高中語文課時作業(yè)（必修上冊）期末自測卷

期末自測卷本卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一藝術(shù)鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)村的現(xiàn)實并以地方性知識為根基，融會鄉(xiāng)村的歷史、信仰、禮俗、民藝等要素，重塑鄉(xiāng)村文化的生活樣態(tài)、行為習(xí)慣和空間形態(tài)，并以多主體聯(lián)動的方式構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，推動鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。其實現(xiàn)路徑主要有以下幾點。第一，培育鄉(xiāng)村文化主體性。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)中最重要的主體。主體性意識缺失和對在地文化脈絡(luò)及傳統(tǒng)缺少認可，是當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建面臨的重要問題。藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)就是激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同。這正契合了“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則，以藝術(shù)性手法“調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”，逐漸解決農(nóng)村主體性缺位的根本問題。第二，修復(fù)與賡續(xù)民間信仰。民間信仰集中反映著鄉(xiāng)村社會中人與自然、人與社會、人與世界之間的和諧共處與情感關(guān)聯(lián)，并關(guān)系著鄉(xiāng)村禮俗秩序、道德規(guī)范的實現(xiàn)。修復(fù)鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術(shù)鄉(xiāng)建的根本要求。第三，傳承與發(fā)展地方性知識。在地性的知識經(jīng)驗是地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵就是要梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系，并在此基礎(chǔ)上重塑適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢和順應(yīng)農(nóng)民訴求與意愿的文化生態(tài)。第四，重塑鄉(xiāng)土場所精神。聚落形態(tài)的鄉(xiāng)村是具有地域文化特點的生活場域。藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要任務(wù)之一即是克服鄉(xiāng)村空間改造中模式化和同質(zhì)化的問題，重塑鄉(xiāng)村空間的精神性內(nèi)涵，使之成為接續(xù)鄉(xiāng)村文化樣式的場所。新時代中國藝術(shù)鄉(xiāng)建把握鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢，推動鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，有著重要的現(xiàn)實意義。首先是促進農(nóng)民主體意識的養(yǎng)成，增強農(nóng)民的文化自信。藝術(shù)鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，進而促動農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中。其次是促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，凸顯鄉(xiāng)村文明的時代價值。藝術(shù)鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義，并在其與現(xiàn)代社會需求和時代精神的契合中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代價值。最后是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助推鄉(xiāng)村美好精神文化需要的滿足。藝術(shù)鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神，并在時代精神氛圍中不斷滿足人們對美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界。(摘編自屈行甫《新時代藝術(shù)鄉(xiāng)建的價值導(dǎo)向與實現(xiàn)路徑》，中國社會科學(xué)網(wǎng))材料二中國社會科學(xué)網(wǎng)：事實上，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)仍然處于探索發(fā)展階段，如何進一步完善其協(xié)作性、互動性，凸顯地域性、創(chuàng)新性，以使鄉(xiāng)村更美好，是大家共同關(guān)注的問題。就您自己的實踐而言，當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)還有哪些問題和不足？您對此有什么好的建議？賀景衛(wèi)：關(guān)于“美麗”的建設(shè)很容易陷入形式主義和技術(shù)主義的局限當(dāng)中，所以，今天的藝術(shù)鄉(xiāng)建首先面臨的還是在地性和主體性問題。我們團隊以文創(chuàng)設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是產(chǎn)品，但事實上，是具有文化附加值的產(chǎn)品，在創(chuàng)造價值的過程中，我們對知識主體，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我們扎根鄉(xiāng)村進行深入調(diào)查，當(dāng)然，這也是為了解決在地性問題。為此我們也有一些務(wù)實的策略。首先是價值共創(chuàng)，共創(chuàng)發(fā)生在鄉(xiāng)村文化價值傳遞以及村民主體身份價值建立的過程中，沒有文化價值和身份價值的發(fā)生與傳遞，整個鄉(xiāng)村振興的底層價值邏輯就無從實現(xiàn)。我們成立了“大嶺村共創(chuàng)工作團隊”，邀請了包括村民、村委以及當(dāng)?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關(guān)群體，形成一個多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點，也就避免了藝術(shù)家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。在這樣一種合作模式下，我們圍繞村落“人、文、地、景、產(chǎn)”五類資源開發(fā)主題，開發(fā)出“開門大吉”“鰲游大嶺”“黃大仙”“大嶺村龍舟飯”“嶺龍”“魚躍龍門”等一系列量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)吸引力創(chuàng)造熱點和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化“活”起來。其次是事件介入。文化是需要傳播，身份更是需要認可的。通過一系列的文化藝術(shù)活動串聯(lián)在地居民、創(chuàng)意群體、社會大眾，共同去塑造一個基于地域文化的在地創(chuàng)意行動。我們針對大嶺文化舉辦了很多特色藝術(shù)活動，也得到了社會各界的認可，這一系列的藝術(shù)行動是一種系統(tǒng)性的驅(qū)動，是由內(nèi)向外的持續(xù)性活化路徑，集結(jié)了社會各界的創(chuàng)意力量形成的一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，更是鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具，這個過程中，不僅充分尊重在地價值，其主體性價值也在一個和諧持續(xù)的環(huán)境中得以實現(xiàn)。(摘編自李永杰《用藝術(shù)鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村——訪廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長賀景衛(wèi)》，中國社會科學(xué)網(wǎng))1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同是藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)，這一任務(wù)契合“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則。B．地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)是在地性的知識經(jīng)驗；梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系是藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵，由此可重塑文化生態(tài)。C．實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)其現(xiàn)代價值，比深入發(fā)掘鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義更重要。D．團隊以文創(chuàng)設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是具有文化附加值的產(chǎn)品，其間尊重村民以及村落文化，可避免團隊介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．兩則材料都談到了在地性和主體性，論述時一個運用理論，一個結(jié)合實例。B．藝術(shù)鄉(xiāng)建符合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜纭．要重建文化根脈，讓文化“活”起來，尋找到文化創(chuàng)意點是特別重要的。D．特色藝術(shù)活動可形成系統(tǒng)性的驅(qū)動，可成為鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具。3．下列選項中，不屬于材料一論述的“新時代藝術(shù)鄉(xiāng)建的實現(xiàn)路徑”的一項是(3分)()A．在鄉(xiāng)村中的乳業(yè)企業(yè)的奶牛生產(chǎn)基地中植入親子兒童園項目，使人們親近自然和土地。B．將鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一，實現(xiàn)道德、禮儀和信仰有機結(jié)合。C．圍繞客家歷史文化，梳理其間的曲折變化，勾勒百年客家歷史文化建構(gòu)的知識譜系。D．藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，藝術(shù)家走進農(nóng)村，聽取農(nóng)民的意見和建議并邀請農(nóng)民參與鄉(xiāng)建。4．紐約城市大學(xué)教授克萊爾·畢曉普曾說：“藝術(shù)家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃者?！边@種理論也適用于藝術(shù)鄉(xiāng)建，請結(jié)合材料二對這一理論加以分析。(4分)答：5．與普通的鄉(xiāng)村建設(shè)相比，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)有何特點？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。守歲梁子里嶺南的除夕夜，來得別樣的早。沁人的寒意仍沉睡在早晚的湖面，春的氣息便悄然而至了。陽光沖破重重的云層，暖暖地照射在嶺南的院落里，逗留在高高的墻瓦上。下午時母親沒有去田里干活，趁著天氣晴好，把父親剛買回來的豬肉切條腌好，掛在門前的長竹竿上晾著。閑散的雞群，從角落里鉆了出來，三三兩兩地跑了過來，堆擠在陽光的墻角邊上，沐浴著這暖暖的午后冬陽。母親收拾了石磨盤上沾著的舊米漿，把石磨推桿高高地掛起，便等著來年的春節(jié)了。午后的陽光透過天井，斜斜地射入了墻角邊上的水缸里，在清澈的缸底疊起層層的光影來。母親把水勺探入平靜的缸水時，缸底下的光影便環(huán)環(huán)地蕩漾開來，涌動著古色的缸瓦壁面，無意間，卻擾亂了這夢境般的一泓清水。忙過之后，母親便取來粽葉過了一遍水，把浸泡著的糯米撈起，摻入少許的腐乳，便開始包起粽子來。我在一旁，幫著把切好的豬肉條勻入糯米堆里，再蓋上一小勺的糯米，母親把粽葉折上，利索地系好，放入了一旁的竹簍里堆放著。熬粽子是一個漫長的苦差活，包好的粽子裝進鍋里，小火慢慢地熬著。趁閑著的功夫，天氣晴好的晌午，家里便會燒上一鍋鍋的熱水，洗起了年夜澡來。嶺南的習(xí)俗里，大年初一是梳洗不得的，會把一年里的福氣清洗掉。這時母親便拿出攢了一年的茶子油，在陽光沐浴的庭院里洗梳起頭發(fā)來。這是一年里最愜意的時候，梳洗過后，鄰里的嬸子們也坐了過來，大家來到了樹蔭底下，拿出針花線，修理起了臉毛來。這時的我們，早已躲進廂房胡同里，消失得無影無蹤了。正玩得盡興時，村子的四周陸續(xù)地響起供飯時的炮竹聲，孩子們便悄然地躲回了屋子里，村子上突然地清冷了下來。趕回家時，紅紅的燭火閃閃地跳在了節(jié)日的氛圍里。晚飯后，母親把鍋里的稀飯撈起，裝進了泔水桶里，這是為耕牛留的年夜飯。母親來到牛欄前時，耕牛已顯得躁動不安了，躲在黑暗的牛棚里來回地走動著，當(dāng)我們進入棚子時，耕牛方才安靜了下來。天色正漸漸地暗了下去，閃閃的燭火跳入了闌珊的夜色里，帶走了一年里最后的惆悵。忙活了一天的我們，便早早地躺到了床上。夜里，母親又要起來，給鍋里正熬著的粽子加水。母親找來了一塊準(zhǔn)備好的大木頭，塞進鍋底，封住了灶煻口，小火慢慢地熬著過夜。我們?nèi)詻]有睡意，都在等待著子夜那一刻的鞭炮聲響起，那時我們便可以向著父母和爺爺討喜錢了。望著窗外時，爺爺水井屋里的燈火還在。想著想著，便沉沉地睡了過去，夜半里被遠處傳來的鞭炮聲驚醒，我跳了起來。父親看了看墻上的鐘表，說還早著呢。我有些許的失望，久久地沒能再睡去，父親問起了我有什么新年的愿望。我遲疑了一會，想了想，便怯怯地對著父親說，來年了，去上學(xué)的時候，我也要一個像顯全那樣的貼著紅五角星的書包。父親思索了一下，默默地點了點頭，我便安然入夢了。夜里，做起了夢來。夢見我們正排隊守在爺爺?shù)乃萸?，向爺爺討著喜錢。爺爺往我的口袋里塞上了喜錢，我向著爺爺說了一大通的祝福語，臨了，我又返了回來，爺爺在我的頭頂上輕輕地敲了一下。第二天一大早在夢里被炮竹聲驚醒，起來看時，門前的紙紅鋪滿了一地，哥哥們早已把地上的殘炮撿光，消失在了胡同巷子里，我埋怨起了父親來。這時，爺爺正坐在水井屋前的臺階上，招呼著我。我興沖沖地跑了過去，還沒來得及把祝福語說出來，爺爺已把喜錢塞進了我的口袋里，剛想著要走，忽然間又想起了什么，便回過身來。爺爺笑呵呵地在我的頭頂上輕輕地敲了下去，這是爺爺給我行的帶頂禮。守了一個冬日，耕牛似乎嗅到了春的氣息，躁動不安起來，在牛欄里不停地走動著。父親叫來哥哥，試著把牛牽了出去。我跟了過去，耕牛似乎感受到了一個嶄新的世界，在春日的陽光下顫顫地發(fā)抖著，久久地邁不開腿腳，遲疑了一陣，在哥哥的牽引下，一步一步地走向了田野。經(jīng)過了一個冬日的醞釀，空曠的田野上長滿了一畦畦的野草。耕牛還沒有從冬日的漫長里緩過勁來，低著頭，慢慢地啃食著田埂上的青草，任著草葉上的露水沾濕了柔軟的毛發(fā)。這時，一陣輕風(fēng)吹過，耕牛習(xí)慣性地甩了甩脖子，一時覺察沒了繩索的牽絆，突然地嗅喘起來，繼而發(fā)了瘋似的向著陽光底下跑了過去，在田野上肆意地來回跳躍著，最終逃到了遠方，在原野上撒起了歡來。中午，鞭炮緊密的噼啪響塞滿了村落的上空。一年一度的拜春社在緊鑼密鼓地進行著。母親挑上了一籃子的閹雞和酒，恭恭敬敬地擺在了社公前。祈求上蒼保佑我們一年里的收成吧，母親說完，斟下了一輪的酒。當(dāng)斟足了三輪，把酒灑下地面之后，我聽到了母親在祈求著我們快長高快長大，讀書識字。回來時，剛好碰上了牧牛歸來的哥哥，正坐在牛背上，吹著泥塤。相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時沐著春陽，歸來時仍是少年……(中國作家網(wǎng))6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．包粽子、煮粽子是中國端午節(jié)的習(xí)俗，有的地方也有除夕包粽子、煮粽子的習(xí)俗。B．年夜飯后，母親還把鍋里的稀飯撈起，為耕牛留“年夜飯”，說明耕牛在當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活中有很重要的地位。C．“我”大年夜里做夢，夢見爺爺在“我”的頭頂上輕輕地敲了一下，第二天爺爺果然笑呵呵地敲了“我”的頭頂，這純屬巧合。D．母親挑上了一籃子的閹雞和酒去祭拜社公，祈求著我們快長高快長大，讀書識字。這是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，我們不能完全將其當(dāng)成封建迷信。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．文章寫母親用茶子油梳洗頭發(fā)、“我”想要貼著紅五角星的書包等情節(jié)，體現(xiàn)出鮮明的時代特色，也表現(xiàn)出物資匱乏年代人們對美的追求。B．初一一大早，“我”起來就埋怨父親，因為父親沒給“我”喜錢，而爺爺給了“我”喜錢。這里通過對比，表現(xiàn)出父親和爺爺?shù)牟煌．文章花了大量篇幅進行環(huán)境描寫，非常生動地描繪出了農(nóng)村生活場景，表現(xiàn)出了“我”對家鄉(xiāng)的喜愛，更表達了“我”對家鄉(xiāng)的眷戀，表現(xiàn)力很強。D．本文是一篇回憶性散文，材料順序、線索安排合理，語言質(zhì)樸但不失優(yōu)美。8．畫波浪線句寫耕牛撒歡的場景有何作用？請作簡要分析。(4分)答：9．結(jié)尾句“相逢在了正好的年紀(jì)里，出去時沐著春陽，歸來時仍是少年……”運用了什么手法？有何含意？(6分)答：二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一德行：顏淵，閔子騫。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(節(jié)選自《論語·先進》《論語·子路》)材料二昔者，陳成恒相齊簡公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也。孔子患之，乃召門人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也，丘墓存焉。今齊將伐之，可無一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。子貢南見吳王，謂吳王曰：“今萬乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭強，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也，而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強齊而威申晉邦者，則王者不疑也?！眳峭踉唬骸白哟岱ピ蕉€。”子貢曰：“不可。君以伐越而還，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越，如此，臣請東見越王，使之出銳師以從下吏，是君實空越，而名從諸侯以伐也。”吳王大悅，乃行子貢。子貢東見越王，越王問曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無惜重器，以喜其心，毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請北見晉君，令共攻之。其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉，則君制其敝，此滅吳必矣。”越王大悅。吳王果興九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭強，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而僇其相。故曰子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越，是也。(節(jié)選自《越絕書·越絕內(nèi)傳陳成恒》)10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。(3分)諸eq\x(A)侯eq\x(B)有eq\x(C)相eq\x(D)伐eq\x(E)者eq\x(F)尚eq\x(G)恥eq\x(H)之eq\x(I)今eq\x(J)魯eq\x(K)父eq\x(L)母eq\x(M)之eq\x(N)邦eq\x(O)也11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．四方，文中指四方諸侯之國，與成語“四方之志”的“四方”意思不相同。B．存，指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C．僻，指地處偏遠，與《琵琶行》中“潯陽地僻無音樂”的“僻”字意思相同。D．卑辭，指謙卑的言辭，“卑”與《送東陽馬生序》中“非天質(zhì)之卑”的“卑”字意思不相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A．齊國的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊去攻打魯國，魯國的國君很擔(dān)心，孔子也為此憂心忡忡。B．子貢出使吳國，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國回來后去救魯，子貢認為到那時魯國早就亡國了。C．子貢出使越國，勸說越王多方討好吳王，以堅定吳王討伐齊國的決心，認為齊晉同時出兵一定會擊敗吳軍，越國就可借機滅掉吳國。D．吳王大舉攻打齊國，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國軍隊作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機興兵渡江攻打吳國，成就了滅吳稱霸的功業(yè)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)今萬乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭強，臣切為君恐。譯文：(2)彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。譯文：14．魯國危難時，孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？(3分)答：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。春日梓州登樓【注】(其二)杜甫天畔登樓眼，隨春入故園。戰(zhàn)場今始定，移柳更能存。厭蜀交游冷，思吳勝事繁。應(yīng)須理舟楫，長嘯下荊門。【注】這首詩寫于公元763年，此時史朝義被平定，安史之亂結(jié)束。梓州，在四川東北部。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．這首詩是在寫登樓遠望所看到的滿園春色，以及詩人想離開蜀地的心情。B．“定”是對客觀形勢的介紹，“存”是表明對國家形勢發(fā)展的樂觀判斷。C．“冷”與“繁”、“厭”與“思”構(gòu)成鮮明對比，寫了詩人許多經(jīng)歷。D．尾聯(lián)是詩人的想象，兩句連接緊密，一氣貫注，詩人的感情也達到高潮。16．本詩與寫于公元768年的《登岳陽樓》都是杜甫的登高之作，但表達的感情有所不同。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《夢游天姥吟留別》中詩人直抒胸臆，表現(xiàn)蔑視權(quán)貴、不卑不屈的態(tài)度的句子是：，。(2)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中借用廉頗的典故，表明自己雖然年老卻是壯志猶存，希望能夠為國立功的句子是“，?！?3)古人常常感慨花草木葉的榮或枯(興或衰)，借此來寄托感情，這在古詩詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“，”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成18～20題?！按笱┱棕S年”是一句流傳很廣的農(nóng)諺，意思是冬天下幾場大雪，是①。這不僅是先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗總結(jié)，而且具有充分的科學(xué)依據(jù)。一是大雪能為越冬作物保暖?！岸禧溕w三層被，來年枕著饅頭睡”，在北方一些地區(qū)，三九寒天，最低溫度可達零下十幾攝氏度左右，而松軟的積雪阻擋了冷空氣不再侵入，保護作物安全過冬。二是大雪能為土壤補充養(yǎng)料?！岸┫倪叢荩瑏砟攴识嘞x害少”，雪中含有豐富的氮化物和硫化物，氮的含量為同體積普通水含量的4至5倍。積雪融化后，可以起到很好的施肥作用。三是雪在融化時可以凍死害蟲?！按笱┌肴诩右槐?，來年病蟲發(fā)生輕”，積雪融化時會從土壤中吸收許多熱量，②，可把土壤表面與作物根茬里的害蟲和蟲卵凍死。四是③。“雪多下，麥不差”，冬春時節(jié)，我國北方地區(qū)雨水稀少。雪融化而成的水留在土壤里，能夠緩解開春旱情，而且經(jīng)過冰凍的雪水，會促進植物的新陳代謝，對春耕播種及越冬作物的生長發(fā)育十分有利。18．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。(6分)答：19．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(3分)答：20．諺語常用通俗易懂、生動形象的語言表達勞動人民的智慧。選文中多次引用諺語，請任舉一例對諺語的特點加以說明。(4分)答：(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成21～22題。地名，是中國傳統(tǒng)文化在大地上的詩篇。它們是中華民族的集體記憶、民族認同的重要媒介。景觀的