《史記-禮書(shū)》與《禮記-禮運(yùn)》對(duì)比閱讀（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2《史記·禮書(shū)》與《禮記·禮運(yùn)》對(duì)比閱讀（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(zhǎng)。故禮者養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長(zhǎng)少有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也。人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故圣人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。凡禮始乎脫，成乎文，終乎稅。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復(fù)情以歸太一。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。太史公曰：至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能益損也。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。（節(jié)選自《史記·禮書(shū)》）材料二禮義也者，所以講信修睦，而固人肌膚之會(huì)，筋骸之束也；所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也；所以達(dá)天道，順人情【注】之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之以學(xué)而不合之以仁猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車(chē)，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【注】人情：指喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種感情?！抖Y記·禮運(yùn)》中認(rèn)為，圣人要想疏導(dǎo)人的七情，維護(hù)人際關(guān)系準(zhǔn)則，崇尚謙讓?zhuān)苊鉅?zhēng)奪，除了禮以外，沒(méi)有更好的辦法。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）為義而不講之A以學(xué)猶B種C而弗耨也D講之E以學(xué)而不合F之以仁G猶耨H而弗獲也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.太一，指宇宙萬(wàn)物的本原、本體，天地未分前的混沌之氣；也指神名、星名。B.節(jié)，指節(jié)操，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中的“節(jié)’’意思相同。C．正，指匡正、端正，與《諫太宗十思疏》“則思正身以黜惡”中的“正”意思相同。D．諸侯，指天子所分封的各國(guó)君主，也指掌握軍政大權(quán)的地方長(zhǎng)官，本文取前者義。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖然人會(huì)產(chǎn)生欲望，從而爆發(fā)禍亂，不過(guò)君子不會(huì)對(duì)欲望無(wú)所求，君子的欲望也需要得到滋養(yǎng)而滿(mǎn)足，不同的是君子的欲望要受到“辨”的限制。B．禮不能停留在簡(jiǎn)略疏脫的地步，還需要加上文采，但不能文勝于情，或者情勝于文，這才算得上是“禮”，至于完備之極的禮，必須情文并茂。C．禮是須臾不可或缺的，因?yàn)槎Y是貫徹天理、理順人情的重要渠道，就此我們可以說(shuō)，凡是國(guó)亡家破身敗的人，首先是由于沒(méi)有按照禮的要求去做。D．在禮、義、仁的關(guān)系中，禮是義的制度化，義是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，圣王必須用好禮、義，施行仁愛(ài)，才會(huì)被人尊敬，才能更好地治理國(guó)家。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能益損也。譯文：(2)禮義也者，所以講信修睦，而固人肌膚之會(huì)，筋骸之束也。譯文：14.對(duì)待人的情性，儒、墨兩家的主張有什么不同？司馬遷為什么贊同儒家觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）【答案解析】10.BDG【解析】本題考查文言文斷句的能力。解答此題，可結(jié)合語(yǔ)意和句子結(jié)構(gòu)，特別是上下文句式斷句。從語(yǔ)意上看，“為義而不講之以學(xué)”的意思是有了義而不進(jìn)行講解教育，“猶種而弗耨也”的意思是就好比下種卻不除草。這是一個(gè)比喻句?！盀榱x而不講之以學(xué)”較長(zhǎng)，做主語(yǔ)，“以學(xué)”是介詞短語(yǔ)后置，應(yīng)在“以學(xué)”后斷開(kāi)。“講之以學(xué)而不合之以仁”的意思是有了講解教育而不和仁愛(ài)結(jié)合，“猶耨而弗獲也”的意思是就好比雖然除草了卻不去收獲，句式結(jié)構(gòu)和“為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也”一樣。應(yīng)在G后斷開(kāi)。此題如結(jié)合上下文“故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也”“合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也”的意思、句式考慮，更容易做出判斷。此題提醒考生答題時(shí)要注意語(yǔ)境。11.B【解析】本題考查理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，包括了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)的能力。B項(xiàng)，“節(jié)，指節(jié)操”“意思相同”錯(cuò)誤，“好惡以節(jié)”中的“節(jié)”是“節(jié)制”的意思，《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”中的“節(jié)”是“節(jié)操”的意思，二者詞義不相同。12.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“義是貫通天理人情的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二中的“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”可知，仁是義的基礎(chǔ)，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，誰(shuí)能做到仁誰(shuí)就會(huì)被人尊敬。13.【答案】(1)完美極了！樹(shù)立隆盛完備的禮作為人道的最高準(zhǔn)則，天下無(wú)人能有所增加減少。（“至”“極”“益損”三個(gè)關(guān)鍵詞各1分，句子大意1分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴(yán)。關(guān)鍵詞中出現(xiàn)錯(cuò)別字，該關(guān)鍵詞不給分）(2)禮義，是用來(lái)講究信用，維持和睦，就像鞏固人的肌膚會(huì)合、筋骨相連一樣。（“所以”“講信修睦”“固”三個(gè)關(guān)鍵詞各1分，句子大意1分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴(yán)。關(guān)鍵詞中出現(xiàn)錯(cuò)別字，該關(guān)鍵詞不給分）【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。(1)至，形容事物的盡善盡美，猶言最好、最高、最大；極，準(zhǔn)則；益損，增減。(2)所以，用來(lái)……的；講信修睦，講究信用，維持和睦；固，牢固，堅(jiān)固，鞏固。14．【答案】墨家主張要任情盡性，儒家主張人欲按等級(jí)加以節(jié)制。司馬遷認(rèn)為，按儒家觀點(diǎn)去做能夠獲生避死、近利遠(yuǎn)害、居安離危，事事得兩全其美。（3分。不同主張各1分，原因1分。若有其他答案，合理亦可酌情給分）【考查目標(biāo)】本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！緟⒖甲g文】材料一人生而有欲望，欲望達(dá)不到則不能沒(méi)有怨憤，憤而不止就要爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗就生禍亂。古代帝王討厭這種禍亂，因此制定禮義來(lái)滿(mǎn)足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者互相依靠而得到滋長(zhǎng)。所以，禮就是養(yǎng)的意思。君子欲望既得到滋養(yǎng)而滿(mǎn)足，又愿受到“辨”的限制。所謂辨，就是辨別貴賤使有等級(jí)，長(zhǎng)幼使有差別，貧富輕重都能得到相稱(chēng)的待遇。人若一意茍且求生，如此必死；一意茍且圖利，如此必受害；安于懈怠、懶惰的必危險(xiǎn)，固執(zhí)情性的必亡。因此，圣人一概處之以禮義，（就能獲生避死、近利遠(yuǎn)害、居安離危）事事得兩全其美了。若一概任情盡性，就會(huì)兩者齊失。而儒者的學(xué)說(shuō)使人兩全其美，墨家學(xué)說(shuō)使人兩皆有失。這是儒墨兩家的分別。凡禮都始于簡(jiǎn)略疏脫，加上文采，最后才和悅?cè)饲?。所以，完備之極的禮，是情文并茂的；次一等的是文勝于情，或者情勝于文，二者具其一；最下等的混混沌沌，情又回復(fù)到了太一原始的狀態(tài)。（完備的禮能使）天地和諧，日月光明，四時(shí)有秩序，星辰運(yùn)行，江河流動(dòng)，萬(wàn)物昌盛，好惡有所節(jié)制，喜怒無(wú)不適當(dāng)。太史公說(shuō)：完美極了！樹(shù)立隆盛完備的禮作為人道的最高準(zhǔn)則，天下無(wú)人能有所增加減少。天下遵從就能得到治理，否則就生禍亂；遵從者得安定，不從者就會(huì)危亡。材料二禮義，是用來(lái)講究信用，維持和睦，就像鞏固人的肌膚會(huì)合、筋骨相連一樣；所以（人們把禮作為）養(yǎng)生送死，敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。因此只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的。因此，凡是國(guó)壞亂、家喪敗、人死亡的，一定是由于他先拋開(kāi)了禮才落得如此下場(chǎng)。所以，禮對(duì)于人來(lái)說(shuō)，好比是釀酒要用的曲，君子禮厚，釀成的酒便也醇厚，小人禮薄，釀成的酒便也味薄。所以圣王牢持禮、義這兩件工具，根據(jù)禮的秩序用來(lái)治理人情。所以人情好比田地，圣王好比田主，圣王用禮來(lái)耕耘，用陳說(shuō)義理當(dāng)作下種，用講解教導(dǎo)來(lái)當(dāng)作除草，用施行仁愛(ài)來(lái)當(dāng)作收獲。仁是義的基礎(chǔ)，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，誰(shuí)能做到仁誰(shuí)就會(huì)被人尊敬。所以，治國(guó)不用禮，就好比耕田而不用農(nóng)具，制定禮而不本于義，就好比耕地而不下種；有了義而不進(jìn)行講解教育，就好比下種卻不除草；有了講解教育而不和仁愛(ài)結(jié)合，就好比雖然除草了卻不去收獲；和仁愛(ài)結(jié)合了而不備樂(lè)置酒犒勞農(nóng)夫，就好比雖然顆粒歸倉(cāng)卻不讓食用。四肢健全，肌膚豐滿(mǎn)，這是一個(gè)人的身體強(qiáng)健。父子情篤，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一