。13．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首段論述“整體思維”，是論述傳統(tǒng)思維中的“天人合一”思想的前提。B．第四段引述儒道兩家的代表性觀點(diǎn)，論證了他們對“天人合一”思想的發(fā)展。C．文章不僅論證了中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系，也論述了其現(xiàn)代價(jià)值。D．文章以總分總的結(jié)構(gòu)，論證了中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”的表現(xiàn)與發(fā)展。14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．從《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。B．我國構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)“五育”并舉教育體系的實(shí)踐，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思維特征中整體思維的理念。C．根據(jù)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，人體與天地相互影響，因而醫(yī)生可以選擇從自然或社會(huì)的角度診斷并治療疾病。D．繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)思維中的“整體思維”，有助于保持人類的生態(tài)平衡，也可使社會(huì)發(fā)展更加協(xié)調(diào)穩(wěn)定。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成各小題。重視語言、善用語言，讓語言釋放智慧與力量，往往能達(dá)到________的效果。語言的力量，首在言之成理。“言貴于有物，無物，非言也?！本湍瞄_會(huì)發(fā)言來說，一個(gè)人的講話之所以能振奮人心、引起共鳴，關(guān)鍵在于相關(guān)語言都找到了恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，在事實(shí)和邏輯層面________，有說服力。語言的力量，貴在言之有德。同樣一句話，不同的人講往往會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果?？v觀歷史長河，誓言“舍身為國”、發(fā)出驚人之語者不在少數(shù)，他們終能流芳千古，為民族精神注入生動(dòng)元素。反觀那些投機(jī)者，縱然巧舌如簧，由于沒有人格的光亮、缺少修養(yǎng)的________，說出來的話自然無法令人信服。語言的力量，亦在言之共情。話語真情充沛、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，自然能生發(fā)出直抵人心的力量。穆青采訪焦裕祿事跡時(shí)情動(dòng)于衷、揮灑熱淚，多年后，其采訪日記上仍依稀可見斑斑淚痕。(

)。反過來看，切忌忽視溝通的藝術(shù)、輕視語言的力量，往往容易造成誤解、觸發(fā)矛盾，甚至言不由衷、表意不明。現(xiàn)實(shí)中，有的干部一講話，群眾便皺眉搖頭，原因何在？問題就在于這些講話內(nèi)容干癟、細(xì)咂無味，要么是脫離實(shí)踐的空話套話，要么是違背情理的廢話假話。凡此種種，消解的都是群眾的信任。“口能言之，身能行之，國寶也。”當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)善用語言，也并不是提倡夸夸其談，更不是否定行動(dòng)的力量、落實(shí)________的價(jià)值。語言是行動(dòng)的影子，行動(dòng)是語言的土壤。挖掘語言的寶藏，品味語言的藝術(shù)，有助于更好傳遞信息、交流意見、情感，也必將推動(dòng)行之有恒、行之有格、行之有效。15．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．事半功倍無懈可擊支撐溝通 B．事倍功半無懈可擊支持溝通C．事半功倍天衣無縫支持勾通 D．事倍功半天衣無縫支撐勾通16．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．輕視語言的力量、忽視溝通的藝術(shù)，往往容易造成誤解、觸發(fā)矛盾，甚至言不由衷、表意不明B．忽視溝通的藝術(shù)，輕視語言的力量，往往容易造成誤解、觸發(fā)矛盾，甚至言不由衷、表意不明C．輕