儒釋道榮辱觀及其指導(dǎo)下的社會實(shí)踐活動

儒釋道榮辱觀及其指導(dǎo)下的社會實(shí)踐活動

“榮辱”屬于社會倫理和道德范疇，它體現(xiàn)在兩個方面：個人心理感受和社會評估。榮辱觀是一個人世界觀、人生觀和價值觀的產(chǎn)物和體現(xiàn)。一個人心靈深處對榮辱的感受而形成的榮辱意識，是指導(dǎo)其榮辱社會實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。榮辱觀的實(shí)質(zhì)，是一種社會道德評價的價值標(biāo)準(zhǔn)?！皹s”是標(biāo)示肯定的道德評價，“辱”是標(biāo)示否定的道德評價?！皹s”是指光榮，有榮耀、榮譽(yù)之意。舉凡對社會人群有益的、得到社會褒獎的人和事，均可劃歸于“榮”的范疇；“辱”具有侮辱、恥辱、辱沒名聲，心理受到損傷，人格受到蔑視之意。舉凡對社會人群有害的、受到社會貶斥的人和事，均可劃歸于“辱”的范疇。由此可見，榮辱問題既是一個社會道德的認(rèn)知問題，也是一個社會道德的實(shí)踐問題。儒、釋、道三家均有其各自的榮辱觀及其指導(dǎo)下的社會實(shí)踐活動。認(rèn)真吸取三家榮辱觀的精華，去其糟粕，對提高全民族思想文化素質(zhì)，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，促進(jìn)全社會形成良好道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)和諧社會，小康社會建設(shè)，不但具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且也具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)理論意義。一、儒、釋、道的榮譽(yù)與屈辱（一）知榮辱觀：“仁則榮，不仁則辱，協(xié)同共觀”孔子開創(chuàng)的儒家文化，經(jīng)歷代儒學(xué)大師的傳承而得以發(fā)揚(yáng)光大。儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的主流，其文化具有政治倫理化，倫理政治化的鮮明特征。儒家文化的核心精神可以概括為八個字：即“以人為本，經(jīng)世致用”。儒家的倫理道德在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了積極的影響，而且發(fā)揮了重大的社會作用。即使在今天仍不失為一筆寶貴的精神財(cái)富。概括起來，儒家的榮辱觀主要有以下觀點(diǎn)：第一，主張學(xué)而知之。儒家本著“人之初，性本善”的人性善的理念，認(rèn)為教育是使人知榮辱的重要手段，“人不學(xué)不知義”。確信通過教育“人人可以成堯舜”，不教可能成為紂桀。在儒家看來，通過教育使人“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”，了解到做人的道理，深刻領(lǐng)會榮辱的概念與內(nèi)涵，為“正心”、“誠意”之人格完善奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)，逐漸樹立起正確的社會榮辱觀。無數(shù)實(shí)踐證明，一個思想深處缺乏正確榮辱道德觀念的人，就什么事情都不怕，什么事情都敢干，進(jìn)而突破道德的底線，甚至法律的底線，成為社會上最不和諧，最不安定的因素。第二，主張知行統(tǒng)一。儒家做人的原則之一就是要求人們言行一致，表里如一：“言必行，行必果”。儒家認(rèn)為榮辱觀念來源于主觀和客觀兩個方面：即主觀自我內(nèi)心的認(rèn)知與客觀的社會認(rèn)可。故儒家在重視思想認(rèn)識層面的同時，尤為重視在實(shí)踐層面知榮辱。在儒家看來，榮辱認(rèn)識與榮辱實(shí)踐是一個問題的兩個方面，二者相互影響，相互促進(jìn)，相輔相成，辨證統(tǒng)一。判斷一個人不僅要看他說了些什么，更重要的是看他做了些什么。那種認(rèn)為榮辱實(shí)踐不需要榮辱觀念作指導(dǎo)，具有榮辱觀念就能夠進(jìn)行榮辱實(shí)踐的看法，不但是片面的，而且是十分錯誤的。如果思想觀念不能指導(dǎo)社會實(shí)踐，那么這種思想觀念不是空洞的，就是教條主義的；如果社會實(shí)踐不需要思想觀念做指導(dǎo)，那么這種實(shí)踐不是經(jīng)驗(yàn)主義的，就是盲目主義的。第三，主張以“仁”和“義”作為評判榮辱的價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家榮辱觀具有兩個價值導(dǎo)向，一是倡導(dǎo)人們求榮，二是引導(dǎo)人們知恥。因?yàn)槿藗兤毡榫哂小坝捕鴲何＃麡s而惡辱”“凡人莫不欲安榮而惡危辱”的心理。在孟子看來，“無羞惡之心，非人也”。朱熹認(rèn)為：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大”。“人有恥，則能有所不為”。顧炎武指出：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至”。儒家從完善人格考慮，依據(jù)人格修養(yǎng)與健全程度，將人劃分為圣人、君子、賢人、小人幾個檔次。在儒家看來，“圣人”即是社會上包括知榮辱在內(nèi)的完人，“君子”是僅次于圣人的完人，“賢人”是有道德的人，“小人”則是缺少社會倫理道德的社會下層之人。而最初的儒家“求榮”在學(xué)理上，與取義成仁是相一致的。孔子就講：“君子喻于義，小人喻于利”，“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也”。孟子說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。理學(xué)大師陸九淵說：“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。輕重榮辱惟義與否，科甲名位，何加損于我，豈足言哉”。由此可見，儒家把知榮辱看作是做人的最起碼道德要求，視為人與自然動物的重要區(qū)別之一?！皻⑸沓扇省?、“舍生取義”既是儒家求榮知恥的最高精神境界，也是儒家榮辱觀的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。通過“仁則榮，不仁則辱”；“有義為榮，背義為辱”；“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”等格言，折射出中華“禮儀之邦”所具有的高尚道德情操和人格魅力。第四，主張榮辱道德的功能在于自律。儒家認(rèn)為個人的道德修養(yǎng)重在正心誠意，貴在有教養(yǎng)，作到“上不怨天，下不尤人”。因?yàn)槿松畲蟮臄橙?，不是他人而是自己。故此，在榮辱道德問題上，儒家把人格、國格，名聲、名譽(yù)看得比生命還重要，具有強(qiáng)烈的榮辱意識。儒家不僅注重主觀內(nèi)在的意識或體驗(yàn)之心理尊嚴(yán)，而且注重獲得社會評價與認(rèn)可的社會尊嚴(yán)。一向?qū)蚜r恥之人深惡痛絕，對道德大師給予充分肯定和高度贊譽(yù)。第五，重視榮辱之社會功能。儒家主張積極入世，倡導(dǎo)積極人生。鼓勵人們沿著“修身、齊家、治國、平天下”的路線走下去，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)，通過立功、立德、立言，有所作為。儒家在承認(rèn)“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之”；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”的基礎(chǔ)上，特別重視發(fā)揮榮辱的社會作用：“禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡？?！耙痪S絕則傾，二維絕則危，三維絕則復(fù)，四維則滅”。北宋歐陽修進(jìn)一步論述四維時說：“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至”。孟子認(rèn)為：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。人不可以無恥辱之心，不知道羞恥的那種恥辱，是最最無恥的。而“知恥近乎勇”；“凡治國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也”；“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生”等儒家格言更是倡導(dǎo)家庭講美德，社會講公德，職業(yè)講道德。（二）佛教的內(nèi)部范疇中國化的佛教榮辱觀，大體可以劃歸兩大類：即關(guān)于是非善惡方面的榮辱，關(guān)于禍福得失方面的榮辱。佛教榮辱觀實(shí)質(zhì)是凝聚了中印兩大民族榮辱思想和實(shí)踐得失而形成的一筆精神財(cái)富。概括起來，佛教的榮辱觀主要有以下觀點(diǎn)：第一，將知榮辱看作是成為佛家弟子的先決條件之一。因?yàn)橹獦s辱是人與動物的區(qū)別之一，一個人連什么是光榮，什么是可恥等都毫無道德自覺，與動物又有什么區(qū)別。不知榮辱之人，不僅為社會所不容，也為佛門所不容。不知榮辱之人，必然個人主義至上，我行我素，無視公共利益，難免不做出傷天害理的事情，這就從根本上違背了佛教倡導(dǎo)的慈悲為懷，普渡眾生的宗旨。如果佛門接納了此等人，小到破壞寺內(nèi)和諧，大到辱沒整個佛教的社會聲譽(yù)和形象。第二，佛教以“戒”作為衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。以遵守戒律為榮、以違背戒律為恥。佛教禪宗認(rèn)為，一切眾生皆有佛性，佛性是人不生不滅的內(nèi)在本性，任何人都有成佛的可能性。佛祖在世時，佛門弟子是以師為師，佛祖寂滅后佛門弟子遵從佛祖遺愿，以戒為師?！敖洹钡淖饔谜纭洞笾嵌日摗肪硎赋龅摹按髳郝┲?，戒為良藥；大恐怖中，戒為導(dǎo)航；死暗冥中，戒為明燈；于惡道中，戒為橋梁；死海水中，戒為大船”。所以，在佛教看來凡在思想和行動上能夠自覺遵守戒律的言論和行動，即統(tǒng)屬于“榮”的范疇，反之，就屬于“辱”的范疇。知“榮”去“辱”既是佛教對每一個佛門弟子思想道德修煉的最起碼要求，也是佛教徒在追求修煉成佛道路上的道德價值取向。在佛教看來，凡是符合佛教戒律要求的言論和行動，可以統(tǒng)歸于“榮”的范疇，反之，可以統(tǒng)歸于“辱”的范疇。第三，將知榮辱看作是修成正果的內(nèi)在要求。在佛家看來，符合佛教的言論和行動，就是在造“善業(yè)”，積累“善功”；否則，就是造“惡業(yè)”、積累“惡功”。而善惡功過既是未來“三世報(bào)應(yīng)”的依據(jù)，也是判別能否修成正果，脫離六道輪回的重要依據(jù)。第四，以自利利他為榮、以自私自利為恥。佛教主張“自利利人，人我兼利126”，即以上求佛法為自利，下化眾生為他利。在佛教看來，“窮釋子，口稱貧，實(shí)是身貧道不貧139”。意思是說，從表面看來佛門弟子物質(zhì)貧窮，但他們的精神世界卻是富有的。慈眉善目看人間，內(nèi)心充滿了慈悲和憐憫。第五，以慈悲為榮，麻木不仁為恥。大乘佛教以普渡眾生為己任，把救助別人看作是救助自己。主張“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生”144，體現(xiàn)了佛菩薩對廣大眾生的慈善心和憐憫心與自我犧牲精神。誓言只要眾生中還有一個人沒有成佛，佛菩薩本身就永遠(yuǎn)不能成佛。第六，以自覺覺他為榮，以自迷迷他為恥。佛教認(rèn)為善惡心頭起，佛法即心法，心靜則社會凈。社會上之所以存在種種不道德的人和事，存在這樣或那樣違法亂紀(jì)的社會現(xiàn)象，問題就出在人心的“無明”即自私自利之心。治本的辦法在于凈化心靈，通過修習(xí)“戒、定、慧”，克服“貪、嗔、癡”，在思想深處明確榮辱的是非界線，牢固筑起道德防線，從而達(dá)到自覺覺他之目的。（三）尊道至上，重法而輕道道教是我國土生土長的宗教，扎根于我國傳統(tǒng)文化沃土之中。對它賴以存在的經(jīng)濟(jì)社會和意識形態(tài)，不但有著較為深刻的認(rèn)識，而且有其自身的看法。道教榮辱觀概括起來，主要有如下觀點(diǎn)：第一，以尊道為榮，以違道為恥。道教認(rèn)為宇宙、自然、人類社會的存在與運(yùn)行，均有其自身發(fā)展的規(guī)律，并將此規(guī)律概括為“道”。正如《道德經(jīng)》二十五章所指出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人們只能順應(yīng)規(guī)律，適應(yīng)規(guī)律，利用規(guī)律，而不能人為去改變規(guī)律。無數(shù)事實(shí)證明，“自然之法，乃與道連。守之則吉，失之則患”130。社會中人的活動亦是如此，“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也”142。第二，以貴德為榮，以無德為恥。尊“道”必須貴德，貴德才能尊道。道教提出的“圣人”，即是天道無為的體現(xiàn)者，是指能夠充分認(rèn)識規(guī)律而不妄為，尊重規(guī)律的同時有所為，有所不為，順應(yīng)規(guī)律而為民造福之人。圣人之德，在于圣人無常心，以百姓之心為心。圣人的成功之處，在于“以輔萬物之自然而不妄為”，高明的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人民的自然本性。在老子看來，人道要效法天道，自然無為的“道”是判斷一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。將那種存有自私自利之心，無視自然和社會規(guī)律與法則，膽大妄為的人，視為無德而恥之人。第三，以貴生為榮，以殺生為恥。道教珍愛生命，熱愛生活。保護(hù)生靈，愛惜生命。主張?jiān)陧樒渥匀唬鸬蓝械倪^程中，充分享受人生的快樂，最好修煉成活神仙。對殘害生命，虐待生靈持反對態(tài)度。第四，以度人為榮，以妒人為恥。第五，以利人為榮，以損人為恥。道教勸人止惡從善，倡導(dǎo)人們在從思想源頭上，樹立“一念之善，與人方便。一毫之惡，勸君莫作”162。在人生過程中始終作到“諸惡莫做，眾善奉行”163二、社會的道德差異決定了其社會地位的不健全儒、釋、道三家雖然均重視人的榮辱道德問題，但三家重視榮辱道德的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不同。首先，儒家重視榮辱道德，出發(fā)點(diǎn)在于將其不僅看作是成就個人積極人生的精神力量，也是保證實(shí)現(xiàn)人生社會價值的最重要思想基礎(chǔ)。儒家重視榮辱道德的落腳點(diǎn)，重在服務(wù)人群，奉獻(xiàn)社會。從而贏得良好的社會贊譽(yù)，樹立起具有心理尊嚴(yán)和社會尊嚴(yán)、人格高尚、道德完善的體面社會形象；佛教、道教重視榮辱道德，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于彰顯宗教榮辱道德作用，直接或間接證明宗教存在的合理性。通過宗教榮辱道德，化解或緩解人們因世俗社會不道德行為而產(chǎn)生的內(nèi)心苦悶和壓力。其次，儒、釋、道三家榮辱觀在社會上所發(fā)揮的作用不同。儒家主張積極入世，直面社會人生。加之，它處于封建社會意識形態(tài)的正統(tǒng)地位，所以，其榮辱道德最為現(xiàn)實(shí)，最為實(shí)際，最為直接，所發(fā)揮的社會影響和作用既深且廣。佛教、道教由于逃避現(xiàn)實(shí)，提倡出家、離群索居，不與現(xiàn)實(shí)社會合作，由此使其所接受的社會群體有限，活動范圍也相對有限。所以，佛教、道教的榮辱道德，在社會上的影響和作用，無論是在深度和廣度上，都遠(yuǎn)不如儒家。第三，儒、釋、道三家判別榮辱道德的標(biāo)準(zhǔn)不同。儒家采取“仁”和“義”作為判別榮辱的最高標(biāo)準(zhǔn)，旨在引導(dǎo)社會人群知榮去恥，形成良好人際關(guān)系和社會道德風(fēng)尚。佛教、道教采取以“戒”作為判別榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，旨在引導(dǎo)宗教信徒嚴(yán)格按照戒的要求規(guī)范自己的行為，止惡從善、勸惡從善、一心向善，維護(hù)宗教自身的社會尊嚴(yán)和形象。第四，儒、釋、道三家對榮辱行為采取的懲戒手段不同。儒家主要利用輿論監(jiān)督手段，通過輿論對個體名聲、名譽(yù)的褒或貶，使其明辨是非對錯，達(dá)到知榮辱而自我更新。佛教用因果報(bào)應(yīng)，業(yè)力輪回說教，規(guī)勸和警戒教徒知榮辱。道教用因果報(bào)應(yīng)說教，采取“功過格”辦法，通過包括榮辱行為在的內(nèi)善舉善行記功，否則記過，并根據(jù)功過大小，采取增壽或減壽的辦法，鼓勵和引導(dǎo)教徒知榮辱。綜上我們認(rèn)為，由于舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場，.使得社會上確有極少數(shù)人的人生觀，價值觀扭曲，以不榮為榮，以恥為不恥。把熱愛祖國被視為“假做作”，把服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，把崇尚科學(xué)視為“書呆子”，把辛勤勞動視為“沒本事