部編高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元作文如何闡述自己的觀點(diǎn)課件52張

闡

述觀點(diǎn)自己的如何1、意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合?！醴蛑髂┣宄酰?/p>

這告訴我們，寫議論文，首先要確定自己的觀點(diǎn)。2、如何確定自己的觀點(diǎn)呢?

即使同一個(gè)蛋，只要換一個(gè)角度看它，形狀便立即不同了?！f羅基奧（達(dá)?芬奇的老師）

這就是說(shuō)，我們要學(xué)會(huì)從不同角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，

進(jìn)而確立自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述。例如同樣是看待項(xiàng)羽兵敗垓下、自刎烏江杜牧說(shuō)：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！彼麖睦寺睦硐胫髁x出發(fā)，認(rèn)為勝敗乃兵家常事，因而要忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽。王安石說(shuō):“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)?”他從軍事得失、人心向背的角度出發(fā)，認(rèn)為項(xiàng)羽大勢(shì)已去，敗局已定。毛澤東則說(shuō):“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！彼麖漠?dāng)時(shí)特定的政治、軍事形勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為要“打過(guò)長(zhǎng)江去”，不能學(xué)項(xiàng)羽。這些充分說(shuō)明了身份不同，立場(chǎng)不同，選取的觀點(diǎn)就不同。選取的觀點(diǎn)不同，在具體述的時(shí)候就不同。閱讀課本“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”P19-20《如何闡述自己的觀點(diǎn)》，在此基礎(chǔ)上，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)闡述自己觀點(diǎn)的方法與技巧。一、方法指導(dǎo)總體而言，闡述清楚自己的觀點(diǎn)，主要有三個(gè)部分：想清楚理清楚寫清楚（一）想清楚闡述自己的觀點(diǎn)，首先得把觀點(diǎn)想清楚，“想”是“寫”的前提。寫之前，把要表達(dá)的觀點(diǎn)梳理一下，看主要針對(duì)什么，解決哪些問(wèn)題，觀點(diǎn)是否正確，有沒(méi)有說(shuō)服力。有時(shí)還要設(shè)身處地想想讀者對(duì)自己提出的觀點(diǎn)是否能接受，如何才能以理服人。只有預(yù)先“想明白”，下筆才能“說(shuō)得清”。很多時(shí)候，文章觀點(diǎn)含糊不清，牽強(qiáng)附會(huì)，很可能是因?yàn)樽约菏孪葲](méi)有“想明白”。1、觀點(diǎn)清晰明確含糊不清？有歧義？……2、闡釋角度多樣哪些角度？有無(wú)說(shuō)服力？……

聚焦事件，明確觀點(diǎn)，多向思考活動(dòng)探究1：《孔子家語(yǔ)》記錄，楚王打獵時(shí)丟了一張弓，左右請(qǐng)求前往尋找，楚王卻認(rèn)為“楚人遺弓，楚人得之”，無(wú)須尋找。事件：楚人遺弓思考：楚王角度——楚人遺弓，楚人得之。（觀點(diǎn)）失弓的是楚國(guó)人，得弓的也是楚國(guó)人，雖為一國(guó)之君，但在他眼中，君王與臣民皆為平等之“楚人”，既為楚人得之，又何須尋找？（闡釋）怎么想

如何多向思考活動(dòng)探究1：《孔子家語(yǔ)》記錄，楚王打獵時(shí)丟了一張弓，左右請(qǐng)求前往尋找，楚王卻認(rèn)為“楚人遺弓，楚人得之”，無(wú)須尋找。思考：楚王角度多向思考：（練習(xí)已有知識(shí)）（多向聯(lián)想）假如孔子、孟子、莊子三人在場(chǎng)，他們將如何評(píng)價(jià)楚王做法？代入其中一人角色，給出看法并闡釋觀點(diǎn)。隨堂練習(xí)1：學(xué)生選擇三位人物中的一位，根據(jù)材料明確自己的觀點(diǎn)，并找理由。本單元文章中蘊(yùn)含的諸子思想：孔子的大同社會(huì)愿景孟子的保民而王主張莊子的順應(yīng)天道理念。（以此為依據(jù)代入思考。）

如以孔子為例：楚王遺弓，人人皆可得之。(觀點(diǎn))大同社會(huì)，強(qiáng)兵富民，慎守禮節(jié)。冠者童子，安居樂(lè)業(yè)。得弓之人，何必限于地域之別（闡釋）。本單元文章中蘊(yùn)含的諸子思想：孔子的大同社會(huì)愿景孟子的保民而王主張莊子的順應(yīng)天道理念。（以此為依據(jù)代入思考。）

如以莊子為例：楚王失弓或得弓，他本身猶如故往，無(wú)所謂失或得。莊子認(rèn)為道通萬(wàn)物，從道的角度看，根本沒(méi)有失去和得到的說(shuō)法?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”一切得失、生滅的變化都在大道之中。弓者，空也。佛家講緣起性空。萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有本性，也可以說(shuō)是空性。弓是空的，不是真實(shí)存在的，“我”是空的，不是真實(shí)存在的，既然“我”和“空”乃至世界都是空的，那有何來(lái)什么得失？1．觀點(diǎn)的針對(duì)性。思考觀點(diǎn)主要針對(duì)什么問(wèn)題，解決哪些問(wèn)題。2．觀點(diǎn)的正確性。寫議論文的目的是宣傳真理、明辨是非、分清正誤、區(qū)別美丑，所以，思想觀點(diǎn)正確是首要的。3．觀點(diǎn)的鮮明性。作者在文章中必須旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)，毫不含糊地說(shuō)出自己的見解，使讀者一目了然，明確理解。4．觀點(diǎn)的嚴(yán)密性。觀點(diǎn)的表達(dá)必須周密嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，不給持有異議的人以可乘之機(jī)。5．觀點(diǎn)的集中性。在一篇議論文中，只能提出一個(gè)中心觀點(diǎn)，全篇文章始終圍繞一個(gè)觀點(diǎn)展開論述，把道理說(shuō)深說(shuō)透，解決問(wèn)題。要求觀點(diǎn)集中，也就是要避免觀點(diǎn)轉(zhuǎn)移，避免后文的論說(shuō)跟前文的觀點(diǎn)有變化或者概念上混淆。6．觀點(diǎn)的深刻性。文中提出的觀點(diǎn)，應(yīng)該是作者對(duì)于事物的新鮮、獨(dú)到的見解，能夠深入地揭示事物的本質(zhì)，以便更有力地說(shuō)服讀者，給人以深刻的啟迪，而不是一般化的老生常談。確立觀點(diǎn)是寫好議論文的前提。確立觀點(diǎn)時(shí)需注意：論點(diǎn)的的提出方法很多，這里介紹幾種常見的：(1)解題法。有時(shí)候，一篇議論文的題目，就是這篇文章所要論述的論點(diǎn)本身。文章的開頭，只要對(duì)題目的含義加以解釋、闡發(fā)，就可以提出論點(diǎn)了。比如《千里之行，始于足下》這篇文章：千里之行，始于足下，是說(shuō)要走完很遠(yuǎn)的路程，必須從邁第一步開始。借此比喻無(wú)論要實(shí)現(xiàn)多么遠(yuǎn)大的抱負(fù)、宏偉的目標(biāo)，都必須從踏踏實(shí)實(shí)的具體工作開始；只有點(diǎn)滴勞動(dòng)的積累，才有偉大事業(yè)的成功……論點(diǎn)的提出方法(2)定義法。有些文章的論點(diǎn)，屬于“是什么”的判斷形式，需要在文章開頭對(duì)所論述的概念加以準(zhǔn)確的說(shuō)明，這時(shí)就可以考慮使用“定義式”。比如《自尊與自大》：自尊，就是自己尊重自己，不向別人卑躬屈膝，也不容許別人歧視自己。自大，則是自以為了不起，嚴(yán)重自大的人會(huì)發(fā)展到目中無(wú)人，“老子”天下第一……例：我們中國(guó)人是有骨氣的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話:“富貴不能淫，貧賊不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫作有骨氣。(選自吳晗《談骨氣》)用一個(gè)簡(jiǎn)明的肯定判斷句，提出觀點(diǎn):我們中國(guó)人是有骨氣的。(3)設(shè)問(wèn)法。如果在文章開頭提出問(wèn)題，緊接著以回答這個(gè)問(wèn)題的形式來(lái)表述論點(diǎn)，這種方式，就叫作“設(shè)問(wèn)式”。比如《成材的關(guān)鍵》一文的開頭：成材的關(guān)鍵究竟是什么？我認(rèn)為，是一個(gè)人遠(yuǎn)大的理想、頑強(qiáng)的意志和為理想獻(xiàn)身的精神。一個(gè)人只有具備了這些，才能勝不驕、敗不餒，無(wú)論在什么境遇中，始終勇往直前、奮斗不息，成為對(duì)人民有用的人……

“國(guó)之重器”是什么？支撐一個(gè)國(guó)家存在或變強(qiáng)的人或物，就是“國(guó)之重器”。前兩天在報(bào)紙上讀到題為“國(guó)之重器，人才為要”的新聞，不由沉思：看我泱泱中華，可稱“國(guó)之重器”者誰(shuí)？想到了中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平……——2018年天津卷《“國(guó)之重器”贊》2016年全國(guó)1卷,《巴掌之吻,教育之痛》一張?jiān)嚲?幾分浮動(dòng),換得巴掌與吻。是耶?非耶?報(bào)以無(wú)奈苦笑。（首段用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，一句話引述命題材料，精準(zhǔn)恰當(dāng)；兩個(gè)問(wèn)號(hào)，使用文言詞語(yǔ)提出疑問(wèn)，發(fā)人深??；以“無(wú)奈苦笑”回答，明確表達(dá)了作者對(duì)此種現(xiàn)象的無(wú)奈。）

2019深圳一?！盁o(wú)用與大用”《無(wú)謂得失，則物于我皆珍寶》今人之得失心甚重矣。多少人窮盡一生在計(jì)較得失，以“有無(wú)用處”為準(zhǔn)評(píng)判事物，以期登上人生高峰。又豈知世間之事物，倘若無(wú)論得失，則物皆有妙用，安可臆斷？

(4)比喻法。有時(shí)候，一個(gè)意思直接表達(dá)出來(lái)會(huì)比較抽象，需要進(jìn)一步加以具體形象的解釋，就可以采用“比喻式”。例如《談理想》一文的開頭：每一個(gè)革命青年，都應(yīng)該有一個(gè)崇高的理想。就像一只航船，如果不揚(yáng)起風(fēng)帆，它就會(huì)失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力……善于清零開創(chuàng)輝煌

清零過(guò)去，是破繭而出的蝴蝶告別昔日的束縛，開始嶄新的生命；清零過(guò)去，是冉冉而起的紅日告別黑暗的禁錮，開始美好的一天；清零過(guò)去，是展翅高飛的雄鷹告別曾經(jīng)的榮耀，開創(chuàng)更輝煌的人生。一味地陷入昔日的痛苦中而無(wú)力自拔的人是可憐的，一味地陶醉于昔日的成功而不思進(jìn)取的人是可悲的。所以，人生要善于清零。(5)對(duì)比法。對(duì)比，可以使事物的本質(zhì)特征十分鮮明。當(dāng)議論的問(wèn)題牽涉到兩種不同的觀點(diǎn)，需要讓兩種對(duì)立的思想交鋒時(shí)，可以考慮采用“對(duì)舉”的方法提出論點(diǎn)。如：人生在世，總有所憂，總有所樂(lè)，但不同的階級(jí)，卻有著截然不同的憂樂(lè)觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的憂樂(lè)，是為了天下人，而資產(chǎn)階級(jí)的憂樂(lè)，卻只是為了自己。

孔子曰：“君子不器。”意思是君子不應(yīng)該像器具那樣，讓自己的作用僅僅限于某一方面。而我卻說(shuō)，君子當(dāng)為器。君子當(dāng)接受教育使自己進(jìn)步完善，從璞玉渾金成長(zhǎng)為有用之器；君子當(dāng)海納百川成為有容之器；君子當(dāng)砥礪前行成為國(guó)之重器，懷抱為國(guó)為民，舍我其誰(shuí)之志?！?018年天津卷《君子當(dāng)為器》

(6)引言法。引用與論點(diǎn)密切相關(guān)的名人名言、格言諺語(yǔ)等作為開頭，導(dǎo)出論點(diǎn)，說(shuō)明在此問(wèn)題上，早有至理名言在，這樣做，可以使文章的論點(diǎn)在一開始就具有一定的“權(quán)威性”。例如《話時(shí)間，抓今天》一文的開頭：

“你熱愛(ài)生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！蔽页３Ｓ浧鸶惶m克林的這段話，也常常思考著時(shí)間的真正價(jià)值。是啊，時(shí)間是世界上最寶貴的……2017年全國(guó)二卷《悠悠文墨貫古今》《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蔽幕嗳?。充滿變數(shù)的時(shí)代中，如何護(hù)佑傳統(tǒng)文化之根？自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、重拾自信，方能使悠悠文墨，貫穿古今。論點(diǎn)的表述形式1．巧用句式論點(diǎn)是議論文的靈魂，為了使它突出、鮮明，可以運(yùn)用富有變化的句式。(1)直陳句。直陳句可以表現(xiàn)出一種肯定的語(yǔ)氣?！短?yáng)的光輝》就是這樣提出論點(diǎn)的：“誰(shuí)都知道，認(rèn)真地對(duì)待工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，認(rèn)真地在黨內(nèi)開展批評(píng)和自我批評(píng)，是馬克思列寧主義政黨的重要的標(biāo)志?！?2)假設(shè)句?！都咨耆倌昙馈窔w納論點(diǎn)則變換了句式，它用了四個(gè)假設(shè)句組成很整齊的句群，第四個(gè)假設(shè)句還加上反問(wèn)的語(yǔ)氣：“假使免掉了這些錯(cuò)誤，在民族方面豈不也就可以免掉了二百六十年間為清朝所宰的命運(yùn)了嗎？”而最后一句更是以雙重否定的語(yǔ)氣發(fā)表感慨：“個(gè)人的悲劇擴(kuò)大而成為民族的悲劇，這意義不能說(shuō)是不夠深刻的?！币?yàn)樽髡咧匾暰涫阶兓?，所以加?qiáng)了凝聚論點(diǎn)的氣勢(shì)。(3)反問(wèn)句。《黑海風(fēng)暴和天氣預(yù)報(bào)的產(chǎn)生》在揭示論點(diǎn)時(shí)連用了三個(gè)反問(wèn)句：“天氣預(yù)報(bào)的產(chǎn)生僅僅是由于偶然的原因嗎？這里有沒(méi)有客觀的必然性？如果沒(méi)有這次偶然事件，天氣預(yù)報(bào)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生呢？”2．警句表達(dá)所謂警句，是指簡(jiǎn)練而含義深刻動(dòng)人的句子。用警句的形式提出論點(diǎn)，可使論點(diǎn)短小、精悍、易記、易用。如《偉大理想的力量》的論點(diǎn)是引用魯迅先生三十年代的名言“內(nèi)心有理想的光”后歸納出來(lái)的：“理想是人生的風(fēng)帆，引導(dǎo)生命之舟駛向光明的彼岸?！边@樣的語(yǔ)言形式短小、凝練而有哲理。（二）理清楚1、綱舉目張，思路明確2、結(jié)構(gòu)層次清晰，邏輯合理1、綱舉目張，思路明確

從形成觀點(diǎn)到寫成文章，要有明確的思路?？梢韵却蚋垢寤蛄谐鎏峋V，把觀點(diǎn)的若干方面梳理一下，看看先說(shuō)哪些，后說(shuō)哪些，作好安排。幾個(gè)方面說(shuō)完后，適當(dāng)作點(diǎn)小結(jié)，總結(jié)并強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，起到加深印象或延伸思考的作用。打腹稿或列提綱，要預(yù)想文章的整體布局，考慮到文章的寫法，為下筆成文作好準(zhǔn)備.2、結(jié)構(gòu)層次清晰，邏輯合理

闡述的結(jié)構(gòu)多種多樣，常見的有并列式和層進(jìn)式。

闡述觀點(diǎn)要努力做到“綱舉目張”?！熬V”是觀點(diǎn)，“目”就是闡述觀點(diǎn)的若干依據(jù)。所謂綱舉目張，就是指議論文在展開論證時(shí)，應(yīng)確立準(zhǔn)確、鮮明的中心論點(diǎn)，并能根據(jù)論證的角度與重心，將中心論點(diǎn)分解為若干分論點(diǎn)進(jìn)行論證。如高考滿分作文《談意氣》在亮出中心論點(diǎn)“人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)”之后，便從三個(gè)方面展開了充分的論述:人有意氣，オ能有豁達(dá)的胸襟；人有意氣，才能千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出;人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。這三個(gè)分論點(diǎn)共同證明了中心論點(diǎn)，論證充分，結(jié)構(gòu)清晰。隨堂練習(xí)2：根據(jù)前面論點(diǎn)提出方法里提出的各觀點(diǎn)，列出提綱，理清思路，寫出多個(gè)分論點(diǎn)，并明確闡釋結(jié)構(gòu)。（三）寫清楚1、語(yǔ)言表達(dá)議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)2、書寫卷面作文書寫要求二、作文

古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)。既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩是以保四?！彼麑?duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則竄言的寓意？[參考例文]示例1人治與法治戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄相爭(zhēng)，孟子主張統(tǒng)治者靠道德的力量統(tǒng)治天下，實(shí)行仁政，提倡貴民、愛(ài)民、保民、養(yǎng)民、教民、樂(lè)民等民本思想，強(qiáng)調(diào)“法先王”“與民同樂(lè)”“推恩”“輕徭薄賦”“養(yǎng)民施教”，然后才可以為民父母。這不僅為后世有為的統(tǒng)治者提供了治國(guó)的基本方略，而且其中所蘊(yùn)含的民主思想更具有超越時(shí)代的價(jià)值。但孟子把“仁政”的實(shí)現(xiàn)完全寄托在封建統(tǒng)治者的“仁愛(ài)之心”上，具有一定的幻想色彩。對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)而言，孟子的“仁政”思想有待完善和提高。其一，孟子的思想是圍繞“人治”社會(huì)而展開的，而中國(guó)目前是提倡“法治”的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“人治”社會(huì)就是政令圍繞君主及管理者展開，而“法治”社會(huì)是政令圍繞政治體制在法律法規(guī)框架內(nèi)展開。其二，在“仁政”體系中，“明君”或“賢君”的存在至關(guān)重要。因?yàn)槿寮业恼问桥c倫理道德密切相關(guān)的，所以很強(qiáng)調(diào)君主自身的道德修養(yǎng)。而在如今的“法治”社會(huì)中，掌握行政權(quán)力的某個(gè)人或某些人的執(zhí)政行為是要遵循法律制度的，個(gè)人的主觀意識(shí)對(duì)政策的制定和執(zhí)行并不起關(guān)鍵作用，即使想要在政治運(yùn)行的過(guò)程中表現(xiàn)自己的偏好，也必須通過(guò)正當(dāng)?shù)恼纬绦蚝头沙绦驅(qū)崿F(xiàn)。孟子的“仁政”思想對(duì)于當(dāng)前處于“法治”社會(huì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，只能提供其積極的價(jià)值?！叭收钡摹叭酥巍彼枷肱c當(dāng)前的“法治”理念是不同的，但在“法治”的框架內(nèi)，“仁政”還是有可供借鑒之處的。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營(yíng)造辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。事實(shí)證明，在“人治思維”根深、“特權(quán)意識(shí)”蒂固的人那里，法規(guī)制度就像“繩子”一樣，讓他們感到被捆住手腳；而在崇尚“法治思維”、習(xí)慣依法管理的人那里，法規(guī)制度就像“法寶利器”一樣，讓他們用起來(lái)得心應(yīng)手。示例2順應(yīng)自然與順應(yīng)時(shí)代讀完《庖丁解牛》這篇文章，我們不僅為庖丁的高超技術(shù)感到驚嘆，而且還會(huì)從這篇文章中悟出一點(diǎn)道理。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀

然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！睘槭裁粹叶∧苓_(dá)到如此境界？俗話說(shuō)：“冰凍三尺，非一日之寒?！边@是庖丁之所以能達(dá)到游刃有余的境界的一個(gè)因素。庖丁經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期解牛，反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)并掌握了解牛的內(nèi)在規(guī)律。因此，我們做任何事時(shí)，只有很好地認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)在規(guī)律，才能游刃有余。天下之物，莫不有理。一切事物都有它的規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們必須要像庖丁解牛那樣善于認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，而不能違背規(guī)律去辦事。當(dāng)然，順應(yīng)自然并不意味著消極應(yīng)對(duì)，得過(guò)且過(guò)，而是應(yīng)積極地順應(yīng)時(shí)代，順時(shí)而上。在科技發(fā)展、文明進(jìn)步的過(guò)程中，我們要勇于拼搏、勇于創(chuàng)新，面對(duì)困難，要有“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的勇氣，也要有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的自信，還要有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臉?lè)觀。一個(gè)人如果能夠順應(yīng)時(shí)代，那么他就會(huì)處于有利地位；一個(gè)民族如果能夠順應(yīng)時(shí)代，那么它就會(huì)經(jīng)久不衰；一個(gè)國(guó)家如果能夠順應(yīng)時(shí)代，那么它就會(huì)強(qiáng)盛不息。活動(dòng)：習(xí)作展示與修改1、優(yōu)秀的學(xué)生習(xí)作進(jìn)行課堂展示，與大家分享。2、選擇一篇問(wèn)題習(xí)作進(jìn)行集體修改，師生共同參與，最后完成習(xí)作升格。

明其位，做好事，求自在

《庖丁解?！吠ㄋ滓锥瑓s寓意深刻，毎次閱讀總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和體悟。庖丁，一個(gè)很平凡的人，一輩子做著很平凡的事，然而他卻能夠把平凡的事做得“游刃有余”，從而“躊躇滿志”。反觀當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人一方面是不甘于平凡，另一方面卻只能在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落下去，與庖丁相比，何其可悲！

走近庖丁，深入研究其人生哲學(xué)，若能如庖丁般明其位，做好事，求自在，定能綻放出絢麗的花朵。

明其位，才能知道自己人生的位置和方向。我們毎一天都在“活著”，在短暫的人生中，能夠正確認(rèn)識(shí)自己，給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位很重要，古希臘哲人蘇格拉底就曾告誠(chéng)我們要“認(rèn)識(shí)你自己”。庖丁是一個(gè)能夠把自已放在合適的位置上的人，知道自己是誰(shuí)，應(yīng)該做什么——這一輩子也就是做一個(gè)屠夫而已，這沒(méi)有什么丟人的。這個(gè)世界上，不同的人做不同的事，職業(yè)有分工，生活有差別。在這則故事中，庖丁是真正的主角——即使梁惠王在旁邊，他也是心無(wú)旁鶩，而且自得其樂(lè)，他的態(tài)度不卑不亢，他的動(dòng)作嫻熟流暢，他的回答充滿自信又富有哲理。

我們大多數(shù)人，在大多數(shù)情況下是不安于現(xiàn)狀的，總是手里做著一件事，心里頭想著另一樁事，“一心以為有鴻鵠將至”。人最難的是正確認(rèn)識(shí)自我，能夠把自己放在一個(gè)合適的位置上，做好自已該做的事情，オ能真正回歸自我，獲得生命的自由。

做好事”，把自已該做的事情做好，才能明白“活在當(dāng)下”的