10.2《師說》教案2023-2024學年高中語文必修上冊

《師說》教學目標:1.指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等文言知識，概括主要內(nèi)容。2.通過朗讀和問題探究，了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓練思辨能力。3.了解韓愈論述的從師之道的思想內(nèi)涵，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學設計1（側(cè)重知識積累）【導入】同學們在初中學過《愛蓮說》，作者周敦頤通過對蓮的形象與品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮堅貞的品格；學過《馬說》，韓愈通過對世上有無千里馬這一問題的反復論證，有力地揭露了封建統(tǒng)治者不知人、埋沒人才的現(xiàn)象；學過《捕蛇者說》，柳宗元抓住了蛇毒與苛政之毒的聯(lián)系，用對比襯托出賦稅之毒，以顯社會黑暗。那么同學們，還記得什么是“說”嗎？文體知識復習：“說”：在《文心雕龍》中作為文體和“論”并列，都是議論文?！罢f”源自先秦游說，其特點乃是“喻巧而理至”。劉勰說它不但“喻巧理至”，而且“飛文敏以濟詞”，往往是很智慧、很機巧地闡釋一個觀點。一般的“說”，先借一個具體情境中的類比（如宴子使楚中的“使狗國者從狗門入”），或者一個比喻性的推理（如韓愈的《馬說》、劉基的《說虎》），又或從類比性的故事（如柳宗元的《捕蛇者說》）引申出深邃的主題來。今天，我們不“說”蓮、馬、蛇這一類動植物，而是學習韓愈的《師說》一文，來看看韓愈是證明“說”師的?！救蝿找弧苛私獗尘埃踝R文章活動1.知人論世，了解背景【作者】韓愈，字退之，唐代文學家，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。）?！竟盼倪\動】唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！緦懽鞅尘啊课簳x南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，尊師重道的師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理?；顒?.整體誦讀，糾正字音【引導】通過同學自讀，繼而老師范讀或帶讀的形式，重音點明易錯的重點字詞以及斷句，引導同學在反復誦讀中結(jié)合課下注釋大概理解文意。句讀(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近諛(yú)也歟(yú)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六藝經(jīng)傳(zhuàn)【任務二】翻譯課文，掌握相關文言知識【引導】“說”是一種議論文體，我們可以將其翻譯為“談一談”，那“師”怎么翻譯？是“為師之道”還是“從師之道”呢？師：從師之道師說：解說關于從師的道理《師說》選自《韓昌黎文集校注》卷一?；顒?.逐段翻譯，掌握重點文言知識一．逐段翻譯，梳理段落大意【引導】以老師帶讀翻譯、提問同學翻譯、同學自主翻譯提問等方式結(jié)合，逐句翻譯，遇重點字詞點明其意，講解特殊文言現(xiàn)象，每段梳理、總結(jié)段落大意，協(xié)助同學掌握文章大意?！久鞔_】《師說》全文圍繞“從師”這個議題，論述了四個既相對獨立又有內(nèi)在關聯(lián)的道理：從師是古道、不從師有危害、如何從師、鼓勵從師。第一段開篇先提出“古之學者必有師”的觀點。闡述“師”的職責：傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題。以傳授道（儒家思想）為核心、目的，以教授學業(yè)（儒家經(jīng)典）為手段，而“解惑”則是老師最具體的任務。進而從反面論述“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明“從師”的必要性。論述擇師的態(tài)度和標準，推出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。從師是古道（立）第二段批評社會上“恥學于師”的不良風氣。不從師有危害（破）第三段援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。如何從師(立）第四段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明本文寫作的緣由。鼓勵從師【提問】傳統(tǒng)的議論文的論點要統(tǒng)帥全文，全文須用絕對大的篇幅去論證論點“為什么”成立。這篇文章的說理邏輯是這樣的嗎？【明確】議論文的說理，除了說“為什么”的道理外，還有“是什么”“有何表現(xiàn)（或危害，或好處，或意義）”“怎么辦”這些道理需要說，并不僅僅是講“為什么”。例如荀子的《勸學》，也是議論文，全文圍繞“勸學”的問題論述了兩個方面的道理：“為什么”要學和“怎樣”去學。為什么要學呢？因為學可以改變品行（第一段），因為學可以增長才干（第二段）。怎么學習呢？一要“積累”，二要“堅持”，三要“專一”（第三段）。這兩個問題相互關聯(lián)又各自獨立，誰也不能統(tǒng)帥誰，因此不能說“學不可以已”是全文的中心論點。二.重點文言知識梳理師：①作名詞古之學者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊”②作動詞吾師道也——作“學習、效法”講（“師道”，動賓關系）師道之不傳也久矣——作“從師”講③意動用法吾從而師之——意動用法，“以……為師?！眰鳎孩僮髅~作七十列傳——傳記，一種文體，名詞六藝經(jīng)傳皆通習之——古代解釋經(jīng)書的著作，名詞②作動詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也——傳達，傳授，動詞師道之不傳也久矣——流傳，動詞道：①作名詞其聞道也固先乎吾——道理，名詞會天大雨，道不通——道路，名詞彼與彼年相若也，道相似也——道德學問，名詞師道之不傳也久矣——風尚，名詞所以傳道受也解惑也——道理，名詞②作動詞津津樂道——談論，動詞惑：①作名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也——疑難問題，名詞②作動詞惑而不從師——有疑問，動詞③形容詞于其身也，則恥師焉，惑矣——糊涂，形容詞以傳道受業(yè)解惑也——“受”通“授”或師焉，或不焉——“不”通“否”①古之學者必有師古義：求學的人。今義：在學術上有一定建樹和成就的人。②師者，所以傳道受也解惑也古義：用來……的，……的憑借。今義：表因果關系的連詞，表結(jié)果。③愚人之所以為愚古義：……的原因。今義：表因果關系的連詞，表結(jié)果。④吾從而師之古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。跟從……并且。今義：連詞，表目的與結(jié)果。⑤今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人、普通人。今義：眾多的人。⑥小學而大遺，吾未見其明也古義：小的方面；一般指研究文學、訓詁、音韻的學問。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。⑦師不必賢于弟子古義：不一定。今義：不需要。吾師道也——名詞活用為動詞，學習惑而不從師——名詞活用為動詞，有疑難問題吾從而師之——名詞意動用法，以……為師其下圣人也亦遠矣，而恥學于師——方名活用為動詞，低于其下圣人也亦遠矣，而恥學于師——動詞意動用法，以……為恥是故圣益圣，愚益愚——形容詞作名詞，圣人、愚人小學而大遺——形容詞作名詞，小的方面、大的方面巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒——名詞活用為動詞，并列吾未見其明也——形容詞作名詞，明智5. 特殊句式：①判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。其可怪也歟。（直接表示判斷）其為惑也，終不解矣。人非生而知之者。（否定判斷）②倒裝句：句讀之不知——“不知句讀”（賓語前置）惑之不解——“不解惑”（賓語前置）學于余——“于余學”（介賓短語后置）不必賢于弟子——“不必于弟子賢”（介賓短語后置）③被動句：不拘于時。6.名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以＋賓＋為＋名、形（動），例如：吾從而師之——名詞，以……為師漁人甚異之——形容詞，以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師——動詞，以……為恥教學設計2（側(cè)重文本分析）【任務一】細讀全文，把握作者主要觀點【引導】明確中心論點——“古之學者必有師”，并思考作者是怎樣論證這一觀點的？又是什么促使他提出了這一觀點？活動1.研讀全文，明晰文章脈絡【引導】文章須有寫作的由頭，由頭，既是引發(fā)寫作的緣由，有時也隱含了寫作的目的。就《師說》一文而言，其寫作的由頭在文中最明顯地表現(xiàn)在哪里呢？【明確】《師說》的結(jié)尾部分，既表明了自己寫此文的緣由，同時也隱含了作者的寫作目的。李蟠是一個篤行古道的好學青年，“不拘于時”，誠懇拜師，而韓愈對此大加贊賞（“余嘉其能行古道”）。這就是寫作的緣由。其中作者對“古道”的贊賞，對與“時”的貶斥，態(tài)度鮮明?！咎釂枴宽n愈因李蟠“能行古道”而作此文大加贊揚，那么什么是韓愈所說的“古道”？當時的風尚又是如何的？【明確】古道，指的是古人所奉行的從師學習的原則?！肮胖畬W者必有師”是一種現(xiàn)象，真正的古道，應該體現(xiàn)在第一小節(jié)中。當時的風尚，則是“恥學于師”。（學生往往容易找到“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，要注意幫助學生分辨其邏輯層次）【提問】我們不妨先來討論一下“古道”也就是古人的從師學習之道。能不能概括一下韓愈所說的“古道”究竟包含了哪兩方面的內(nèi)容？【引導】（1）“是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”是對于“古道”的結(jié)論，其中包含了哪兩層意思？（2）這些意思在上文有與之相照應的內(nèi)容嗎？【明確】第一小節(jié)實際上闡述了三個問題：（1）“師”的本質(zhì)；（2）從師學習的目的（學什么）；（3）擇師的標準（向誰學）。而第（1）點，是后兩點的基礎。所以，古道闡述的就是“學什么”和“向誰學”的問題?！咎釂枴宽n愈又是怎樣批評當時的不良風尚的呢？這一段的內(nèi)容與“古道”的關系又如何？【明確】第二段是全文的關鍵。首先通過“古之圣人”與“今之眾人”在從師學習方面的對比，來揭示世風流弊。然后圍繞“學什么”和“向誰學”兩個方面，對當時的風氣予以批判?！巴又畮煛辈糠志o扣“學什么”進行闡述；“巫醫(yī)樂師百工之人”部分緊扣“向誰學”進行闡述。充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹嚴的風格特點。活動2.細品情感，把握作者思想【提問】韓愈說“氣盛則言宜”，特別強調(diào)充沛的情感對于表情達意的重要性。從第二小節(jié)當中你們能不能發(fā)現(xiàn)作者情感是怎樣變化的呢？有沒有什么標志性的詞句呢？【明確】在這一段中，作者的情感是漸次強烈起來的。首先在將“古之圣人”與“今之眾人”的行為進行比較后，作者說“其皆出于此乎”，這里的“其”是語氣詞，表示推測的語氣。而在分析“童子之師”與作者所說的“師”的區(qū)別的時候，用了“吾未見其明也”的陳述語氣，情緒在原有的基礎上有所加強。而在“巫醫(yī)樂師百工之人”部分的結(jié)束，則用了“其可怪也歟”這樣的反問語氣，使得情緒更加激烈。在這里可以引導學生關注表達語氣的副詞以及語氣詞在表情達意方面的作用。體會作者文勢洶涌的風格特點?！咎釂枴繛槭裁匆獙ｉT提“圣人無常師”呢？誰能說出韓愈心里的小算盤？體會“如是而已”中的情感。【明確】這里將圣人無常師的現(xiàn)象單獨提出，有兩點考量。一方面是可以再次強調(diào)“道之所存，師之所存”的道理。另一方面，對于韓愈來說，還要解決一個問題，那就是自己做了別人的老師，卻又在強調(diào)從師學習的意義與價值，難免有“托大”的嫌疑。要消除這樣的責難，就必須強調(diào)“聞道有先后，術業(yè)有專攻”這樣一個擇師的標準，以“如是而已”強調(diào)其尋常性，認為這樣的事情是不值得大驚小怪的。這樣就照應了最后一段中的“學于余”，不落口實，針腳綿密。【任務二】總結(jié)論證結(jié)構(gòu)，學習論證方法第二段：對比論證（兼舉例論證）【明確】本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。對象從師態(tài)度結(jié)果對比方式對比作用古之圣人從師而問圣益圣縱向?qū)Ρ日撟C從師學習的重要性：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥學于師的不良風氣。今之眾人恥學于師愚益愚于其子擇師而教小學而大遺自身對比于其身恥師巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人橫向?qū)Ρ仁看蠓蛑鍚u師其他論證方法：文中表述論證方法闡明的道理三人行，則必有我?guī)熞谜撟C弟子不必不如師，師不必賢于弟子論證語言：感性與理性相結(jié)合、語言文字表述準確凝練、駢散結(jié)合自由說理、有節(jié)奏感（與劉勰的“說”相比，文體更自由）常見的論證方法有：eq\o\ac(○,1)舉例論證：通過舉例說明，使觀點更加具