探究《離騷》中屈原的生死觀

探究《離騷》中屈原的生死觀《離騷》是屈原的代表作。這篇體制宏大、情感豐富、富有思想深度的政治抒情長詩，不僅是中國文學(xué)史上的巨帙，光照萬代、澤被后世，而且作為歷史資料，它對于后人了解屈原的為人性格、思想斗爭經(jīng)歷，及其生死觀念和立場，也都有重要的價(jià)值和意義。標(biāo)簽：《離騷》屈原生命生死觀在中國文學(xué)史上，屈原可以算得上是直面死亡、言及死亡最多的一位詩人。其中，在其長篇政治抒情詩《離騷》中就有七次：“雖九死其猶未悔”、“寧溘死以流亡佤兮”、“伏清白以死直兮”、“雖體解吾猶未變兮”、“阽余身而危死兮”、“余焉能忍與此終古”、“吾將從彭咸之所居”。屈原以最徹底、最積極的態(tài)度對待理想、對待信仰、對待他人生中的一切，即便是對死亡。其生死觀的基礎(chǔ)是情感和堅(jiān)持，是“對社會政治和人生理想的雙重固持”，即積極的生命態(tài)度與準(zhǔn)備好了的死亡選擇，看似矛盾實(shí)則形成高度統(tǒng)一的觀念、心理，它們構(gòu)成了屈原生死觀的特殊性與永恒性。首先，《離騷》反復(fù)表現(xiàn)出屈原隨時(shí)準(zhǔn)備終結(jié)自己生命與對時(shí)間流逝的緊迫感的矛盾。一般來說，一個(gè)準(zhǔn)備要結(jié)束自己生命的人，對時(shí)間的流逝是不太在意、不太關(guān)心的。屈原卻相反，他對時(shí)間有著超乎常人的緊迫感，有著特別的個(gè)人時(shí)間體驗(yàn)：“汩馀若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”通常認(rèn)為，《離騷》作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之后，此時(shí)他對楚懷王仍寄以希望，對楚王室的幻想仍然沒有最后的破滅和絕望。暫的政治失勢使屈原更加珍惜時(shí)間，不是為了自己享受生活、享受生命，而是要“及前王之踵武”、“謇吾法夫前修”，是要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和信念；是“恐皇輿之?dāng)】儭?，為了國家、民族的前途而?dān)憂。其次，《離騷》反復(fù)表現(xiàn)出屈原隨時(shí)準(zhǔn)備終結(jié)自己生命與“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立”的焦急感的矛盾?！翱置懨涣ⅰ?，即擔(dān)心自己的美名不能早一點(diǎn)確立。這種生命觀是積極的，屈原并不在意于個(gè)人的功名利祿，也不在意于個(gè)人作用的社會承認(rèn)，而是全身心關(guān)注民族、國家的興衰成敗。至于“脩名”，可以稱得上是屈原個(gè)人的審美追求和信仰，他希望自己達(dá)到一種審美的最高境界。他以“麗服”、“精玉”暗喻對美的追求，以蘭草、芰荷象征人格的高潔，甚至連他的政治理想也以“美政”來命名，而屈原對時(shí)光的極度珍惜是以對理想、對至美的追求為終極條件的，在死亡與這種追求之間，他寧可選擇死亡，也不會放棄追求。最后，表現(xiàn)出屈原隨時(shí)準(zhǔn)備終結(jié)自己生命與熱愛生活、熱愛故土和民族的矛盾。一般而言，一個(gè)對生活極度灰心、悲觀厭世的人才會自殺。而屈原卻恰恰相反，準(zhǔn)備走向死亡卻絲毫未影響他對生活的熱愛，對美好事物的執(zhí)著追求。屈原對民族、對人民、對故土的熱愛之情，在其詩作中也得到淋漓盡致的表現(xiàn)。他為民生的艱難而痛苦，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；也為人民的痛苦忍耐，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《九章·抽思》）；甚至為民眾的苦難敢于責(zé)罵上蒼，“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”（《哀郢》）……《離騷》中，在屈原看來，生命的本義在于本性的保持，人要為自己的理想（包括人格、政治、社會三種理想）生存，而人的一生又是極其短暫的，為此他才有強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫感；假如人不能按自己的理想生存，那不如不生存，這樣活下去并沒有意義。因此，正是對生命、對民族的熱愛，對美的至愛，屈原義無返顧地選擇了汩羅自沉；也正是汩羅自沉，更顯示出屈原對生命、對民族、對國家、對美政的激情和追求。屈原生活在戰(zhàn)國時(shí)期、“百家爭鳴”的時(shí)代，同時(shí)代的儒家、道家理論中也有對生命、對生死的闡釋和宣揚(yáng)，并對中國人的生死觀有著強(qiáng)有力而深遠(yuǎn)的影響。在此，我們可以將屈原和儒、道兩家一起作個(gè)簡略的對比。道家的生死觀集中表現(xiàn)在《莊子》一書之中，“莊周夢蝶”與“妻死，莊子鼓盆而歌”兩個(gè)故事生動、形象、典型地代表了道家的生死觀：生與死都是虛無一體的，此生即彼死、此死即彼生。將夢與醒、生與死強(qiáng)加確定、區(qū)分，只能是受外物之羈絆、束縛，而頓生計(jì)較之心，此無異于對生命之殘害。因此，像樣的對時(shí)間的緊迫感、焦急感，在道家看來似乎是完全沒有必要的，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子·齊物論》）。莊子就是要用這種極端反常的判斷打破人們對時(shí)間的固有概念，從而進(jìn)入一種“天人合人”的無時(shí)間境界。儒家生死觀與道家生死觀大多是相對的。儒家注重生，對死則取回避態(tài)度。孔子曰：“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）但儒家并不是怕死，“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣”（《荀子·禮論》）。儒家也認(rèn)識到人之生死為自然變化之常理，主張對死亡泰然處之；然而因?yàn)檎J(rèn)識到死亡的必須性，才能注重在世時(shí)建功立業(yè)。儒家最為顯著的是進(jìn)退觀，即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，但當(dāng)個(gè)人利益與道義不能兩全的時(shí)候，儒家堅(jiān)決主張舍生取義：“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子也說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也”（《孟子·告子上》）。綜上，屈原的生死觀是不以理性判斷為主，而是個(gè)人情感的力量占主導(dǎo)，它出于自己對理想的追求、對生命的珍惜、對國家、對民族、對信仰的赤誠，是“對社會政治和人生理想的雙重固持”。參考文獻(xiàn)[1][宋]洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》中華書局2008年11月第6版[2]王德華：《屈騷精神及其文化背景研究》中華書