第二單元 單元研習(xí)任務(wù) 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第二單元

高中語文選擇性必修上冊單元研習(xí)任務(wù)任務(wù)解讀一學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該學(xué)以致用，知行合一。本單元課文大都是談?wù)摿⑸硖幨乐赖?，比如《〈論語〉十二章》，或闡述持身以道、以禮、以仁、以恕、以義的道理，或辨析君子、小人，或論述經(jīng)典在社會生活各個方面的價值，都富于啟發(fā)性。梳理本單元各篇課文所講的立身處世的道理，并思考它們在當(dāng)今社會生活中的現(xiàn)實意義，展開討論。這一學(xué)習(xí)任務(wù)聚焦在“立身處世之道”上，解答時必須首先明確兩點：梳理什么，怎樣梳理？立身處世的內(nèi)涵太寬泛，儒、墨、道三家濟(jì)世主張不同，方法不同，所以在概括、提煉的過程中必須把握豐富性，允許多樣性。梳理時先列出原文或關(guān)鍵詞，再用自己的話把道理概括出來。分析立身處世的現(xiàn)實意義時盡量將其與時事、國情緊密結(jié)合。|思路點撥||參考示例|1.《〈論語〉十二章》①朝聞道，夕死可矣。在孔子看來，生命的價值、生活的意義都離不開悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理?？鬃舆@句話啟示我們：追求真理、追求精神價值的生活，是最值得過的生活，是最幸福的生活。②君子喻于義，小人喻于利。君子以道義為標(biāo)準(zhǔn)對待天下的人和事，能否行其義是區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”“義”本指公正的、合理的、應(yīng)當(dāng)做的。君子做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來實行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成。③見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我們的先賢在修身養(yǎng)性、練達(dá)自身等方面，都十分重視自省的力量?，F(xiàn)實生活中，唯有自省，人才會變得克己謹(jǐn)慎，不斷反思審視自身的過失，真正去糾正錯誤、解決問題，避免小過失發(fā)展成大錯誤。很多人回首來路、盤點人生得失而感慨，正是自省精神讓自己從歧途走向正路，從缺陷走向完善。從某種意義上說，自省精神是人生最大的財富，是讓自己減少失誤、實現(xiàn)自我凈化提高的有力武器。④士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。實現(xiàn)目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)，“士不可以不弘毅”。曾子認(rèn)為讀書人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他肩負(fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。以施行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才能罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？要擔(dān)負(fù)這樣的使命，沒有堅毅宏大的品格是不行的。要想承擔(dān)對國家、社會與家庭的責(zé)任，必須要“弘毅”。讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅強(qiáng)的意志，因為他對社會責(zé)任重大，要走的路很長。對一個想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強(qiáng)的意志，是缺一不可的。2.《大學(xué)之道》

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。修身、齊家、治國、平天下的道路，既指明了行遠(yuǎn)自邇、登高自卑的修習(xí)次第，也包含著身國同構(gòu)、家國同構(gòu)的文化觀念。個人修身的意義在于，由身而家國，由家國而天下，不僅是現(xiàn)實空間疆域的不斷擴(kuò)大，也是人生精神境界的不斷升華。因此，“家國天下”理念所建構(gòu)的文明共同體，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，不單純是指向個人，也不單純是指向家庭、國家、社會，而是既關(guān)注個人的自由全面發(fā)展，又致力于每個人通過普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”，不論是個人還是共同體，都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。3.《人皆有不忍人之心》

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會的底色。4.《〈老子〉四章》①知人者智，自知者明?！爸苏咧恰保袛嘁粋€人是否有智慧，要看他是否識人。凡盛世偉業(yè)，其開國之君無不在“知人善用”上下足功夫。漢唐盛世，劉邦和李世民均是識人和用人的高手，人盡其才，才盡其用。所以，團(tuán)隊乃至企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，要知人善任?！白灾呙鳌?，就是說人要擺正自己的位置和心態(tài)，知道自己的長處，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己應(yīng)該做的事情。韓信能建不世之功，卻無“自知之明”，狂妄自負(fù)，最終落得個名敗身死的下場。所以，人要有自知之明。②其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細(xì)微時容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生時就處理妥當(dāng)。老子的這段話提醒我們要有危機(jī)意識，在當(dāng)下新冠疫情世界形勢依然嚴(yán)峻的情況下，提前做好防范工作尤為重要。5.《五石之瓠》今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！惠子認(rèn)為大葫蘆太大，沒有什么用處，而把它擊破了；莊子認(rèn)為可以把這個大葫蘆做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖?；葑优c莊子的區(qū)別在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的視角，莊子是超越現(xiàn)實的視角。世上很多看似無用的東西，其實是有用的，只是我們看待事物的視野過于狹隘，限制了我們的想象力和判斷力。有用和無用是相對的概念，有的人不適合做技術(shù)工作，但是擅長做市場營銷，你能說他無用嗎？莊子與惠子關(guān)于“五石之瓠”的對話，啟發(fā)我們大有大用，小有小用，不要囿于成見。6.《兼愛》

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。兼愛思想是對個體的道德訴求，有利于提升人的道德修養(yǎng)和精神境界。假使所有的人都有兼愛的情操，有一種博愛的精神，那么世界將會無限美好。因此，在當(dāng)今社會中，應(yīng)以兼愛的情懷來對人們自身的道德品質(zhì)加以完善，加強(qiáng)個人素質(zhì)的培養(yǎng)，從而提高整個社會的道德水平。這與我國提倡的思想道德建設(shè)在一定程度上是相符合的。二蕭統(tǒng)在《文選序》中說：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本?！眳嗡济阍凇督?jīng)子解題·論讀子之法》中說：“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦實為中國文學(xué)，立極于前?！笨傮w看來，先秦諸子并不把善寫文章當(dāng)作最高追求，但他們的很多論說又都文采斐然，自成一格。反復(fù)誦讀本單元課文，總結(jié)概括其各自的風(fēng)格特點。你更喜歡誰的文章風(fēng)格？結(jié)合課文，聯(lián)系你的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗，同學(xué)間相互交流。|思路點撥|這一學(xué)習(xí)任務(wù)借蕭統(tǒng)和呂思勉古今兩位學(xué)者的話，指出一個重要的文學(xué)現(xiàn)象，諸子散文以“載道”為主，且文辭斐然成章，各富其美。任務(wù)的焦點要放在品味其風(fēng)格特點上。|參考示例|《論語》溫文爾雅。語錄體散文，主要是記言，其中多半是簡短的談話和問答；文字雋永，言近旨遠(yuǎn)，形象生動，有一種雍容和順、迂徐含蓄的風(fēng)格?！抖Y記·大學(xué)》條貫分明，其中蘊(yùn)含著儒家文質(zhì)彬彬、言之有物、充滿用世激情的正統(tǒng)美學(xué)觀。句式靈活多變；論證時鋪排敷陳；綜合運用修辭手法；語言簡潔古樸、蘊(yùn)藉含蓄?！睹献印窔鈩莅蹴?。善用排比，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑；善用比喻，深入淺出，生動有趣；對比手法的運用使得說理更加清晰，增強(qiáng)了文章的說服力?！独献印防潇o、簡約，正言若反。無對話與場面描寫，多為純粹的“立意”“見志”之作；結(jié)構(gòu)完整，文辭精練，大體有韻，體近詩歌?！肚f子》汪洋恣肆，意在言外，體現(xiàn)了道家超拔卓犖、體任自然的精神。以寓言故事的形式表達(dá)思想，想象豐富，境界開闊。文章汪洋恣肆，充滿了浪漫主義色彩?！赌印窐銓崯o華，不重文采，重在說理，論辯嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。三古代漢語的虛詞系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語有著很大的差別“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常見虛詞，在文言文中使用廣泛，有著豐富的意義和用法。有意識地積累一些常見虛詞，有助于培養(yǎng)文言語感，提高獨立閱讀文言文的能力。小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元課文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個虛詞的意義和用法。|思路點撥|歸納時應(yīng)當(dāng)注意：一是補(bǔ)充或強(qiáng)化一些現(xiàn)代漢語的語法知識。二是把常見的虛詞按照現(xiàn)代漢語的語法系統(tǒng)一一對號入座。三是為每個虛詞的不同詞性找例句，在例句中觀察其用法。四是從諸子散文中選課外文本，以便遷移、驗證和鞏固相關(guān)的虛詞知識。|參考示例|

虛詞

義項例句

之代詞，作第三人稱代詞，他（們）、她（們）、它（們）。有時活用為第一人稱或第二人稱代詞。治天下可運之掌上。（《人皆有不忍人之心》）結(jié)構(gòu)助詞，放在定語和中心語之間，譯為“的”多識于鳥獸草木之名。（《〈論語〉十二章》）助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性。不譯。民之從事，常于幾成而敗之。（《〈老子〉四章》）音節(jié)助詞，用在時間詞或動詞后面，湊足音節(jié)，沒有實在意義。不譯。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。（《〈論語〉十二章》）

乎助詞，表疑問語氣。譯為“嗎”“呢”。有一言而可以終身行之者乎？（《〈論語〉十二章》）助詞，表反問語氣。譯為“嗎”“呢”愛人若愛其身，猶有不孝者乎？（《兼愛》）助詞，表感嘆或祈使語氣。譯為“啊”“呀”子曰：“其‘恕’乎！”（《〈論語〉十二章》）助詞，用于形容詞或副詞詞尾。譯為“……的樣子”“地”。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ā垛叶〗馀！?，課外）介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“在”“比”“對”“對于”等。何不慮以為大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》）

虛詞

義項

例句

者代詞，附在別的詞或短語之后，組成名詞性短語。指人、物、事、時、地等。譯為“……的”“……的人（東西、事情）”，或不譯。物或惡之，故有道者不處。（《〈老子〉四章》）定語后置的標(biāo)志，放在后置的定語后面，相當(dāng)于“的”。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？（《兼愛》）用在句中表示判斷，常與“也”呼應(yīng)，一般不必譯出。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。（《兼愛》）語氣助詞，用于句中表提頓或判斷，不必譯出。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見……（《人皆有不忍人之心》）語氣助詞，放在疑問句的句末，表示疑問語氣等?？勺g為“的”或不譯。愛人若愛其身，猶有不孝者乎？（《兼愛》）也句末語氣詞，表判斷雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《〈論語〉十二章》）句末語氣詞，表陳述或解釋。以盛水漿，其堅不能自舉也。（《五石之瓠》）句末語氣詞，表感嘆。則夫子猶有蓬之心也夫?。ā段迨罚┚淠┱Z氣詞，表疑問或反詰。此何也？皆起不相愛。（《兼愛》）句中語氣詞，表停頓，不譯。人之有是四端也，猶其有四體也。（《人皆有不忍人之心》）

虛詞

義項

例句

而連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。譯為“然而”“可是”“卻”以輔萬物之自然而不敢為。（《〈老子〉四章》）連詞，表示修飾關(guān)系，連接狀語和謂語，譯為“著”“地”或不譯。嘗獨立，鯉趨而過庭。（《論語》，課外）連詞，表示假設(shè)關(guān)系，連接主語和謂語，相當(dāng)于“如果”“假使”。人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《〈論語〉十二章》）連詞，表示并列關(guān)系。譯為“而且”“又”“和”或不譯。任重而道遠(yuǎn)。（《〈論語〉十二章》）連詞，表示承接關(guān)系。譯為“就”或不譯。定而后能靜，靜而后能安。（《大學(xué)之道》）連詞，表示因果關(guān)系。譯為“因而”“因此”。吾為其無用而掊之。（《五石之瓠》）復(fù)音虛詞【而已】在句末表限止語氣，相當(dāng)于“罷了”天下之亂物，具此而已矣。（《兼愛》）

虛詞

義項

例句

以介詞，表示動作行為使用的工具、方式。譯為“拿”“用”“把”。以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》）介詞，表示動作行為賴以實現(xiàn)的條件（表示憑借）。譯為“憑，靠”“憑著、憑借”。能不龜手一也，或以封。（《五石之瓠》）介詞，表示論事的標(biāo)準(zhǔn)或行為的依據(jù)。譯為“按照”“依照”“根據(jù)”“用（憑）……的身份”“按（以）……（論）”等。不以其道得之，不去也。（《論語》，課外）連詞，表示目的關(guān)系，后一動作行為往往是前一動作行為的目的?？勺g為“而”“來”“用來”等。以盛水漿，其堅不能自舉也。（《五石之瓠》）連詞，表示承接關(guān)系。譯為“而”或不譯。復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，【以為】【以……為】譯為“認(rèn)為是”“把……當(dāng)作（看作）”。埏埴以為器。（《〈老子〉四章》）壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）固定結(jié)構(gòu)，【以是】【是以】相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。（《〈老子〉四章》）固定結(jié)構(gòu)，【無以】【有以】譯為“沒有……的辦法”“有……的辦法”。不學(xué)《詩》，無以言。（《論語》，課外）固定結(jié)構(gòu)，【所以】譯為“用來……的”非所以內(nèi)交于孺子之父母也。（《人皆有不忍人之心》）

虛詞

義項

例句

其代詞，作第三人稱代詞。譯為“他（們）、它（們）”“他（們）的、它（們）的”。大夫各愛其家，不愛異家。（《兼愛》）指示代詞，多表示遠(yuǎn)指。譯為“那”“那個”“那些”“那里”。［表近指時譯為“這（些）”］客聞之，請買其方百金。（《五石之瓠》）

于介詞，表示動作行為的趨向、所自，引進(jìn)動作行為的對象或結(jié)果。譯為“向”“給”“到”“從”“自”等。合抱之木，生于毫末。（《〈老子〉四章》）介詞，引進(jìn)動作行為發(fā)生的處所、時間。譯為“在”古之欲明明德于天下者。（《大學(xué)之道》）介詞，用于動詞或形容詞后作補(bǔ)語，表示補(bǔ)充說明。譯為“向”“對”“對于”“由于”，或不譯。己所不欲，勿施于人。（《〈論語〉十二章》）

四本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。己所不欲，勿施于人。致知在格物。人皆有不忍人之心。知人者智，自知者明。千里之行，始于足下。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。|思路點撥|本題意在鼓勵同學(xué)們創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化源自古人的思想財富。寫作時不要脫離言語類材料的語境意或曲解原意，力求利用新時代的新素材寫出新意。|參考示例|自知·自信·自強(qiáng)漫漫人生路，要在風(fēng)雨中堅定前行，要在紛擾的變數(shù)中永不言敗，必應(yīng)有一套應(yīng)對的智慧法寶。其中最根本、最重要的就是人對待自我的態(tài)度。老子曾說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！惫湃嗽疲骸叭速F有自知之明?！兵r鳥身重翅小，不妄想飛向藍(lán)天；海豚無腳，不徒勞爬上陸地。茫茫人海，蕓蕓眾生，自知者能充分施展自己的才華，成就一番事業(yè)；不自知者往往一念之間前功盡棄，貽人笑柄。韓信深知自己的價值絕不能與無賴等同，深知自己的兵韜武略當(dāng)用于救助天下蒼生，而不是與一個無賴斗氣。大丈夫能屈能伸，有所為有所不為。正因為自知，他才能臨磨難而不茍，愈挫而愈奮，最終，他找到了自己的用武之地，幫助劉邦平定天下。馬謖雖熟讀兵書，深諳兵法，但他最大的悲劇就在于無知——對于自身的無知。沒有了自知，