天、鷹、鳳凰與天的神話

天、鷹、鳳凰與天的神話

在人類早期人類的概念中，宇宙中的一切都是有生命的。當(dāng)他們仰觀無(wú)邊無(wú)際的天穹、光輝燦爛的太陽(yáng)、飄游不定的云彩乃至轉(zhuǎn)瞬即逝的閃電時(shí),不由聯(lián)想起自由翱翔的鳥兒,認(rèn)為它們就是各種天體天象的化身,進(jìn)而將它們崇拜為神。他們展開豐富的想象,把它們描繪得無(wú)比神奇。這是闡釋鳥崇拜及其神話起因一種流行觀點(diǎn)。我對(duì)此有不同看法,將在《遠(yuǎn)古神話與外星人》中論述。中國(guó)古人最崇拜的鳥莫過(guò)于鳳凰。若認(rèn)真追溯,可以看到這種實(shí)際上并不存在的神鳥乃是玄鳥、朱雀、雄雞等鳥圖騰與蛇、馬、鹿等各種圖騰的復(fù)雜組合。對(duì)于鳳凰形象的來(lái)歷和演變。王大有《龍鳳文化源流》(北京工藝美術(shù)出版社1988年版)有詳盡的論述,這里不再多說(shuō)。中國(guó)的金雞和金鳥神話當(dāng)不晚于玄鳥神話。因雄雞(金雞)具日出而鳴的特征且有絢麗的羽毛,人們便將它視為太陽(yáng)的化身或太陽(yáng)的守護(hù)者;又因雷劈古樹時(shí)每每擊死蟲蛇,而雄雞又有降伏毒蟲的本領(lǐng),故又將它尊為雷神。至于太陽(yáng)的化身烏鴉(見馬王堆帛畫),更不獨(dú)中國(guó)人敬奉。我們注意到,世界上一些民族的語(yǔ)言中,多有用同一個(gè)詞來(lái)表示天體、天象和鳥者。如芬蘭語(yǔ)中的“鳥柯”一詞即指“天”,也指“鷹”,雅庫(kù)特語(yǔ)中的“霍托伊”亦兼具“天”、“鳥”二義。北美印第安人稱電閃為“雷鳥”,非洲達(dá)莎美人則呼之為“火鳥”。天為鳥形的神話觀念也可以在古人的造型藝術(shù)中得到驗(yàn)證。如巴比倫、古埃及、赫梯人及古伊朗的古文物中,都把天畫成長(zhǎng)翅膀的圓盤。古埃及人相信,生出天地的太陽(yáng)神拉是從鳥蛋里孵化出來(lái)的。他的兒子霍爾(王權(quán)保護(hù)神)鷹首人身,而酒神謝貝克則被描繪成鵝首人身(一作鱷首人身)。古印度《梨俱吠陀》云,創(chuàng)造世界六方的“唯一”是天鳥加魯特曼。印度神話中,戰(zhàn)神因陀羅被描繪成長(zhǎng)著健翅的鷹;太陽(yáng)神毗濕奴身邊常跟著一只金翅大鵬鳥,創(chuàng)世神梵天被描繪成端坐天鵝之上;火神阿耆尼則具有鴿子的形象。在許多民族的神話中,天往往被人格化為鷹,北美印第安人、西伯利亞一些民族不僅把鷹奉為太陽(yáng)、火和雷電之神或主人,還視它為薩滿的鼻祖、導(dǎo)師和助手。吉利亞克人和阿因人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是鷹創(chuàng)造的。亞述一—巴比倫神話中的太陽(yáng)神和雷神是鷹,赫梯人的太陽(yáng)神也是鷹?！独婢惴屯印分姓f(shuō),火是鷹送到世上來(lái)的。古希臘神話中的人與神之父宙斯是鷹,北歐《伊達(dá)》神話中人與神的創(chuàng)造者奧丁也會(huì)變成鷹?！妒ソ?jīng)》神話中的鳥崇拜觀念十分突出。我們知道,巴比倫神話中的女神阿斯塔爾達(dá)和古希臘神話中的愛與美女神阿佛洛狄忒都化身為鴿子,《圣經(jīng)》中“圣靈”的形象為鴿子或許與此不無(wú)關(guān)系,至于東正教中的圣靈教派,更為圣靈造了一尊鴿形塑像?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》第一章的頭兩句說(shuō):“起初,神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。”在這里,“神的靈”是以鳥的面目出現(xiàn)的。而“運(yùn)行”一詞,在希臘文和拉丁文中兼有“產(chǎn)卵”之意。故“神的靈運(yùn)行在水面上”這句話的本義為:“鳥形的神靈在水面上產(chǎn)卵?！眰谓?jīng)《猶太人福音書》中,基督稱圣靈(即“神的靈”)為母親。中世紀(jì)的基督教藝術(shù)中將圣靈畫成一只在洪荒之上飛翔的鴿子。有人認(rèn)為《圣經(jīng)》中的圣靈形象不是鴿子,而是風(fēng)或空氣。其實(shí)這二者并不矛盾。因?yàn)樵讵q太教和基督教中,作為風(fēng)或空氣的擬人化的天使都是長(zhǎng)著翅膀的。不少民族崇拜的鳥往往同時(shí)是兩種或兩個(gè)。比如澳大利亞一些部落就有這種有趣的名稱:“鷹與烏鴉”、“白鸚與黑鸚”等等。澳大利亞的庫(kù)林人流傳若干兄弟鳥神話:鷹與烏鴉或松鴉與鷺。兄弟鳥常常發(fā)生激烈的爭(zhēng)斗。鷹施魔力創(chuàng)造大地、樹木、野獸和人類,松鴉則創(chuàng)造海洋、河流、湖泊和魚類。沃特沃巴魯特人傳說(shuō),烏鴉把太陽(yáng)粘在天幕上,由于沒有粘穩(wěn),一會(huì)兒就掉了下來(lái),后來(lái)還是喜鵲用自己的羽毛將它捆牢在天上的。澳大利亞維多利亞州北部的土著居民說(shuō),世界是鷹與烏鴉兄弟創(chuàng)造的。它們不斷發(fā)生爭(zhēng)斗,直到各自分成兩群并互相婚配為止。居住在達(dá)令河下游的部落民說(shuō),他們的祖先帶著兩個(gè)妻子來(lái)這里創(chuàng)造世界,她們一個(gè)是鷹,另一個(gè)是烏鴉。美拉尼西亞人崇拜的兄弟鳥是名叫托卡比拉托的雕與名叫托柯屋屋魯?shù)您棥Ｇ罢呱屏级致斆?創(chuàng)造肥沃的土地;后者愚蠢且專干壞事,千方百計(jì)破壞哥哥的創(chuàng)世工作。巴西的巴凱利人崇拜兄弟鳥凱利和卡美。凱利是太陽(yáng)神,聰明而又強(qiáng)壯;卡美是月亮神,愚蠢而又軟弱。圣德維克群島上的夏威夷人說(shuō),起初,只有無(wú)邊無(wú)際的大海,海上有一只名叫湯加洛亞的鷹。他派其女兒百靈鳥圖麗去看海上是否有可以棲息的陸地,但圖麗沒有找到。他又打發(fā)她再去找。她飛來(lái)飛去,找到一個(gè)沼澤,但是不能居住。她第三次找到一個(gè)淤泥島,直到第四次才找到了堅(jiān)實(shí)的陸地。危地馬拉的基切人相信,世界是由兩只鳥創(chuàng)造的。敘事詩(shī)《波波爾·烏赫》說(shuō):起初,廣漠的天際凄涼而又冷清,洪荒之中只有男創(chuàng)造者大父杰列茨和大母庫(kù)庫(kù)曼什,還有大神“天心”。天心對(duì)大父和大母說(shuō),讓水退去留出空處,讓地長(zhǎng)出變得堅(jiān)固,讓天上的彩霞照亮大地。于是大父大母大叫一聲“地”,便馬上造成了大地。北美印第安人對(duì)于鳥特別崇拜。吉林基特部落由烏鴉和狼這兩個(gè)家族構(gòu)成,據(jù)說(shuō)世界就是由烏鴉與狼相斗而產(chǎn)生的。天上本沒有月亮,那是烏鴉放在上面的一塊玉石;世上本是汪洋大海,是烏鴉在上面造成陸地;人類也沒有水和火,它們是烏鴉從狼那兒盜來(lái)的。烏鴉年輕時(shí)地上發(fā)洪水,它飛到天上,緊緊抓住云彩。洪水退后,烏鴉把大地吹干,地上才長(zhǎng)出人和萬(wàn)物。阿塔帕斯卡部落也崇拜烏鴉。人們認(rèn)為,烏鴉的眼晴會(huì)射出電閃,翅膀會(huì)扇起雷雨。它見洪水漫天,便飛到海底去,把陸地從海里拉出來(lái)。它不僅救了人,還幫助他們?nèi)〉没稹６砹_斯北方民族對(duì)鳥的崇拜很普遍。除了烏鴉之外,雅庫(kù)特人崇拜鷹,涅涅茨人、謝爾庫(kù)普人、布里亞特人、鄂溫克人崇拜潛鳥,阿爾泰人、曼西人崇拜鵝,漢蒂人崇拜鴨子,科米人崇拜鴿子……等等。雅庫(kù)特的養(yǎng)鹿和狩獵者每年的圖騰鳥也不一樣,比如鷹、烏鴉、仙鶴、天鵝、鸛等,每一種鳥都有一個(gè)與天體有關(guān)的傳說(shuō)。這里且舉一例。起初世上汪洋一片,只有一只白鳥和一只黑鳥:白鳥在天上飛,黑鳥在水中游,白鳥對(duì)黑鳥說(shuō):鉆進(jìn)水底去叼點(diǎn)淤泥出來(lái)吧!黑鳥叼淤泥交給白鳥。白鳥對(duì)淤泥念了咒語(yǔ),淤泥就長(zhǎng)大變成了大地?？墒呛邙B嘴里還含著一些淤泥。白鳥喊它吐出來(lái)后,這些淤泥就變成了山巒和石頭。西伯利亞的鄂溫克人也有類似的傳說(shuō),只是去叼泥的不是黑鳥,而是鵲鴨。阿爾泰神話中的善神烏爾根形若白鵝或白鴨。他創(chuàng)造了弟弟艾里克,讓艾里克變成黑鵝到海底去取泥。兄弟倆用這泥創(chuàng)造大地后,開始爭(zhēng)奪它的統(tǒng)治權(quán)。最后烏爾根將大地和人類交給艾里克統(tǒng)治,自己隱居在日月普照的金山下,要人們到那里去祭祀他。順便說(shuō)一下,這些神話后來(lái)帶有明顯的基督教色彩。比如雅庫(kù)特人的一則晚出神話說(shuō),起初,圣母創(chuàng)造了兩只鳥:潛鳥和鴨子。她叫它們從海底叼出泥來(lái),用這泥創(chuàng)造世界。猶太教和基督教神話中的神鳥具有擬人化的特征,體現(xiàn)了善與惡的斗爭(zhēng)。猶太教偽經(jīng)中敘述了上帝與撒旦在創(chuàng)世時(shí)的斗爭(zhēng)?！妒ソ?jīng)》企圖克服二元論觀點(diǎn),讓上帝凌駕于光明與黑暗、天與地、善與惡之上:“我是耶和華,在我之外沒有別的神。我造光,又造暗。我施平安,又降災(zāi)禍。造作這一切的是我耶和華?！比欢谠缙诘莫q太教派,特別是偶像崇拜中,作為創(chuàng)世基礎(chǔ)的則是二元論信仰。基督教的某些教派認(rèn)為,宇宙的創(chuàng)造者不是上帝,而是撒旦。十世紀(jì)保加利亞的波各米爾教派相信,耶和華創(chuàng)造的是無(wú)形的精神世界,而有形的世界是撒旦創(chuàng)造的:天地、日月、星辰、空氣、人類、教會(huì)和十字架等等,一切都是按魔鬼的意志而存在的。波各米爾教派的神話中說(shuō),大地是由兩只鳥創(chuàng)造的:一只叫“空中天使”,它用土直接創(chuàng)造大地;另一只叫“水中天使”,創(chuàng)造大地的泥土是它從海底叼出來(lái)的。偽經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的各種斯拉夫版本中都有所謂的保加利亞神話,如《天地交孕故事》、《底維爾海的故事》、《圣經(jīng)古卷》等等?！妒ネ桨驳铝液推し材釂?wèn)答故事》對(duì)于創(chuàng)世過(guò)程的描寫十分有趣:神在水面上走,見一只鵲鴨在水上游。神問(wèn):“你是誰(shuí)?”鳥說(shuō):“我是神?！鄙裼謫?wèn):“那么我是誰(shuí)?”鳥回答:“你是神之神?！鄙駟?wèn):“你從哪里來(lái)?”鳥答:“我從下界來(lái)?！鄙裾f(shuō):“讓我們離開下界吧?！鄙窠轩o鴨鉆進(jìn)海底叼些泥來(lái)。神接過(guò)泥,撒向四方,于是便有了大地。按照神的意志出現(xiàn)了河流和清泉。上帝將鵲鴨命名為撒旦,說(shuō):“現(xiàn)在我賦予你高于一切的神力?！庇谑巧系蹌?chuàng)造了神力和一切禮儀。俄羅斯神話中也有類似的故事,只不過(guò)撒旦鳥取來(lái)給上帝創(chuàng)造大地的不是淤泥,而是沙。1889年,俄國(guó)比較文學(xué)開山祖師維謝洛夫斯基在《俄羅斯宗教詩(shī)研究》一一文中認(rèn)為,這一神話源于保加利亞波各米爾教派神話。波各米爾教派神話受諾斯替教——摩尼教神話的影響,諾斯替教——摩尼教神話來(lái)自伊朗神話;它由保加利亞傳入烏克蘭后,由分裂派教徒傳遍亞洲北部。蘇姆佐夫在《文化遺跡》(基輔,1890年)一書中認(rèn)為,神鳥創(chuàng)世神話本出自北美印第安部落,經(jīng)由白令海峽傳入亞洲,復(fù)經(jīng)烏拉爾和阿爾泰傳入東歐,并在那里受到基督教的強(qiáng)烈影響。他指出,北美曼丹、穆什克貢、奇佩維等部落的印第安人神話中都有兩只在海上飛行的鴿子。它們從海底采沙來(lái)創(chuàng)造大地。烏克蘭的圣誕節(jié)歌詞中唱道:無(wú)天無(wú)地之前,只有蘭色大海。海上有兩株橡樹,樹上有兩只鴿子。為了創(chuàng)造世界,它們鉆到海底,取來(lái)黃沙和藍(lán)石。用藍(lán)石造天,用黃沙造地。后來(lái)這創(chuàng)世的兩只鴿子變成了上帝與天使或者兩個(gè)天使。由于美洲只有北美的印第安民間文學(xué)中才有鳥或其他動(dòng)物從海中取土創(chuàng)造世界的神話,中美和南美都沒有,有人認(rèn)為,這類神話來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)代的亞洲畜牧民族,并從那里傳入北美,再由北美傳入其他地方。柯羅布卡則持另一種看法,說(shuō)這類神話的祖藉是印度。此外,還有波羅的海、高加索諸說(shuō),至今未有定論。在許多民族的神話中,宇宙萬(wàn)物不是什么神仙創(chuàng)造的,而是從卵或卵形物體里生出來(lái)的。這樣的卵或卵形物體叫做宇宙卵。古人宇宙卵觀念出現(xiàn)的原因,學(xué)術(shù)界沒有定論。流行的看法是:因?yàn)樘祚泛吞?yáng)、月亮都是圓的,很象鳥卵,而鳥卵能長(zhǎng)出生命,因而古人就把它視為宇宙的母體。中國(guó)神話中,創(chuàng)世者盤古系由宇宙卵所生:“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬(wàn)八千歲,天地開辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。”古印度典藉《梨俱吠陀》中說(shuō):“云彩如卵,包裹著光與水”,“水里的金卵生出阿耆尼(婆羅門教火神)”。最初的宇宙水帶來(lái)一枚卵,卵中生出“造一切者”毗首羯摩。《奧義書》的描繪更為生動(dòng):“起初本無(wú)世界,它后來(lái)才出現(xiàn)。它開始生長(zhǎng),變成一個(gè)卵。過(guò)了一年,卵破成兩半,一半是銀的,另一半是金的。銀的是地,金的是天。外殼是天,內(nèi)膜是云霧,血絲是河流,蛋清是海洋?！敝劣凇赌εǖ洹穼?duì)宇宙卵的解釋,其婆羅門教義的味道更濃:“此世黑暗,如陷夢(mèng)中”神先造水,注入精液。遂生金卵(一譯“金胎”、“梵卵”),輝煌如日;宇宙之父梵天即在卵中。他在金卵中住了一年,用自己的意念將卵劈為兩半,用之造成天地,并在天地之間放置空氣、太陽(yáng)和終年常滿的水體。這雖是祭師的經(jīng)文,其基礎(chǔ)卻是遠(yuǎn)古的神話,只不過(guò)作了若干加工,甚至使之與咒語(yǔ)和巫術(shù)混在一起。如《原人歌》中說(shuō):“原人嘴里出卵,卵里出語(yǔ),語(yǔ)里出火?！蔽鱽啺⒖ǖ蒙裨捴械挠钪媛焉裨捯囝H有趣。在由水組成的天上有一枚神卵,卵里長(zhǎng)出一只神鴿——它即是女神伊什塔爾。伊什塔爾在幼發(fā)拉底河里生下一枚卵,用它孵出天和地來(lái)。敘利亞神話說(shuō),魚群在幼發(fā)拉底河里發(fā)現(xiàn)一枚巨卵,將它推到岸上。一只鴿子飛來(lái)孵它,于是長(zhǎng)出了敘利亞大女神。腓尼基人認(rèn)為朦朧的大氣是萬(wàn)物之源。其上的以太與空氣交合,生出一枚卵,卵里長(zhǎng)出日月星辰。腓尼基傳說(shuō)中有一個(gè)祭師薩胡尼亞頓,生于公元前八世紀(jì)。他說(shuō)萬(wàn)物之源是大氣與混沌。大氣與混沌交合生出一卵形物名莫特,有人說(shuō)它是淤泥,有人說(shuō)它是水藻。莫特中長(zhǎng)出萬(wàn)物的種子。公元六世紀(jì)的達(dá)馬斯金在《事物本源》一書中說(shuō),腓尼基的西頓人相信,南風(fēng)與北風(fēng)相交生烏洛姆,烏洛姆與自己相交生胡索爾(開辟者),而胡索爾則生一枚卵。胡索爾將蛋打破,于是產(chǎn)生了天和地。達(dá)馬斯金記述的另一個(gè)神話說(shuō),起初只有水和水藻。二者生出一條飛龍。它長(zhǎng)著三個(gè)頭——人頭、獅頭和牛頭,名叫赫羅諾斯,意即“永恒”。飛龍與女神沙德拉斯杰婭(“必然”)交合,生以太、混沌和黑暗。飛龍帶來(lái)一枚卵,其上半產(chǎn)生天,下半產(chǎn)生地。這卵中還生出一條兩性蛇普羅多貢(又名法涅士,意為“帶來(lái)光明者”),它長(zhǎng)著一對(duì)金翅和一個(gè)牛頭。諸神和萬(wàn)物的種子都由它掌握。烏加里特文獻(xiàn)所記述的一則腓尼基神話說(shuō),神生在水上,如鳥兒孵蛋,從洪荒中孵出了生命。古希臘俄耳甫斯教派的天體神話或許即由此而來(lái)。一說(shuō)源于埃及。該教派認(rèn)為,赫羅諾斯(“永恒”)自古即有,無(wú)始無(wú)端;它產(chǎn)生以太、光明或火與混沌(無(wú)底深淵)。后來(lái),赫羅諾斯在以太和充塞混沌的“迷霧”中創(chuàng)造出一枚銀卵,銀卵中即生出第一位神祗法涅士,又名厄洛斯(愛神)。法涅士兼具兩種性別,萬(wàn)物的種子藏諸一身;起初生夜,隨后生惡神艾希德魯;他與夜結(jié)合便生出天和地。俄耳甫斯教派認(rèn)為卵具有魔力。公元前五世紀(jì)古希臘歷史學(xué)家說(shuō),遠(yuǎn)古時(shí)代的希臘人認(rèn)為,世界是由鳳凰帶到太陽(yáng)神赫利俄斯神廟來(lái)的一枚卵里出來(lái)的。照另一些人記述,希臘神話中的所謂宇宙卵產(chǎn)生于風(fēng)與夜的交合。有人還認(rèn)為英雄赫剌克勒斯一名的本意為時(shí)間,他生于水與污泥之中。他帶來(lái)一枚巨卵。此蛋破后分為兩半,遂成天地。芬蘭史詩(shī)《卡勒瓦拉》第一曲說(shuō),“水的母親”、“空氣處女”伊里瑪特爾下降到海里,一只野鴨在她膝頭上筑了巢,產(chǎn)出了一個(gè)金卵和一個(gè)鐵卵。卵的下截長(zhǎng)出肥沃的大地。卵的上截長(zhǎng)出高敞的天穹:上半個(gè)蛋黃長(zhǎng)出光輝的太陽(yáng),上半截蛋清長(zhǎng)出清朗的月亮;上半截蛋還長(zhǎng)出滿天星斗,昏暗的液汁則變成烏云。據(jù)蘇聯(lián)學(xué)者沙赫諾維奇在《原始神話與哲學(xué)》一書中說(shuō),在《卡勒瓦拉》第一曲更古老的抄本中,落在伊里瑪特爾膝上產(chǎn)卵的不是野鴨,而是鷹。鷹發(fā)現(xiàn)它下的蛋破了,就用它們來(lái)創(chuàng)造世界。史詩(shī)《卡勒瓦拉》的主人翁卡勒夫被鷹叼走,他本人其實(shí)也是一只用蛋創(chuàng)造世界的鷹。西伯利亞雅庫(kù)特人也有類似的神話。鷹生的蛋中長(zhǎng)出天和地。雅庫(kù)特創(chuàng)世歌就稱“黃白天”為野鴨卵。匈牙利流傳一個(gè)金發(fā)兄弟的故事。他們都是從烏鴉的金蛋里孵化出來(lái)的:一個(gè)的額頭上長(zhǎng)著太陽(yáng),另一個(gè)的額頭上長(zhǎng)著星辰。埃及神話中有關(guān)宇宙卵的故事也很多。一件莎草紙手稿上說(shuō),沼澤中長(zhǎng)出一枚卵,被沖到無(wú)邊無(wú)際的汪洋中突出的小島上?！锻鲮`書》則云,海中小島上有一枚雁卵,其中生出太陽(yáng),而太陽(yáng)又創(chuàng)造出諸神和人類。據(jù)另一個(gè)神話,洪荒之神魯那生了一枚卵,卵中生出鳥形的太陽(yáng)神拉。尼羅河上游廣為流傳的陶匠神赫魯姆的神話中說(shuō),他用尼羅河的泥土做成一枚巨卵,其中長(zhǎng)出太陽(yáng)、星辰、大地和人類。另一則關(guān)于赫魯姆的神話說(shuō),他口中生出一枚卵,卵中長(zhǎng)出普塔神,而普塔則創(chuàng)造天和地。他象陶匠一樣滾動(dòng)蛋,于是便產(chǎn)生了世界。我們?cè)谇懊嬲劦?《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中“神的靈運(yùn)行在水面上”這句話,其本義是:“鳥形的神靈在水面上產(chǎn)卵。”這既是鳥崇拜,也是宇宙卵觀念的反映。類似的神話,我們?cè)趶V袤地域中的許多民族中都能看到。古印度《梨俱吠陀》云:洪水出現(xiàn)之時(shí),其中藏有金胎(即金卵),且能生火,于是產(chǎn)生神靈。神靈諦視洪水,水即具創(chuàng)造力?！秺W義書》謂:起初,宇宙間盡是洪水,創(chuàng)造之神生主如風(fēng),在水面上呼吸。他用自己的體熱,猶如鳥兒孵蛋,從金卵中孵出眾神與人類。西非毫薩人有一個(gè)關(guān)于巨鳥福風(fēng)得的神話:巨鳥生了一枚卵,卵中孵出太陽(yáng)。東非潘瓜人的神話則謂:巨鳥的卵中長(zhǎng)出天、星辰和月亮。大地則是自己出現(xiàn)的。赤道非洲的芳人相信,世界是從一個(gè)形狀象卵的樹洞里長(zhǎng)出來(lái)的。蘇丹西部的多貢部落中流傳著這樣一個(gè)神話:世界是天神阿瑪創(chuàng)造的。他讓天轉(zhuǎn)起來(lái),越轉(zhuǎn)越猛烈,越轉(zhuǎn)幅度越大,直到出現(xiàn)宇宙卵。這卵的一半長(zhǎng)出一只雄狐伊烏魯古(月亮),另一半則形成雌狐伊阿吉基(太陽(yáng))。伊烏魯古命中注定終身無(wú)望地追求伊阿吉基。西北非洲的一則神話說(shuō),世界產(chǎn)生于一枚星卵:星卵中有一條蛇,一位英雄殺死了這條蛇后,宇宙萬(wàn)物都從里面長(zhǎng)出來(lái)了。美國(guó)新墨西哥州祖尼部落印第安人認(rèn)為,世界是一個(gè)魔法師創(chuàng)造的。他送給最初的人兩對(duì)蛋:一對(duì)藍(lán)的長(zhǎng)成天,另一對(duì)紅的長(zhǎng)成地。澳大利亞神話說(shuō),起初大地上一片黑暗,可是突然之間,一下子變得明亮了。原來(lái)是仙鶴布洛阿達(dá)拾到一個(gè)駝鳥蛋,把它砸到天上。蛋破后,光輝燦爛的太陽(yáng)從里面出來(lái)了。斐濟(jì)土著人說(shuō),大地是海里漂浮的蛋殼變的。夏威夷群島則流傳:大地是從海鳥蛋里長(zhǎng)出來(lái)的。新幾內(nèi)亞的部落民相信,他們居住的島嶼是海鳥蛋的蛋殼長(zhǎng)成的。波利尼西亞的鷹形精靈塔加羅亞是從海鳥蛋里長(zhǎng)出來(lái)的;而塔加羅亞又下了一個(gè)蛋,這個(gè)蛋便孵化出世界。而在薩摩亞神話中,塔加羅亞不是精靈,而是太陽(yáng)神。他棲息在黑暗的蛋形貝殼之中,直到伸臂迎