中國(guó)古代先秦子道論

中國(guó)古代先秦子道論

《老子玉》第25章寫道：“我不知道他的名字。我叫‘道’，我叫‘大’?！薄！边@表明,老子認(rèn)為“道”是一種無處不在之存在?！按蟆钡囊馑?就是指無限延展之空間。人類所需之生存空間是有限的,但若向這個(gè)有限空間的邊緣前進(jìn),卻永遠(yuǎn)也不能到達(dá)其邊際。隨著向邊緣的前進(jìn),該生存空間會(huì)不停地向外擴(kuò)張?！肚f子·天下》中也記載了惠施之言論:“至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一?！边@其實(shí)正是“道”之“無形”,是可虛可實(shí)、可大可小、可屈可伸之空間。從老子之“故道大,天大,地大,人亦大”這一觀點(diǎn)可以看出,“道”首先是一種空間體現(xiàn),具有無限彈性。古人認(rèn)為天與地是無窮大的,這種無窮大不僅體現(xiàn)為空間之體積,還體現(xiàn)為空間之容量,即天與地是無所不容的。其次,將人與“道”并列,這也說明了“道”是可具體而微的,是可以實(shí)指物種及其智慧的。一、空間諸之時(shí)間李約瑟認(rèn)為,“道”本意是路,后被推廣成為人與神的行為方式,故天道產(chǎn)生之初與天命同義。然而,“道”是否只表示空間呢?從《老子》與《易經(jīng)》來看,顯然并非如此。除了表示無限延展之空間存在之外,古代大宗師認(rèn)為“道”還是一種無限延續(xù)之時(shí)間體現(xiàn)?！拔岵恢涿?強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。”“大曰逝”,“大”是一種空間體現(xiàn),那么“逝”呢?《論語·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?！笨梢?“逝”是一種運(yùn)動(dòng),是一種過去與現(xiàn)在之時(shí)間體現(xiàn)。“逝曰遠(yuǎn)”,“遠(yuǎn)”是需要時(shí)間來到達(dá)的,因此是一種未來之時(shí)間體現(xiàn)。“道”除了影射空間之外,還蘊(yùn)涵了時(shí)間。這一點(diǎn)還可從《老子·第五十四章》得到驗(yàn)證:“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下?！比粽f“道”僅僅表示空間,則以自身理解別人,以自家觀測(cè)他家,以本土推測(cè)他鄉(xiāng),以本國(guó)推理外國(guó),都是說得通的,但“以天下觀天下”這一句就難以解釋了,因?yàn)樘煜轮挥幸粋€(gè)。因此,“以天下觀天下”應(yīng)該是一個(gè)時(shí)間概念,即以歷史經(jīng)驗(yàn)來觀測(cè)未來。《莊子·至樂》載:“萬物皆出于機(jī),皆入于機(jī)。”“機(jī)”,即時(shí)機(jī),指某些重要、關(guān)鍵之時(shí)間點(diǎn)或時(shí)段。這說明,莊子認(rèn)為萬事萬物之發(fā)展變化都是因時(shí)機(jī)變化而引起的?！秶?guó)語·越語上》載:“夫圣人隨時(shí)而行,是謂守時(shí)?！薄笆貢r(shí)”,今天被狹義地解釋為遵守作息或行動(dòng)時(shí)間表,這大大地削弱了其本意。“守時(shí)”,指遵守天時(shí),敬奉天道?！豆茏印ぐ匝浴份d:“智者善謀,不如當(dāng)時(shí)?！薄爱?dāng)時(shí)”,即選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)?！独献印さ谖迨逭隆份d:“知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早已。”“物壯則老,謂之不道”,這顯然是指時(shí)間狀態(tài)。在中國(guó)古代學(xué)者看來,時(shí)間與空間是相互對(duì)偶的,而且可以相互轉(zhuǎn)化。在對(duì)偶兩部相互轉(zhuǎn)化之過程中,它們交替成為“道”的一部分,甚至有時(shí)成為“道”本身。西方文化之傳統(tǒng)是空間主控的,由于空間是可分割、可分配、可占有、可交易的,因此西方人掠奪性很強(qiáng);東方文化之傳統(tǒng)是時(shí)間主控的,由于時(shí)間是不可分割、不可分配、不可占有、不可交易的,因此東方人防守性很強(qiáng)。此外,中國(guó)古代學(xué)者將空間與時(shí)間之移換法術(shù)也稱為“道”,且有正道與旁門之分。在道教,真正能夠修成神或仙的,當(dāng)然是長(zhǎng)生不老之正道;而扶乩、朝真降圣、采陰補(bǔ)陽之類的,就屬旁門左道。對(duì)中國(guó)古代之神話體系進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn),各種道、法、術(shù),其實(shí)都是某種時(shí)空移換之體現(xiàn),只不過得大道者可以輕易地完成,而入偏門學(xué)左道者就要費(fèi)力很多。二、速度設(shè)定與收縮在中國(guó)古代,“道”之為物,乃時(shí)間與空間之有機(jī)糅合,并以時(shí)間為主。除上述論證外,現(xiàn)代物理學(xué)也提供了強(qiáng)有力的證明。物理學(xué)家Einstein在其相對(duì)論理論中曾推導(dǎo)出著名的時(shí)間膨脹公式Tv=T01?v2c2√Τv=Τ01-v2c2其中,c=3.0×108米/秒為光速,T0為物體相對(duì)靜止時(shí)的單位時(shí)間間隔(可以取為1秒、1分鐘甚或1小時(shí)、1天),v為對(duì)應(yīng)物體在此單位時(shí)間內(nèi)的(勻速)運(yùn)動(dòng)速度,Tv為物體以速度v運(yùn)動(dòng)時(shí)所感到的單位時(shí)間間隔。如:設(shè)相對(duì)靜止時(shí)時(shí)間間隔T0=1秒,若物體以速度v=0.8c米/秒作相對(duì)運(yùn)動(dòng),則該物體能感受到的真正時(shí)間間隔為Tv=11?1625√=53Τv=11-1625=53(秒)這一結(jié)論說明,若相對(duì)靜止時(shí)物體自身所攜帶的鐘每隔1秒鐘“滴答”1次,則以速度v=0.8c米/秒作相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí),該鐘要每隔5/3秒才“滴答”1次?？梢?(橫向)空間運(yùn)動(dòng)使得時(shí)間尺度發(fā)生了改變(此處為膨脹),反之,時(shí)間尺度的變化亦能產(chǎn)生空間運(yùn)動(dòng)。其中的“橫向”,乃針對(duì)于下文的“縱向”而言。若某生物原本能存活60年,則不難算出:其在以速度v=0.8c米/秒的(相對(duì))運(yùn)動(dòng)世界里,就能存活100年;其在以速度v=0.99c米/秒的運(yùn)動(dòng)世界里,就能存活1000年;其在以速度v=0.999c米/秒的運(yùn)動(dòng)世界里,就能存活10000年?？梢?中國(guó)古代神話世界里的長(zhǎng)生不老、壽與天齊等,并非毫無科學(xué)依據(jù)。“洞中方七日,世上已千年”、“天上一日,地上一年”等文學(xué)描述,實(shí)際上都可以從時(shí)間膨脹理論中得到合理解釋。天庭是如此高遠(yuǎn),神仙們總能在固定位置找到某個(gè)所在(如南天門),這意味著天庭之運(yùn)動(dòng)(線)速度必然非常大,否則角度將產(chǎn)生很大的偏差。若物體以速度v=0.75ic米/秒(其中i=?1???√i=-1為虛數(shù)單位)作相對(duì)運(yùn)動(dòng),則該物體能感受到的真正時(shí)間間隔為Tv=11+916√=45Τv=11+916=45(秒)這說明,若相對(duì)靜止時(shí)物體自身所攜帶的鐘每隔1秒鐘“滴答”1次,則以速度v=0.75ic米/秒作相對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí),該鐘每隔4/5秒就會(huì)“滴答”1次?？梢?(縱向)空間運(yùn)動(dòng)也可使得時(shí)間尺度發(fā)生改變(此處為收縮)。數(shù)學(xué)與物理上對(duì)于虛數(shù)的應(yīng)用如今已十分開放,其實(shí)±i與±1一樣,可用來表示直角坐標(biāo)系中兩個(gè)豎直相反方向的長(zhǎng)度單位。如此,物體所感受之時(shí)間尺度會(huì)隨著其運(yùn)動(dòng)速度(速率與方向的糅合)改變(膨脹或收縮),就可以在數(shù)學(xué)上得到圓滿的解釋。而“道”之時(shí)空觀,亦可得到定論。最后,解釋一下“道”這個(gè)字本身,來為中國(guó)古典哲學(xué)與古典思想做一個(gè)注腳?！暗馈?“首”加上“辶”之底。首,即頭部,表示中國(guó)古人認(rèn)為行萬里路是要靠頭腦的,這一點(diǎn)從造字結(jié)構(gòu)就可見一斑。“首