《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

1.《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。尊敬的先生：對您的問題回答如下：（1）我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著)，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。整個流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡藗冏珜懣茖W(xué)史時習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。（2）我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應(yīng)當(dāng)忽視：(a)政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648一1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝)，也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭。把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。(b)人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣-一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣。這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里灌輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古·馮·居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢!此外，我認為馬克思在《霧月十八日)一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后來又在《費爾巴哈》最后一章里談到了。請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。請代我……先生問好并代我感謝送來……它使我十分高興。致以崇高的敬意。您的弗·恩格斯（摘編自恩格斯《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．恩格斯在回信中開門見山，揭示寫信的目的，并從廣義上指明經(jīng)濟關(guān)系是什么。B．恩格斯從技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系的角度進一步闡明經(jīng)濟關(guān)系的決定性基礎(chǔ)作用。C．偶然有如曲線，從該曲線中可以找到一條與經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律完全重合的中軸線。D．針對瓦爾特·博爾吉烏斯的困惑，恩格斯具體推薦了三部著作，指明方向。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章評說德國在撰寫科學(xué)史時把科學(xué)看成是從天而降的，這是一種否定上層建筑反作用的錯誤認知。B．文章是以書信體形式寫作的政論文，結(jié)構(gòu)嚴謹，在行文時用簡潔、鮮明的方式做了標識，層次清晰。C．文章綜合運用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證等多種論證方法來闡明觀點，論證充分，說服力極強。D．文章“這并不是說”“而是說”“并不像”“而是”等詞語的使用，體現(xiàn)了用詞準確、邏輯嚴密的特點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的的一項是（

）A．恩格斯啟示我們在研究歷史時，必須善于從大量紛繁復(fù)雜的必然性中發(fā)現(xiàn)它的偶然性。B．政治、法、哲學(xué)等上層建筑的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，它們之間雖有交集，但各自獨立。C．恩格斯提醒收信人注意學(xué)習(xí)研究的方法，并表達了自己對書信內(nèi)容敘寫翔實的高興之感。D．要正確理解歷史就必須注意學(xué)習(xí)經(jīng)濟史，并從馬克思主義的原著中學(xué)習(xí)歷史唯物主義。閱讀下面的作品，完成各題。早期馬克思主義理論家普列漢諾夫最先把“亞細亞生產(chǎn)方式”作為一個概念，并做了解釋。他認為，馬克思所說的“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作社會經(jīng)濟形態(tài)演變的幾個時代”，其中的“亞細亞的”指的是一種獨特的社會經(jīng)濟發(fā)展類型，它與西方社會中的“古代的”“封建的”是并存的經(jīng)濟發(fā)展類型。但與此不同的是，1938年，斯大林明確提出：“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。”這種觀點成為關(guān)于這個問題的官方權(quán)威話語。在這種劃分中，馬克思說的“亞細亞的”被去掉了，東方與西方完全被合為一談。中國的“亞細亞生產(chǎn)方式”論證承接于蘇聯(lián)。由于相關(guān)著作整理翻譯的不足，人們無法全面了解馬克思關(guān)于“亞細亞的”的看法，許多人都相信“五階段論”是符合馬克思主義的，所以就一定要在“五階段”的概念序列中來解釋“亞細亞的”的性質(zhì)及東方社會。在一些人的意識里，中國若沒有經(jīng)過西方式的前四個階段而發(fā)展到社會主義社會，就有“缺陷”，就不符合人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。因此，1920年代后期之后的半個世紀，中國理論界關(guān)于“東方社會”與“亞細亞生產(chǎn)方式”的主流理解，基本上是在蘇聯(lián)人的思路的延長線上進行的。例如，郭沫若在1936年說，亞細亞生產(chǎn)方式指的是“奴隸制以前的一個階段的命名”。他把“亞細亞的”作為人類社會發(fā)展的最初形態(tài)，并把它放在了人類社會單線發(fā)展的鏈條上。胡秋原則認為，亞細亞生產(chǎn)方式指的就是東方封建社會。將“亞細亞生產(chǎn)方式”的討論與“五階段論”的頭三段加以對位的思路與觀點，長期以來都是學(xué)界的主流。其中的爭論，大多圍繞“亞細亞的”到底屬于哪個階段而展開，本質(zhì)上都沒有跳出“五階段論”的固定思路。直到20世紀90年代后，隨著中國改革開放的實踐、馬克思譯著的面世以及改革開放后的第二次思想解放，相關(guān)討論基本擺脫了此前的束縛。閱讀馬克思的《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858）》，并結(jié)合史實便可發(fā)現(xiàn)，馬克思的“亞細亞的”社會，不符合原始社會、奴隸制社會、封建制社會的嚴格定義：它存在階級劃分，因而不原始；奴隸數(shù)量少且不主要從事生產(chǎn)，因而非奴隸制；它在政治上是相互分散、割據(jù)的，而非東方式的大一統(tǒng)的君主專制與中央集權(quán)，因而不封建。我們終于得以澄清一個觀念：“亞細亞的”是馬克思針對資產(chǎn)階級社會之前的東方國家專門提出的一個與西方社會發(fā)展諸類型并列共存的概念?！皝喖殎喌摹被颉皝喖殎喩a(chǎn)方式”本身就是一種社會形態(tài)，就含有對社會性質(zhì)、類型的判斷，不必也不能再用“原始社會”等概念對位解釋。我國關(guān)于“亞細亞生產(chǎn)方式”的探討，不僅是政治經(jīng)濟學(xué)思想史的一部分，也是我國“理論東方學(xué)”的重要組成部分。受時代局限，以往的論爭者自覺“東方學(xué)”的理論不足，未能從東方學(xué)、東方社會理論的層面理解馬克思的論述?！皷|方學(xué)”的特點，是將世界分為“東方—西方”二元，從而認識到東方與西方的差異、對照性。否則，就只能把“亞細亞生產(chǎn)方式”作為無差別的、抽象的“人類社會”共同演進發(fā)展進程中的一個階段?，F(xiàn)在，我們從“理論東方學(xué)”及“東方學(xué)”學(xué)術(shù)理論史的層面檢視這段歷史，將有助于啟發(fā)我國今后如何調(diào)整研究思路，從人類社會“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向馬克思“亞細亞的”特色論，去研究“亞細亞生產(chǎn)方式”中存在的“亞細亞的”、東方的特性，并以馬克思的東方社會理論為中心，實事求是地尋求中國特色社會主義道路的理論依據(jù)。（摘編自王向遠《中國“理論東方學(xué)”與“亞細亞生產(chǎn)方式”七十年定位定性之爭》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．郭沫若與胡秋原的觀點是片面的，辯證地綜合二者的觀點，才能得到正確的結(jié)論。B．有了完整而嚴謹?shù)姆g著作，我國學(xué)者就能正確理解馬克思的東方社會理論。C．我國在20世紀90年代后得以澄清馬克思的“亞細亞的”概念，澄清后的觀念與普列漢諾夫的相關(guān)闡釋相近。D．從“共通規(guī)律”論轉(zhuǎn)向“亞細亞的”特色論，證明人類社會不存在共通規(guī)律。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章完成了一次嚴謹?shù)鸟g論，在邏輯上是逐層遞進的。B．文章論據(jù)簡潔多樣，既有外國人物的不同觀點，也有我國學(xué)界的代表聲音。C．文章觀點前后照應(yīng)，比如后文對“亞細亞的”相關(guān)觀念的澄清在首段便有鋪墊。D．文章末段意在總結(jié)前文論證所得到的觀點，并對其加以確認和強調(diào)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．蘇聯(lián)人的觀念催生了郭沫若等學(xué)者的片面認識，使我國在對馬克思“亞細亞的”這一概念的認識上走了一些彎路。B．根據(jù)馬克思對“亞細亞的”這一概念的闡釋可以推斷出“亞細亞的”是列于“五階段”之外的第六種社會形態(tài)。C．有學(xué)者提倡治學(xué)要直面原始文獻，其言論的合理性在本文的馬克思主義理論研究中也有所體現(xiàn)。D．中國作為東方國家，若要探索適合自己的發(fā)展道路，便應(yīng)吸取歷史教訓(xùn)，培養(yǎng)“東方學(xué)”的理論自覺。閱讀下面的文字，完成下面小題。（b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．某種歷史現(xiàn)象的誕生看似偶然，其實充滿著必然性，這從根本上來說是經(jīng)濟在發(fā)揮作用。B．法蘭西共和國被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭，需要一個軍事獨裁者，這是拿破侖登上歷史舞臺的原因。C．馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的必然性在于，發(fā)現(xiàn)唯物史觀的時機已經(jīng)成熟了。D．人們研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，就越能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進而取得卓越的成就。8．文段中的“正因為如此”中，“此”指代什么內(nèi)容？請加以概括。9．文段運用了哪些論證方法？請簡要分析。二、非連續(xù)性文本閱讀材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響力的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髄及其文化精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品。數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸.融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認為，“五四”新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自級軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出農(nóng)厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事整理和闡釋中國文化典籍的工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化承擔(dān)的“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。（摘編自《中國文化的活力》）材料三：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。（摘編自《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）10．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。11．根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流，樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等節(jié)目運用數(shù)字技術(shù)將中國元素和時尚表達結(jié)合起來，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓及其文化精神。12．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。13．請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。14．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一20世紀中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運動，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重?！拔逅摹毙挛幕\動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。但從另一個角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一已之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀中國散文不但沒有消沉，反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼。可以說，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機。（取材于陳平原《中國散文小說史》，有刪改）材料二改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進。首先，是從“小美”到“大品”。“五四”時期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品文”。20世紀60年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別是進入20世紀90年代之后，這種“以小為美”，以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取代。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點上升到20世紀現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個建立在“真實”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾?，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠》，有刪改）材料三改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園，對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展，折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機組成部分，為了發(fā)揚光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠的意義。（取材于許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》，有刪改）15．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．20世紀散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。B．材料二，史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。C．雜文是臺灣當(dāng)代散文中最活躍的類型。D．材料三，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。16．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．“五四”白話文運動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進作用。B．“五四”文學(xué)革命之后散文的地位退居邊緣。C．楊朔散文“以小為美”，與“五四”時風(fēng)格相似。D．周曉楓的《黑童話》）使用了“三段式”結(jié)構(gòu)。17．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）A．臺灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時期的散文相同。B．文化鄉(xiāng)愁是梁實秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。C．詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。D．臺灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。18．閱讀材料二，概括改革開放四十年散文發(fā)展特點。19．根據(jù)上述三個材料，請簡述“五四”新文化運動對現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。三、選擇簡答閱讀下面的文字，完成各題。從19世紀70年代到19世紀末，恩格斯不遺余力地對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)進行（

）和宣傳，對于那些歪曲、篡改或攻擊、詆毀馬克思主義學(xué)說的人也給予毫不留情的反擊和（

）。恩格斯嚴厲地（

）了資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的反動謬論，包括新歷史學(xué)派對理論和經(jīng)濟規(guī)律的普遍性的否定，對古典經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)抽象法的反對，包括邊際效用學(xué)派的主觀價值論，對勞動價值論的反對，對《資本論》的攻擊。恩格斯的不屈努力，促進了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的深入發(fā)展，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和純潔性。面對杜林惡毒攻擊馬克思的經(jīng)濟思想，特別是攻擊馬克思的剩余價值學(xué)說，（

）資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)，恩格斯于1876年到1878年寫下了《反杜林論》這部名著。①的同時，恩格斯對馬克思主義30年來的發(fā)展進行了總結(jié)，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容。其中，“政治經(jīng)濟學(xué)”篇，通俗明了地闡述了馬克思主義②的基本原理。20．依次填入文中括號處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．闡釋

反駁

批判

宣稱 B．解釋

反駁

批評

宣揚C．闡釋

駁斥

批判

宣揚 D．解釋

駁斥

批評

宣稱21．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．恩格斯的不屈努力，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和純潔性，推動了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的深入發(fā)展。B．恩格斯的不屈努力，捍衛(wèi)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和純潔性，促進了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的深入發(fā)展。C．恩格斯的不屈努力，促進了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的深入發(fā)展，捍衛(wèi)了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和純潔性。D．恩格斯的不屈努力，推動了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的深入發(fā)展，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和純潔性。22．請在文中畫橫線的①②兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。四、語言表達閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)對語言的積極影響，①：一是語言創(chuàng)新空前活躍。在前互聯(lián)網(wǎng)時代，語言創(chuàng)新活動主要以圖書、報紙等為平臺，這顯然屬于少數(shù)“社會精英”的專利，絕大多數(shù)普通民眾很難（

）其中。互聯(lián)網(wǎng)給普通民眾提供了②。人們只要有網(wǎng)絡(luò)信號，只要有信息的發(fā)送或接收終端，每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的語言智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)讓社會進入了“全民造句”時代，許多生動形象、極富表現(xiàn)力的新詞、新語、新用法，都源自普通網(wǎng)民的創(chuàng)新活動。二是③。在前互聯(lián)網(wǎng)時代，新詞、新語、新用法等出現(xiàn)后，主要通過圖書、報紙等遞相傳播，時空上的阻隔無法（

）?；ヂ?lián)網(wǎng)實現(xiàn)了即時傳播、即時交流，時空阻隔被徹底打破，新詞、新語、新用法等出現(xiàn)后可立馬在全社會傳播開來，且立馬被全社會接受。這個改變，也是（

）的。正是基于這兩個方面的改變，現(xiàn)今的語言生活空前（

），新詞、新語、新用法等不斷涌現(xiàn)。23．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）。A．參與

避免

前所未有

繁榮B．加入

避免

千載難逢

繁華C．加入

回避

前所未有

繁華D．參與

回避

千載難逢

繁榮24．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）。A．人們只要有網(wǎng)絡(luò)信號，只要有信息的發(fā)送或接收終端，都可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的語言智慧。B．人們只要有網(wǎng)絡(luò)信號，只要有信息的發(fā)送及接收終端，每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的語言智慧。C．只要有網(wǎng)絡(luò)信號，只要有信息的發(fā)送和接收終端，人們都可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的語言智慧。D．只要有信息的發(fā)送或接收終端，只要有網(wǎng)絡(luò)信號，人們都可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的語言智慧。25．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。五、小閱讀-課內(nèi)26．在“在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”一句中，“偶然性”和“必然性”分別指什么？27．《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》在寫作上有哪些鮮明的特點？28．難點1

恩格斯是怎樣分析經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的復(fù)雜關(guān)系的？29．《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》重點2根據(jù)恩格斯在信中闡述的觀點，怎樣理解偉大人物出現(xiàn)的偶然性？30．《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》重點1

恩格斯是如何強調(diào)經(jīng)濟因素“歸根到底”的決定作用的？31．請闡釋《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》中“種族本身就是一種經(jīng)濟因素”這句話的含意。32．在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中，恩格斯講到了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，他認為上層建筑是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，“它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”，由此看出恩格斯論述問題的辯證思維和嚴密的邏輯性。在日常生活中，我們也應(yīng)辯證地看待問題。請列舉一個或幾個事例，對此做辯證地分析。33．《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》，請點出句子“在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”中的重要詞語，并說說這些詞語的作用。34．《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》，針對瓦·博爾吉烏斯的來信，恩格斯首先解決了來信的什么問題？六、選擇題35．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）①在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會通過的黨章，特別是黨章的總綱中，就是_________著群眾路線的精神的。②他多次到這一帶農(nóng)村地區(qū)_________，研究這里的風(fēng)土人情。③因為一次_________的機緣，他倆一見如故，結(jié)為至交。A．貫串

考察

偶然 B．貫穿

考察

偶爾C．貫穿

考查

偶然 D．貫串

考查

偶爾36．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①某公司日前宣布，將在亞洲市場推出一款能夠減少手機輻射對人體影響的電池，該電池目前已正式在新加坡___________。②您在努力讓個人資產(chǎn)增值的同時，是否注意到家庭財產(chǎn)會在自己的___________選擇中不知不覺地流失？③世界衛(wèi)生組織的官員就市場內(nèi)活禽交易的相關(guān)制度、日常管理、消毒檢疫、自身保護、活禽屠宰等情況詢問了市場商戶，并對現(xiàn)場進行了___________。④孔子雖不喜歡陽貨的為人，但___________禮尚往來，他仍趁著陽貨不在家的時候去他家致謝。A．面市

草率

考查

因為 B．面世

草率

考察

因為C．面市

輕率

考察

出于 D．面世

輕率

考查

出于37．下列詞語中有錯別字的一組是（

）A．尊敬

資料

圍繞

多愁善感B．貿(mào)易

障礙

唯一

奴顏婢膝C．偶然

成熟

領(lǐng)域

相互交措D．枯燥

撰寫

按照

實用價值38．下列詞語中加點字的讀音，完全正確的一組是（

）A．氏族（sì）

惰性（duò）

庸人（yōng）B．疲憊（bèi）

虔誠（qián）

純粹（suì）C．獨裁（cái）

扮演（bàn）

編纂（zuǎn）D．范例（fán）

闡述（chǎn）

崇高（chóng）39．下列句子排列順序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）①在憲法的框架下為工人爭取具體的經(jīng)濟利益和政治地位②恩格斯并不絕對追求暴力革命③強調(diào)德國社會民主黨在德國國會選舉中獲得成功對整個國際工人運動有很大的意義④恩格斯具體指導(dǎo)德國社會民主黨進行合法斗爭⑤相對于馬克思而言，恩格斯更傾向于務(wù)實地為工人階級實現(xiàn)權(quán)益⑥而是在民主國家里組織無產(chǎn)階級合法政黨社會民主黨A．⑤⑥③②①④ B．⑤②⑥①④③C．④②①③⑥⑤ D．④⑤②⑥③①40．下列各句中，沒有語病、句意明確的一項是（

）A．由袁和平執(zhí)導(dǎo)的3D電影《奇門遁甲》的先導(dǎo)海報中，除巨大的羅盤為影片奠定了奇幻的基調(diào)外，還有由人、景、物組成為風(fēng)格恍如壁畫的“神秘圖案”。B．桃花是山東肥城市獨具特色的旅游資源，境內(nèi)10萬畝桃花林，每年春天，爛漫的桃花漫山遍野，自然錯落，隔而不斷，被譽為“世外桃源，人間仙境”。C．軍方于今天證實，我國第二艘航空母艦，也是首艘國產(chǎn)航母，在昨天順利通過臺灣海峽，赴南海試驗和訓(xùn)練。D．1883年馬克思逝世后，恩格斯獨自肩負起指導(dǎo)國際工人運動、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義理論、培養(yǎng)各國年輕的社會主義活動家和理論家。七、微寫作41．馬克思早就說過：“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?！倍鞲袼乖凇渡鐣v史的決定性基礎(chǔ)》中再次闡釋，經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)。讀過本文，你有什么看法呢？請寫一段文字，表達你的看法。不少于200字。八、填空題42．加點字注音。①虔()誠

②奴顏婢()膝()

③闡()述④軸：()中軸線

()壓軸戲⑤角：()角色

()口角43．根據(jù)字音字形組詞。纂（zuǎn）()

域（yù）()篡（cuàn）()

蜮（yù）()44．識記字音虔誠()

奴顏婢膝()

字斟句酌()

闡述()

軸線()

壓軸()九、小閱讀-課外45．閱讀下面的文字，完成問題。共產(chǎn)主義者同盟這個在當(dāng)時條件下自然只能是秘密團體的國際工人組織，1847年11月在倫敦舉行的代表大會上委托我們兩人起草一個準備公布的詳細的理論和實踐的黨綱。結(jié)果就產(chǎn)生了這個《宣言》，《宣言》原稿在二月革命前幾星期送到倫敦付印?！缎浴纷畛跤玫挛某霭?，它用這種文字在德國、英國和美國至少印過十二種不同的版本。不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的?！保ㄒ姟斗ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)。國際工人協(xié)會總委員會宣言》德文版第19頁，那里把這個思想發(fā)揮得更加完備。）其次，很明顯，對于社會主義文獻所作的批判在今天看來是不完全的，因為這一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對待各種反對黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經(jīng)過時，因為政治形勢已經(jīng)完全改變，當(dāng)時所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了。（選自馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言·1872年德文版序言》，有刪改）選文第一段主要論述的是《共產(chǎn)黨宣言》的寫作緣起以及出版情況，那第二段主要論述了什么？是從哪幾個方面論述的？請簡要分析。46．閱讀下面的文字，完成問題。寫論文，時常會碰到一些邏輯問題。概念準確，判斷恰當(dāng)，推理能夠連貫，這是一類邏輯問題；論證充分，這又是一類邏輯問題；此外，還有一類邏輯問題，是在研究了實際材料、形成若干觀點以后，找出一個中心思想，一個論述問題的角度，以便把有關(guān)的觀點貫穿起來，組織成一個條理分明、思路暢順的全篇結(jié)構(gòu)。這后一類的論文邏輯問題，是整篇文章范圍內(nèi)的思想結(jié)構(gòu)問題，對正確地表達思想、反映現(xiàn)實，有重要的意義。斯大林曾經(jīng)描寫列寧演說的邏輯說：“當(dāng)時使我佩服的是列寧演說中那種不可戰(zhàn)勝的邏輯力量。這種邏輯力量雖然有些枯燥，但是緊緊地抓住聽眾，一步進一步地感動聽眾，然后就把聽眾俘虜?shù)靡粋€不剩。我記得當(dāng)時有很多代表說：‘列寧演說中的邏輯好像萬能的觸角，用鉗子從各方面把你鉗住，使你無法脫身：你不是投降，就是完全失敗?！彼勾罅值倪@段描寫，講的雖然是演說的邏輯，但實際上也可以看作是關(guān)于論文邏輯的刻畫。“一步進一步地感動聽眾”，“用鉗子從各方面把你鉗住”，這些印象之所以獲得，正是由于演說者的思路清楚，思想連貫、周密，許多觀點組織得好，安排得好。這些都是思想結(jié)構(gòu)方面的邏輯。毛澤東同志在《反對黨八股》中曾經(jīng)說過：“一篇文章或一篇演說，如果是重要的帶指導(dǎo)性質(zhì)的，總得提出個什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法……”毛澤東同志在這里所說的，實質(zhì)上也是論文寫作中思想結(jié)構(gòu)方面的邏輯。任何一篇論文，不論具體寫法怎樣不同，但是總離不開提出問題、分析問題和解決問題的思想結(jié)構(gòu)的原則。（選自《關(guān)于論文的邏輯》，有刪改）文中“萬能的觸角”“用鉗子從各方面把你鉗住”主要運用了什么論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。47．閱讀文章，完成相關(guān)題目。錢鍾書的謙遜魏邦良文化大師錢鍾書出生于無錫的一個書香之家。幼時抓周時抓得一本書，得名鐘書；考大學(xué)時數(shù)學(xué)只有15分，卻因國文英文成績出色被清華大學(xué)破格錄?。缓罅粞笊钤?，恣意讀書，因用眼過度而患上頭暈的頑疾。學(xué)成歸國，錢鍾書左手創(chuàng)作右手治學(xué)。一部《圍城》，嬉笑怒罵，妙趣橫生，神來之筆隨處可見，風(fēng)靡海內(nèi)外，暢銷幾十年；一部《管錐編》，博大精深，振聾發(fā)聵，妙絕之論，震驚學(xué)術(shù)界，傾倒讀書人。錢鍾書著作等身，聲名遠播，卻特別謙遜。對于年輕人，錢鍾書一向以友相待，不擺長者和老師的架子。王水照是他指導(dǎo)的研究生，但他收到王水照寄贈的《唐宋文學(xué)論集》時，在回信中說：“吾友明通之識，縝密之學(xué)，如孫悟空所謂自家會的，老夫何與焉?！蓖跛赵鴰煶绣X鍾書，不敢說自己的本領(lǐng)“如孫悟空所謂自家會的”。一次見面對錢鍾書說：“我是您的學(xué)生，有‘文’可證。當(dāng)年我的進修計劃和您的審批意見俱在，白紙黑字。”錢鍾書聽了大笑：“給你寫的題簽，特地蓋上我的印章，已經(jīng)表示咱們的交情了?！钡潞髮懶?，錢鍾書仍以平輩待之，稱王水照為“賢弟”“賢友”“吾兄”。錢鍾書把王水照這個弟子當(dāng)作朋友，那是他的謙虛了。其實，他曾手把手教王水照寫論文。王水照執(zhí)筆寫的《唐詩選·前言》全文一萬多字，錢鍾書為此寫的審讀意見有一千六百多字。王水照文章開頭說：“唐代是我國古代詩歌發(fā)展史上極其重要的階段，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。誠如魯迅先生所說‘我以為一切好詩到唐已被做完’?！卞X鍾書以為不妥，指出：“首句‘我國古代詩歌發(fā)展史’宜改為‘我國文學(xué)史’更妥，因‘詩歌’與其他文學(xué)體裁在語言上血肉聯(lián)系，且唐詩至今還是有它不可磨滅的價值。此為開宗明義之句，應(yīng)說得高瞻遠矚些。何況隔一句又說‘我國古代詩歌’，似不須重復(fù)如此。魯迅語可引，但其意（‘到唐已被做完’）是絕后，而把它來承上句‘空前繁榮’，稍覺不貫，至少得說‘魯迅先生還（甚至）說’這一類字樣。”王水照文稿中還有這樣一句：“在唐詩研究中，困難不在于描述唐詩繁榮的盛況，而在于正確解釋繁榮的原因。我們下面提出一些不成熟的看法，希望能引起進一步的探討?！薄安怀墒臁比齻€字引來了錢鍾書的批評：“‘不成熟’三字似可刪，因主觀上是‘成’而大成、‘熟’而爛熟，方敢提出公之于世。此序義非即席臨時發(fā)言或考場試卷，無人催促，非急就章，如覺‘不成熟’，不妨再加深思熟慮。雖客氣話，亦當(dāng)切合體裁?！卞X鍾書的謙虛對年輕學(xué)者有極大的感染力。學(xué)者陸文虎有過這樣的體會。陸文虎曾讀到一篇諷刺自己的文章，他想到當(dāng)前學(xué)界多吹捧少批評，就將此文收入自己編的一本文集中。錢鍾書得知此事后很高興，說：“歡迎批評的人是有力量的人，一是有實力，批不倒；二是有胸懷，經(jīng)得起?！卞X鍾書1979年赴美返國后，美國多所大學(xué)邀他去講學(xué)，但錢鍾書對所有的邀請都一概婉拒，他在給夏志清的信中多次談及此事：“Princeton，Chicago等來函，邀弟明年攜眷來美‘講學(xué)’，七十老翁，夜行宜止，寧作坐山虎，不為山林狼，已婉謝矣。”錢鍾書的桌上堆滿了國外的邀請函，他的外甥女曾問：“舅舅，難道你就從不考慮？”錢鍾書答：“法國總統(tǒng)密特朗的邀請我都沒答應(yīng)，還會答應(yīng)其他人？”（本文有刪改）三言兩語話主題（思維提升）1.文章通過寫錢鍾書先生的言行，表現(xiàn)了他的大師風(fēng)范以及的優(yōu)秀品格。一枝一葉總關(guān)情（審美創(chuàng)造）2.畫線句子用孫悟空的無師自通與王水照情況做，文筆古樸文雅，，別有情趣，形象地表達了錢鍾書對王水照的之意和不以老師自居的之情。參考答案：1．C2．A3．D4．C5．D6．B7．D8．人們創(chuàng)造了歷史，但并不是按照共同的意志、共同的計劃，在一個有明確界限的既定社會內(nèi)創(chuàng)造的。9．①舉例論證。文段為了說明偉大人物出現(xiàn)的必然性，以拿破侖等為例進行論證。②類比論證。文段將偉大人物的出現(xiàn)和其他歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生進行了類比。③比喻論證。如“畫出曲線的中軸線”這一設(shè)喻，形象生動，使道理淺顯易懂。10．A11．D12．D13．①材料一以舉例論證為主，例子豐富。②材料二綜合運用舉例論證、對比論證和道理論證，論證方法多樣。14．①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的價值。④認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他困文化，共同發(fā)展提高任答三點即可）15．D16．D17．D18．相對于小說和詩歌的火爆，散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜，散文格局更為宏大，且理性精神和思辨精神更為充沛，散文的敘述方式變得更加靈活，結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。19．①“五四”時期的白話文運動將散文創(chuàng)作形式由文言轉(zhuǎn)為白話，大大拓展了散文的創(chuàng)作空間。②在“五四”新文化運動主張的推動下，散文逐漸撒離出文壇的中心地位，明顯失去昔日的輝煌。③在“五四”新文化運動的背景下，現(xiàn)代散文由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”，變得更加自由活躍、灑脫自然。④“五四”時期的美文和小品文對新中國成立后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。⑤“五四”新文化散文傳統(tǒng)，在臺灣當(dāng)代散文中得以承續(xù)和發(fā)展。20．C21．B22．①在批判杜林（思想）②政治經(jīng)濟學(xué)23．A24．C25．①有以下兩個方面

②一個語言創(chuàng)新平臺

③語言傳播空前迅疾26．“偶然性”指看似偶然發(fā)生的某種歷史現(xiàn)象，如某個歷史人物的出現(xiàn)等；“必然性”指產(chǎn)生這種歷史現(xiàn)象的經(jīng)濟基礎(chǔ)。某種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生看似偶然，實則是經(jīng)濟基礎(chǔ)在發(fā)揮作用，從這個角度而言，歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生又具有必然性。27．【示例】（1）針對性強，要點突出。恩格斯針對博爾吉烏斯提出的問題，同時也是針對德國大學(xué)生對歷史唯物主義理解上的一些思想混亂，集中闡述了唯物史觀中的兩個重要原理：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。（2）結(jié)構(gòu)嚴整，層次清晰。全文采取了“分——總”的結(jié)構(gòu)，并用“1”“2”“（a）”“（b）”這樣簡潔、鮮明的方式作了標識（回答第二個問題時分了兩個要點），使收信人和其他讀者能夠一目了然。（3）思維辯證，邏輯嚴密。比如，在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一時，恩格斯運用辯證思維，舉了幾個例子進行分析，如拿破侖、凱撒奧古斯都、克倫威爾等，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物的思想。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時的社會矛盾決定的；歷史人物在何時何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認經(jīng)濟發(fā)展的必然性對歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會根源，并夸大個人作用，就會陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會陷入宿命論。28．①恩格斯把“一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”都看作是經(jīng)濟關(guān)系，這樣，技術(shù)、地理基礎(chǔ)