音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國際學(xué)術(shù)研討會綜述

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護國際學(xué)術(shù)研討會綜述

在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有重要地位。理由有四:(1)音樂是人類精神活動的產(chǎn)物,具有典型的“非物質(zhì)性”。(2)音樂是人類表達、交流情感的最有效手段,承載著人際之間、人與鬼神之間、人與天地即大自然之間溝通、交流的職責(zé)。(3)孔子曰:“興于詩;立于禮;成于樂。”(1983:4)荀子也認(rèn)為:“夫聲樂之入人也深,其化人也速。”(1983:24)我國古代哲人從來都強調(diào)音樂對于人類精神文明的關(guān)鍵性作用。《樂記》中則說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。”(1982:13)在構(gòu)建和諧社會、和諧世界,追求人與大自然的和諧、以達到可持續(xù)發(fā)展的今天,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值就更加會得以凸現(xiàn)。(4)音樂,既可以是一種獨立的傳統(tǒng)表演藝術(shù),也可以是舞蹈、曲藝、戲劇等傳統(tǒng)表演藝術(shù)的重要組成部分,更為歲時節(jié)令、人生禮儀乃至一切民俗活動所不可或缺。因此,保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于保護各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有重要作用,應(yīng)當(dāng)成為整個保護工作大盤中的“重中之重”。要做好保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作,筆者認(rèn)為應(yīng)該著重注意以下三點。一、以其文化繼承人之文化,推進“一文化”不同人類群體所具有的特定生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗,是孕育音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的子宮和搖籃。隨著社會的發(fā)展,特別是近年來改革開放政策在我國的實施和中國經(jīng)濟的快速發(fā)展,中國境內(nèi)各民族、各地區(qū)特有的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗受到了前所未有的強烈沖擊。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到,對于社會發(fā)展的大潮流,我們只能順應(yīng)而無法抗拒。但是,我們期望通過全社會的努力,爭取達到在對外開放的同時,最大程度地抵御外來強勢文化的侵融;在對內(nèi)改革的同時,最大程度地承繼各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！把蠡薄昂喕薄吧虡I(yè)化”“粗鄙化”之風(fēng)要立即煞住,并深刻挖掘各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)會、禮儀的人文內(nèi)涵,倡導(dǎo)“返樸歸真”;要喚起全社會各不同階層、不同年齡段人們的文化自覺和對于本民族、本地區(qū)特有音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶,通過多種方式和渠道引導(dǎo)群眾營造全民保護音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍;要特別注意在20世紀(jì)50年代以后被不加分辨地泛認(rèn)為“封建”“迷信”的那些傳統(tǒng)禮儀活動,保護在這些儀式活動中所存見的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);對于一部分因生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗的改變而無法繼續(xù)“活態(tài)傳承”的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要盡力搜集與之相關(guān)的音響、圖像、文字、曲譜、樂器、服飾、道具及文化背景材料,以便于“博物館式”地傳承。二、樂音的“美”之美對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,需要保護和傳承的不僅僅是外在的表現(xiàn)形式和一個個樂種及曲目,而更應(yīng)該注重對于不同人類群體所具有的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護和傳承。所謂音樂的“本體風(fēng)格”,受制于該音樂持有群體的文化,與該音樂持有群體的地理、歷史、信仰息息相關(guān)。正是在“地緣”“血緣”“神緣”等各方面因素的制約下,該人類群體形成了獨特的音樂審美觀念。而這種獨特的音樂審美觀念,往往又通過構(gòu)成音樂風(fēng)格最重要的三個方面——樂音的高低、樂音的長短、樂音的色彩而得以體現(xiàn)。不同人類群體在樂音高低方面的不同選擇,構(gòu)成了不同的律制、不同的樂調(diào)和不同的樂音連接方式;不同人類群體在樂音長短方面的不同選擇,構(gòu)成了不同的節(jié)拍、不同的節(jié)奏和不同的速度表現(xiàn)習(xí)慣;不同人類群體在樂音色彩方面的不同選擇,則表現(xiàn)在樂器的取材、制作、演奏技法和人聲的發(fā)音方法等諸多側(cè)面。正是這些不同的律制、不同的樂調(diào)、不同的旋律,不同的節(jié)拍、不同的節(jié)奏、對樂曲速度的不同處理,不同的樂器、由不同的發(fā)音方法而發(fā)出的不同的人聲,構(gòu)成了豐姿多彩的全人類音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各國家、各民族、各地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史長河中有過傳播、有過交流、有過撞擊、有過融合,但仍然特色各異、風(fēng)騷獨領(lǐng),相互不可比較、相互不可替代。費孝通在晚年一再強調(diào)“各美其美,美人之美;美美與共,世界大同?！痹诒Ｗo音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中,更要強調(diào)這個觀念?！案髅榔涿馈?首先要了解自己所屬于的那個人類群體的音樂文化,或者是自己所致力研究的那個人類群體的音樂文化所具有的獨特的“美”點。也就是說,要研究該人類群體在樂音的高低、長短、色彩等方面有哪些普適性和獨特性選擇,特別要研究這些獨特性選擇的人文緣由,并努力保護、傳承這些獨特性選擇,從而保證該人類群體的音樂文化永遠(yuǎn)具有其“各美”。“美人之美”,要求我們同時了解他人類群體的音樂文化,尋覓其中所蘊含的共性和個性的“美”點,并注意學(xué)習(xí)、吸收?！懊烂琅c共”,各不同人類群體音樂文化之間需要也應(yīng)當(dāng)相互交流。同時又要充分認(rèn)識各不同人類群體音樂文化之間存在“各美”的必然性和必需性,善于待已,更善于待人,充分發(fā)揮音樂文化在構(gòu)建和諧社會、和諧世界的過程中所能夠起到的獨特而不可替代的重要作用。費老把“美美與共”作為“世界大同”的前提,充分說明他理想中的“世界大同”,絕不是全人類同說一種語言、同唱一類歌、同吃一種食物、同穿一類衣、同有一種生活方式、同歸于一種所謂“共同”的單一文化,而是通過相互尊重、相互友好、相互幫助、相互交流,促進人類各不同群體經(jīng)濟的繁榮、文化的多元發(fā)達及生活的美滿幸福,從而共同構(gòu)建出一個和諧、昌盛的“地球村”。三、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展和物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人的存在為前提而存在的。上文所及的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本體風(fēng)格”,也只能從傳承人鮮活的表演中得以體現(xiàn),通過傳承人一代又一代口傳心授的過程得到傳承。音樂是一種離不開時間和空間的存在,更是一種離不開作為表演主體的傳承人的存在。所謂“人在藝在,人去藝亡”的規(guī)律在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域體現(xiàn)得最為徹底、最為鮮明。然而,筆者在多年田野調(diào)查的過程中,痛切地發(fā)現(xiàn)大部分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人尚處于“弱勢”地位。造成這種現(xiàn)象的原因較為復(fù)雜。首先,音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不像手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人那樣,可以發(fā)揮一技之長生產(chǎn)出能夠轉(zhuǎn)化為商品的手工藝品進入市場,從而較為現(xiàn)實地獲取經(jīng)濟回報。除了少部分有“看點”“賣點”者之外,大部分音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難體現(xiàn)甚至自身本不一定具備經(jīng)濟價值。更因為“曲高和寡”的原因,越是高雅、越是難于掌握的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越是日趨邊緣化,有的瀕臨甚至已經(jīng)失傳。其次,要成為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人絕非易事,需要全身心的投入,需要長期的努力,需要對藝術(shù)的癡情和高超的技藝……這些癡迷于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承人”或“準(zhǔn)傳承人”沒有時間去經(jīng)商,沒有精力去從事多種經(jīng)營,更談不上什么發(fā)家致富。他們憑著自身對于音樂文化的特殊愛好、特殊感情而終身孜孜不倦、鍥而不舍地努力,他們的物質(zhì)生活大都清貧得令人難以想象。我親眼目睹《哈密木卡姆》優(yōu)秀樂師阿克帕夏家徒四壁,唯一的家當(dāng)只有一條薄棉被;看到夏赫買買提等八、九十歲高齡的民間藝人還要堅持務(wù)農(nóng);看到貧病交加的《刀郎木卡姆》傳人龜縮在面臨塌圮的土坯房內(nèi)的土炕上,還舍不得生火取暖……近年來,新疆各地政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人發(fā)放了數(shù)額不等的生活費,為其中的一部分人創(chuàng)造了一定的醫(yī)療條件,減免了他們的義務(wù)工,做出了令人欣慰的實質(zhì)性保護。但是,全面解決他們的生活困難,確保身體健康,幫助解決子女的就業(yè)問題,以使得能夠全身心地做好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承工作,