2023版高三一輪總復(fù)習(xí)歷史通史模式第1編 階段1 第2講春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

第2講春秋戰(zhàn)國諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)

照課程標(biāo)準(zhǔn)

i.通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)

的必然性。

2.了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局

面及其意義。

投XUESHENME

必備知識(shí)教材融會(huì)落實(shí)基礎(chǔ)性［著眼于廣度、深度'

?知識(shí)點(diǎn)一列國紛爭與華夏認(rèn)同

一、列國紛爭

1.概況

春秋時(shí)期，齊國、晉國、楚國、吳國與越國等先后

“春秋五霸”

建立了霸權(quán)

春秋后期到戰(zhàn)國前期，晉國的韓、趙、魏三家大夫

“三家分晉”

將晉國瓜分，齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國

“田氏代齊"

君

“戰(zhàn)國七雄”形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國

2.影響

（1）經(jīng)濟(jì)形態(tài)：由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。

（2）政治體制：由君主、貴族等級(jí)分權(quán)制走向君主專制、中央集權(quán)和官僚制。

（3）民族關(guān)系：國家由分裂趨向統(tǒng)一，華夏族和周邊族群以政治認(rèn)同和文化

認(rèn)同為紐帶而日趨融合。

二、華夏認(rèn)同

1.春秋時(shí)期：中原各國因經(jīng)濟(jì)文化較為先進(jìn)而自稱“華夏”，華夏族與其

他少數(shù)民族彼此犬牙交錯(cuò)，雜居共處，各民族間加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系，周邊

民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。

2.戰(zhàn)國時(shí)期：長期的頻繁往來和雜居生活，使得少數(shù)民族逐漸與華夏族交

融。各民族互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得較快發(fā)展，先后走上了封建制

的軌道。華夏作為政治、文化實(shí)體，逐漸被少數(shù)民族認(rèn)同，各族同源共祖的觀

念得到發(fā)展。

?知識(shí)點(diǎn)二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

耕作技術(shù)鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣

農(nóng)業(yè)

水利各國紛紛興建水利工程

手工業(yè)分工更加細(xì)密

商業(yè)貨幣流通廣泛，出現(xiàn)了一批中心城市，大商人出現(xiàn)

二'變法運(yùn)動(dòng)

1.背景

(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展。

(2)戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭日益劇烈。

2.成效：

推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的政治制度。

3.典型--商鞅變法

時(shí)間公元前356年

目的富國強(qiáng)兵

①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)

②強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭

內(nèi)容③廢井田、開阡陌，授田于百姓

④在民間實(shí)行仕伍連坐，互相糾察告發(fā)

⑤普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免

商鞅被殺，但是變法措施深入人心；使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中

結(jié)果

國奠定了基礎(chǔ)

【鏈接?選擇性必修1-P30】

三、官員選拔

1.世官制：西周至春秋官位世襲的制度，貴族世代壟斷高官。

2.舉薦和軍功授爵制

(1)背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，尚賢思想興起，各國爭霸圖強(qiáng)。

(2)方式：舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職。

＞知識(shí)點(diǎn)三思想文化

一、孔子和老子

孔子老子

地位儒家學(xué)派創(chuàng)始人道家學(xué)派創(chuàng)始人

“道”是天地萬物本原、天人合

哲學(xué)核心觀念是“仁”

一、樸素的辯證法

“為政以德”、通過道德感

化來治理國家；主張恢復(fù)周主張順其自然、無為而治、甚至

政治

思想禮，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代退回到小國寡民的時(shí)代

變化應(yīng)當(dāng)有所改良

“有教無類”、整理文獻(xiàn)、

教育文

主要思想和言論記錄在《論《老子》

化

語》中

二、百家爭鳴

1.背景：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；新興的士階層崛起；各國統(tǒng)治者出于爭霸需要,

禮賢下士，爭相招攬人才。

2.重要派別

派別代表主張

儒家孟子人性善，提倡“仁政”

荀子人性惡，主張隆禮重法

道家莊子崇尚逍遙自由

五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”

陰陽家鄒衍

理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)

墨家墨子代表下層堂民利益，提倡節(jié)儉，主張“兼

愛”“韭攻”，提出“尚賢”的政治主張

代表新興地主階級(jí)利益，以法為工具管理國家，

法家韓非

控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想

3.影響

(1)百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的

反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。

(2)不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ),而且成為后

世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。

1.名師指津一一春秋爭霸戰(zhàn)爭與戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭性質(zhì)比較

春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領(lǐng)地展開的戰(zhàn)爭，屬于奴隸社

會(huì)性質(zhì)；戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級(jí)為達(dá)到統(tǒng)一而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，屬于封建社

會(huì)性質(zhì)。

2.史學(xué)新論一一“華夏”觀念有利于國家認(rèn)同

華夏民族在秦以前的多元一體化格局仍被繼承下來，并且在民族交融與同

化中，一方面不斷擴(kuò)大華夏民族隊(duì)伍，使它成為當(dāng)今一個(gè)人口眾多的民族；另

一方面東亞大陸的地理生態(tài)環(huán)境和華夏民族先進(jìn)文化，又不斷吸附許多新的民

族，形成新的多元一體化民族格局。

一一李禹階《華夏民族與

國家認(rèn)同意識(shí)的演變》

微點(diǎn)撥：華夏民族正是在這種多元一體的轉(zhuǎn)化中發(fā)展壯大，這成為世界上

一種特殊的民族現(xiàn)象。

3.學(xué)習(xí)情境——古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式

《呂氏春秋》說：“冬至后五旬七日，菖始生，菖者，百草之先生者也，

于是始耕。”《氾勝之書》說：“凡耕之本，在于趣時(shí)和土。務(wù)糞澤，旱鋤早

獲，春凍解?！?/p>

兩段材料說明我國古代采取哪種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式？有哪些具體表現(xiàn)？

提示：生產(chǎn)模式：精耕細(xì)作。

具體表現(xiàn)：注重農(nóng)業(yè)時(shí)令、尊重自然規(guī)律、重視歷法指導(dǎo)、注重施肥。

4.學(xué)術(shù)研究——春秋戰(zhàn)國時(shí)期從家臣制到官僚制

春秋時(shí)代，卿大夫在家內(nèi)盛行著家臣制。到了春秋末年前后，隨著社會(huì)制

度的逐漸變革，在有些諸侯國內(nèi)出現(xiàn)了一種官吏性質(zhì)的家臣，這種家臣不再有

封地，而以糧食為俸祿。到了戰(zhàn)國時(shí)代，這種官吏性質(zhì)的家臣制，就逐漸發(fā)展

為封速的官吏制度。

——徐喜辰《中國通史》(上古時(shí)代)

微點(diǎn)撥：春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然會(huì)對(duì)原有的政治體制

造成巨大的沖擊。這一時(shí)刻政治革新的核心以君主集權(quán)為旨?xì)w。

5.思維發(fā)散一一商鞅變法的基本精神

葉行昆在《論商鞅變法與制度創(chuàng)新》一文中指出：商鞅變法的基本精神是

摧毀秦國貴族領(lǐng)主這一利益集團(tuán)的世襲制……他說"凡將立國，制度不可不察

也”。又說“制度時(shí)，則國俗可化，而民從制”。……改革他認(rèn)為不合時(shí)宜的

舊制度，從而進(jìn)行制度創(chuàng)新。

商鞅為貫徹其“基本精神”在秦國進(jìn)行了哪些制度創(chuàng)新？

提示：創(chuàng)新：建立縣制，縣的主要官員由君主任免；剝奪和限制貴族特權(quán)；

獎(jiǎng)勵(lì)耕織，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢井田，開阡陌，確立土地私有制。

6.概念闡釋一一“仁”和“禮”

“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是

外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制；反過來，只

有禮制的規(guī)范，才能追求“仁”的境界，即“禮”以“仁”為基礎(chǔ)，“仁”靠“禮”

來維護(hù)，兩者相互制約。

7.思維發(fā)散——主要派別的救世方案

在社會(huì)及政治方面，自大同時(shí)代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大

的變遷。所以仁人君子，各思出其所學(xué)以救世。其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、

道、法四家。大抵儒家是想先恢復(fù)小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。

道家則主張徑復(fù)大同之治。法家可分法、術(shù)兩方面。墨家舍周而法夏。

分別概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主張。

提示：儒家：“以德治國”；墨家：“以愛治國”；道家：“以道治國”；

法家：“以法治國”。

8.歸納提升—春秋時(shí)代思想學(xué)術(shù)的過渡

(1)西周末年以來天子權(quán)威下降，天命神學(xué)遭到普遍懷疑，思想學(xué)術(shù)從天命

神學(xué)向諸子學(xué)說過渡。

（2）春秋時(shí)代思想學(xué)術(shù)的過渡性質(zhì)體現(xiàn)為：從重神向重人發(fā)展、從德治向禮

制演化、從“天人合一”向“天道”“人道”相分嬉變。

KAOSHENME

考2關(guān)鍵能力命題探究提升綜合性［側(cè)重于史料、史論、

共研主題1社會(huì)轉(zhuǎn)型一一春秋戰(zhàn)國時(shí)期新舊秩序的娘變

時(shí)空觀念一一春秋戰(zhàn)國時(shí)期政治格局的變化

春秋形勢圖

戰(zhàn)國形勢圖

?核心結(jié)論

（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期周王室政治中心東移。諸侯國數(shù)量大量減少，凸顯兼并戰(zhàn)

爭激烈，統(tǒng)一趨勢明顯。

（2）民族關(guān)系出現(xiàn)明顯變化，一方面少數(shù)民族內(nèi)遷融入華夏族，華夏認(rèn)同觀

念加強(qiáng)；另一方面與少數(shù)民族匈奴族關(guān)系緊張，長城大量出現(xiàn)。

歷史解釋一一宗法分封制瓦解的體現(xiàn)

（1）小宗上升發(fā)展，大宗沉淪下降。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是王室內(nèi)部,

繼承紛爭不斷，天子地位下降。二是諸侯國內(nèi)部，大夫?qū)Ｕ?，互相兼并；貴族

沒落，平民崛起。

（2）傳統(tǒng)的世卿世祿制被打破。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國尚賢思想流行，人

才流動(dòng)較為頻繁，出現(xiàn)許多布衣卿相。各國盛行養(yǎng)士之風(fēng)，用人唯才，打破了

宗法血緣限制。

（3）中央集權(quán)政治體制逐漸流行，有計(jì)劃地打壓奴隸主貴族（如楚國吳起變

法、秦國商鞅變法等），以定額的俸祿代替土地分封，分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變

史料實(shí)證一一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型特征

史料一據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國中晚期墓葬中，河北興縣一次就出土鐵范87

件，大多為農(nóng)具范。河南新鄭鑄鐵作坊遺址出土陶范300余件，其中農(nóng)具范占

60%以上，出土鐵農(nóng)具200多件，占全部鐵器的5%。

史料二今鐵官之?dāng)?shù)日：一女必有一針一刀，若其事立；耕者必有一耒一

4日一鐵，若其事立。

—《管子?海王》

史料三公作則遲，有所匿其力也；分地則速，無所匿其遲也。

——《呂氏春秋?審分》

史料四戰(zhàn)國時(shí)期，“士”成為知識(shí)分子的代稱。此時(shí)“士”已與出身無關(guān),

他們可能來自貴族，也可能起于微賤。這些文士已經(jīng)脫離了分封制和等級(jí)制的

束縛，能夠自由流動(dòng)。很多國家出現(xiàn)了“布衣卿相”，國君禮賢下士，并不計(jì)較

出身。

［解讀］史料一、二表明鐵農(nóng)具的使用增加；史料三中涉及的兩種土地制

度為井田制和土地私有制；史料四中，注意“脫離了分封制和等級(jí)制的束縛，

能夠自由流動(dòng)”“國君禮賢下士”等史料信息。

探究：（1）史料一、二反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)工具發(fā)生了怎樣的變化？結(jié)

合所學(xué)知識(shí)，分析這一變化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

⑵史料三中的“公作”“分地”指的是什么？

（3）依據(jù)史料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括戰(zhàn)國時(shí)期士階層的變化之處并分析其

原因。

提示：（1）變化：手工業(yè)工具、農(nóng)具使用鐵器增多。影響：促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)

展，井田制遭到破壞，土地私有化程度加深；分封制破壞，諸侯爭霸。

（2）“公作”指井田制下奴隸共同勞動(dòng)?！胺值亍敝敢患乙粦粜∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)

體生產(chǎn)。

（3）變化：身份由貴族轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)分子；由受制度約束到自由流動(dòng)；政治參

與由貴族政治到官僚政治。原因：分封制走向崩潰，等級(jí)觀念逐步淡化；私學(xué)

發(fā)展，“百家爭鳴”局面形成；新興地主階級(jí)倚重士人；士人自身的努力與社會(huì)

責(zé)任感。

?史論形成春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型特征

春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征是大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展，也是我國奴隸社會(huì)逐步

瓦解和封建社會(huì)形成的社會(huì)大變革時(shí)期。

各國通過變法改革，尋求富國強(qiáng)兵的道路；官僚制出現(xiàn)，為中央集權(quán)政

治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障；郡縣制逐步取代分封制，是

政治

中國地方行政制度史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸

制貴族政治向封建官僚政治演變

鐵器、牛耕的使用，提高了生產(chǎn)力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；井田制瓦解，

經(jīng)濟(jì)

土地私有制逐步確立，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成

禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴局面，是中國歷史上第一次思想解放潮

思想流；在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思

想文化的基礎(chǔ)

從西周到春秋時(shí)期，教育一直被貴族壟斷；春秋晚期，私學(xué)興起，平民

教育

階層獲得受教育的資格

唯物史觀一一戰(zhàn)國時(shí)期變法的必然性和傾向性

1.變法的必然性

生生產(chǎn)力的的發(fā)發(fā)展展是是各各鐵鐵農(nóng)農(nóng)具具和和牛牛耕耕的的出出現(xiàn)現(xiàn)與與推推廣廣是是生生產(chǎn)產(chǎn)力力發(fā)發(fā)展展的的顯顯著著標(biāo)志。生

國變法風(fēng)潮出現(xiàn)的產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身

根本原因依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，

封建地主與農(nóng)民這兩個(gè)新興階級(jí)孕育成長起來，他們要求

對(duì)上層建筑提出了

打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力

新的要求

各國激烈競爭的需各國新興地主階級(jí)為了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)和政治，增強(qiáng)競爭力，

要在激烈的兼并戰(zhàn)爭中勝出，紛紛在國內(nèi)推行變法

百家爭鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢進(jìn)行變革，主張以法治國，

法家思想的推動(dòng)合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國推行變法改革提供了思

想理論武器

2.變法的普遍］頃向及主要內(nèi)容

普遍打擊舊貴族、抵制分裂勢力，增強(qiáng)國家集權(quán)能力，提高國家的資源汲

傾向取能力和社會(huì)動(dòng)員能力，加強(qiáng)君主的權(quán)力，強(qiáng)化中央集權(quán)

向國有與私有結(jié)合的兩重結(jié)構(gòu)發(fā)展，并借此實(shí)現(xiàn)國家對(duì)人

土地結(jié)構(gòu)民的直接控制，國家統(tǒng)一賦稅體制，以及普及兵役制度。

這樣，私有制度和私有觀念與國家權(quán)力的增強(qiáng)一起發(fā)展

各種法律的頒布，是國家統(tǒng)一權(quán)力的直接體現(xiàn)，有力加強(qiáng)

主要頒布法律了國家與人民的普遍聯(lián)系，使貴族等階層的地位降低，使

內(nèi)容一種有限的法治精神逐步發(fā)展起來

社會(huì)等級(jí)從依據(jù)世襲地位和家族、氏族背景向依據(jù)對(duì)國家

的貢獻(xiàn)過渡,這促使社會(huì)廣大階層參與到國家政治生活中，

社會(huì)等級(jí)

增強(qiáng)了社會(huì)的流動(dòng)性。軍功爵制、非世襲的官僚制度、郡

縣制等，都為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的開放提供了通道

共研主題2異彩紛呈一一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想文化

史料實(shí)證一一“百家爭鳴”是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映

史料封建社會(huì)中，知識(shí)本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴

族的后裔降為平民的日漸增加，知識(shí)也因而流入民間。加以王室衰微，政治無

主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮開始抬頭，這情形在春秋

末期已甚顯著?！T夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并吸收相當(dāng)成分的外族文化。

這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生。

一一傅樂成《中國通史》

［解讀］史料從學(xué)術(shù)下移、傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時(shí)代的需求、華夏文化的不

斷交融三個(gè)層面分析了春秋時(shí)期出現(xiàn)新思想的原因，其中“知識(shí)也因而流入民

間”“傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心''”諸夏文化……外族文化''是理解史料

的關(guān)鍵信息。

探究：根據(jù)史料，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。

提示：分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂文化已不適應(yīng)時(shí)

代需要；在爭霸戰(zhàn)爭中，華夏文化不斷交融和吸收其他文化。

.史論形成“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景

（1）政治因素：處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國林立紛爭，

兼并戰(zhàn)爭不斷。

（2）經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，這使得某些人成為有閑階層，有時(shí)間從

事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

（3）文化因素：“學(xué)在官府”的局面被打破，使原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)

向社會(huì)下層擴(kuò)散，致使“私學(xué)勃興”。

（4）學(xué)術(shù)自由因素：他們雖從不同社會(huì)階層的利益出發(fā)，但是他們并非政治

附庸，而是“用我則留，不用我則去

■〕

歷史解釋一一先秦時(shí)期民本思想的演變

從重天敬鬼到敬德保民

/發(fā)展------------------------

/趨勢.從重民輕天到民貴君輕

先“有夏服天命”的天命觀

秦

的提出“敬德保民"，“德"包括敬天、

民敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”

本

思

想春秋k孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想

孟子提出了“民為貴，君為輕”的政治秩序

理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度來保障民生

圓｝荀子則提出“天之立君，以為民也”

家國情懷一一老子的思想對(duì)中國文化的積極影響

⑴中國哲學(xué)史上探討宇宙本原的開端，開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)本體論的先

河。

（2）否定“天命”權(quán)威、崇尚自然，要求人們順應(yīng)自然、返璞歸真，對(duì)于人

們探索自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有深遠(yuǎn)的影響。

（3）他的辯證思想成為典型的中國智慧，對(duì)后世的哲學(xué)、人們的思維方式等

有很大影響。

（4）在人生觀上，“守靜”“不爭”的處世之道，培養(yǎng)了人們深沉持重的品

格、淡泊名利的胸懷、百折不撓的精神，形成了中華民族開闊的文化襟懷。

（5）“無為而治”的思想對(duì)約束暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序有積極作用，為后世治

國提供了借鑒。

>A.什LIANSHENME

瞥么真題研析創(chuàng)新模擬強(qiáng)化應(yīng)用性［立足于方法'

規(guī)律、i

真題研析十一★命題溯源?有章可循

［例］（2021?湖南選擇性考試）有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)

容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下表所示:

多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度

《周頌》西周初年頌天

《大雅》西周中期至西周晚期疑天

《小雅》西周晚期至東周初年罵天

《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天

據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）

A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化

B.天道觀持續(xù)衰落

C.人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)

D.人性論走向成熟

i通法悟道］

情境創(chuàng)設(shè)：以學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行的考查為切入

點(diǎn)，以表格的形式呈現(xiàn)，考查先秦思想文化。

核心價(jià)值：從西周初年至春秋中葉人們對(duì)“天”的態(tài)度，認(rèn)識(shí)中國古代的

“人文意識(shí)”，增強(qiáng)文化自信。

必備知識(shí)：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》文學(xué)常識(shí)，《詩經(jīng)》經(jīng)

孔子整理編訂，被后世奉為經(jīng)典。

關(guān)鍵能力：讀表格，獲取有效信息，這一時(shí)期整體上對(duì)“天”態(tài)度的變化

體現(xiàn)出對(duì)“人”的重視，說明這一時(shí)期人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)，故C項(xiàng)正確。

解題指津：春秋時(shí)期，分封制逐步瓦解，周天子的權(quán)威逐漸削弱，排除A

項(xiàng)；《詩經(jīng)》所錄詩篇對(duì)“天”的態(tài)度的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B

項(xiàng)；表格中并未涉及對(duì)“人性”看法的變化的相關(guān)信息，排除D項(xiàng)。

［正確答案］C

創(chuàng)新應(yīng)用★★觸類旁通立竿見影

1.（2021?江西南昌十中月考）《鹽鐵論》中說，“古者”，人們用馬代勞,

行則拉車，止則就犁。近代考古發(fā)現(xiàn)，春秋晚期的墓葬中已有鐵犁等多種鐵器

出現(xiàn)。材料反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）

A.農(nóng)業(yè)動(dòng)力發(fā)生了革命性變化

B.以馬耕田成為主要耕作方式

C.鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍使用

D.人民生活水平有了很大提高

A［材料體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動(dòng)力由人力轉(zhuǎn)向畜力，說明農(nóng)

業(yè)動(dòng)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料無法得出以馬耕田成為主要耕作方

式的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法過于絕對(duì)，排除；材料與人民生活水平關(guān)系不大，

D項(xiàng)排除。］

2.（2021?山東泰安寧陽摸底）先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然

各有不同，但都認(rèn)為應(yīng)該由獨(dú)一無二的君主來治理天下。這反映出（）

A.諸子希望恢復(fù)周王天下共主的地位

B.先秦諸子階級(jí)屬性沒有本質(zhì)上區(qū)別

C.結(jié)束分裂實(shí)現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識(shí)

D.只有君主專制才能維護(hù)社會(huì)的安定

C［春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，因此先秦諸子雖然代表不同階層主張，治國

理念有別，但是都主張由獨(dú)一無二的君主來治理天下，這說明結(jié)束分裂、實(shí)現(xiàn)

集權(quán)已經(jīng)成為諸子共識(shí)，C項(xiàng)正確；孔子主張恢復(fù)周天子天下共主的地位，并非

諸子共識(shí)，排除A項(xiàng)；先秦諸子代表不同的階層，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述絕對(duì)，

而且先秦諸子希望由獨(dú)一無二的君主治理天下不等于希望實(shí)現(xiàn)君主專制，排

除。］

3.（2021?山東煙臺(tái)二模）如圖為商鞅變法時(shí)縣及其以下組織的結(jié)構(gòu)示意

圖。這表明商鞅變法（）

鄉(xiāng)

伍

什

里

郵

縣

一

一

一

一

一

---一-

五----

百

五

五

千

萬

十

家

家

千

百

家

家

家

家

家

A.強(qiáng)化了君主專制

B.瓦解了宗法制度

C.加強(qiáng)了地方統(tǒng)治

D.擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍

C［商鞅變法時(shí)，通過“令民什伍”等，建立起“縣一鄉(xiāng)一亭一郵一里一

什一伍”的系統(tǒng)嚴(yán)密的地方組織結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的垂直管理，C項(xiàng)正確;

材料反映的是商鞅變法建立起的地方基層社會(huì)組織，強(qiáng)化了中央集權(quán)而非君主

專制，排除A項(xiàng)；對(duì)社會(huì)基層的管理與以“嫡長子繼承制”為核心的宗法制度

的瓦解無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；商鞅變法嚴(yán)格基層管理，并不能擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍，D