高考語文創(chuàng)新命題熱點訓練7：“文體特征類”主觀題-探究散文文本特征

高考語文創(chuàng)新命題熱點訓練7“文體特征類”主觀題——探究散文文本特征[訓練要語]散文的文本特征主要體現(xiàn)在形散神聚、意境深邃、語言優(yōu)美、構(gòu)思獨特、意蘊豐富、手法多樣(如虛實、抑揚、點面等)，以及散文的小說化、詩化、戲劇化，散文的審美性、真實性、地域性等等。二輪備考過程中要精做練習、深入體會?？枷蛞灰孕∫姶?，形散神聚一、閱讀下面的文字，完成1～4題。(18分)雪芹小道風景談史寧①四大名著中“紅樓”的妙處，在我看來委實需要文火慢燉、歲月淘洗之后才有所感悟。曹雪芹背負的人生苦難和傳奇經(jīng)歷就像一本巨著，其點滴過往值得紅樓愛好者窺察一番，好在京城留下不少雪芹足跡，尤以西郊香山一帶為多。②香山腳下乃曹公晚年寓居地，其晚景只能從友人詩文中窺探一二，加上代代相傳的行跡傳說，僅勾勒出粗線條的生活圖景，其中包括雪芹小道。③雪芹小道起點位于國家植物園北園內(nèi)的曹雪芹紀念館。進入黃葉村茅草門，先入眼的是一方巨石，臥于小徑中央，啟功先生題寫的館名鐫刻其上。曹雪芹西山傳說里提到他家屋前曾有“門前古槐歪脖樹，小橋溪水野芹麻”之景。如今門前確有三株古槐，其東一株虬枝斜臥，歪脖之狀明顯。樹齡目測皆在百歲之上，據(jù)“先安宅后植槐”傳統(tǒng)，這所老宅的年歲起碼有兩三百年了。而唯獨下半句“小橋溪水野芹麻”之景已杳然無蹤，故存疑。④出紀念館小門，道旁兩側(cè)精心豎立若干紅樓文化研究者的方碑，從戚蓼生、洪秋蕃，到王國維、胡適，再到俞平伯、周汝昌和張愛玲等等，好似給游客溫柔地提醒：不要對《紅樓夢》或曹雪芹妄加揣度，在你面前已有諸多名流皓首窮經(jīng)投身其中。⑤離開起點百米外有一口古井，井口井架歷經(jīng)剝蝕而完好，據(jù)說是三口古井中僅存的一口，也是距離紀念館院子最近的一口井。方圓百里空余這孤獨一宅，古井看起來儼然是它的專屬。走近井旁，俯身可見井水甚深，幾名頑童投石井中，久久方聞石子落水之音。⑥向前過了澄明湖石橋，才算進入雪芹小道。因其不在游園主干道上，故人跡罕至，別有一番清幽滋味。上小土坡入松林，沿途能見清代碉樓和龍王廟，但路途較遠，是一種走法；下小坡沿水北行，能領略河墻煙柳的清雅景致，路程稍近，又是一種走法。據(jù)說曹雪芹在西山常為鄉(xiāng)民看病。小說中提到薛寶釵所服冷香丸的藥方，雖不乏文學筆法但藥理上看似無問題，可見曹雪芹行醫(yī)問診并非空穴來風。⑦不知不覺，小徑匯入大路，視野漸次開闊，道旁不時出現(xiàn)幾座墓園。香山一帶山水澄明，多被名士顯宦視為吉地，園內(nèi)不乏梁啟超、孫傳芳、張紹增和王錫彤等人的墓園?；募庞拈]的名墓，如今鮮有人踏足，雖各具特色，卻依然門庭冷落。至于曹公墓地，則又是一樁聚訟不已的懸案。據(jù)敦誠敦敏詩作與曹雪芹西山傳說，曹公安葬地應在香山腳下的地藏溝義地。除了紀念館里一張歷史舊照，地圖上已找不到這一名址，意欲尋訪也茫然不知所往，曹雪芹最終就這般悄然隱入歷史塵煙。⑧很快地，人語車聲多了起來，打破了此前的靜穆，眼前是西山蘭若之冠的臥佛寺。文獻里有提到，寺山前古樸挺拔的智光重朗牌樓正是小說里太虛幻境牌樓的原型，寺內(nèi)佛殿兩廡的藏經(jīng)柜則是盛放十二釵冊子大櫥的原型。待進入伽藍勝地一探究竟，佛殿東西配殿早已改成茶廳和文創(chuàng)店，屋內(nèi)悠哉怡然的光暈連一丁點昔日的影子都找不見了。周汝昌先生認為太虛幻境的原型來自朝陽門外東岳廟內(nèi)的七十六司，同樣言之鑿鑿。麟慶《鴻雪因緣圖記》中記臥佛寺，題名“臥佛遇雨”，題圖筆下古柏夾道不見落雨反而一派逸興滿懷。流落在此的曹雪芹大概總?cè)鄙賻追主霊c的閑情，他有時候真像陀思妥耶夫斯基，一生常困頓潦倒，而對文事矢志不移。陀氏小說疏于雕飾顯粗糙，曹公下筆則字字瀝血。⑨轉(zhuǎn)過臥佛寺向西到了櫻桃溝，溝長不足八百米而景色奇崛。清人孫承澤告老隱居于此，依山架屋，自號退翁，遂稱此為退谷。退谷和曹雪芹最具關聯(lián)的是水盡頭的元寶石與石上柏。元寶石形如元寶，人們傳言乃小說補天遺石原型。石上柏是元寶石斜上方一株從巨石縫中長出的側(cè)柏，遂被定為木石前盟的來源。兩景別有韻味，而一旦和《紅樓夢》扯上干系總有附會穿鑿之感。曹雪芹生平史料太過稀缺，生卒年月亦存諸爭議，這個人明明白白在歷史上出現(xiàn)過，查考其行蹤軌跡反倒像一縷煙霞捉摸不定，又似年久古碑石刻漫漶不清。⑩水盡頭迤北翻過山嶺就是雪芹小道北段，如今很受徒步愛好者青睞，他們對穿越險境的熱情似乎高于對曹雪芹與《紅樓夢》的關注，對曹紅文化景觀的注目想必也寥寥。似乎又不覺惋惜了。待回到黃葉村，正逢第十三屆曹雪芹文化藝術節(jié)緊張籌備中，館前空地兩旁張燈結(jié)彩一派繁忙。曹雪芹就這樣在香山腳下走入了你我的生活節(jié)令，剎那間似乎使人了然曹雪芹西山傳說緣何也能進入國家非遺名錄，它和雪芹小道一同構(gòu)筑起一個可知可感的曹紅文化有形空間，使行止成謎的曹雪芹，終由縹緲無形有了觸手可及的人間溫度。紀念館那幾間老屋看著還是不似雪芹住所，卻多了幾分明媚。(選自《文匯筆會》，有刪改)1.分析第①段畫線句在全文中的作用。(4分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2.分析作者在第⑤段和第⑦段寫與曹雪芹沒有直接關聯(lián)的“古井”和“墓園”的意圖。(4分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★3.(文本特征—形散神聚)這篇游記散文體現(xiàn)“形散神聚”的藝術特色，請從這一角度賞析。(4分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★4.(文本特征—真實與虛構(gòu))小說家略薩說：“虛構(gòu)作品的活動只是在有限的現(xiàn)實層面進行。”文中提到“太虛幻境的原型”“補天遺石的原型”“十二釵冊子大櫥的原型”，請任選其一，說說你對小說虛構(gòu)與真實關系的理解。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成5～8題。(16分)底片上的泰山閆語當一座山，從我的視野向云里消失，而云影又在我的視野之外，在山的視野之外，一個熟悉的名字就出現(xiàn)了——泰山。這是一張你在日觀峰上拍攝的照片，你把它郵寄給我，你說，這是你覺得最滿意的一張照片，照片上是我一直想要去的泰山。對于我來說，泰山是一座神奇的山，一座屹立在照片上的山，一座存活在文字里的山，一座反復出現(xiàn)在你書信里的山，一座無比熟悉卻又無比陌生的山，一座我想要撫摸的山。你說，山，就是人的經(jīng)歷，人的證明。泰山靜靜地屹立在這里，為了讓人類的經(jīng)歷也復雜一點，讓人看清自己，一步一步地向上攀登，去體會一個含辛茹苦的過程。然后，在某一個清晨或是黃昏，當泰山真的出現(xiàn)在眼前時，它已經(jīng)不再是遙不可及的岱宗，而是你可以促膝談心的朋友了。你說，泰山是仁愛的。你說，泰山是禪意的。你說，一個人與山水的緣分，就是一種會意。山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間，一座山，一片水，加上一個“我”，才有了此時此刻這樣的一個自己。你說。我聽。杜甫是真的看見了泰山的，他一個人看，由遠及近去看，從山腳下爬到半山腰去看?？吹搅颂┥缴矫}的綿延遼闊，他說，岱宗夫如何？齊魯青未了。看到了泰山的雄峻磅礴，他說，造化鐘神秀，陰陽割昏曉。這時，他仔細遠望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷，他說，蕩胸生層云，決眥入歸鳥。他想象自己將來登到山頂所能見到的景象時，他說，會當凌絕頂，一覽眾山小。杜甫看到了泰山的神奇秀麗，也看到了自己的遠大抱負和崇高理想。就在那一刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依舊是泰山，而他已然開始走向偉大。李白也是看見了泰山的，他看到的是一個神話傳說的泰山，是一個可以在詩中幻化出亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更廣闊、更深邃、更完美的神妙之處，也讓我們看到了他的人生理想和人格向往。也許是泰山感受到了李白多年來的躊躇滿志，于是在四月登泰山之后的那個秋天，他突然奉詔入京，有了可以一展抱負的機會。所以，泰山不只是泰山，它可以是神話，也可以是現(xiàn)實?！岸┥侥：萌缤业谝晃挥讶说撵`魂”，這是美國詩人龐德《比薩詩章》里的詩句。讀到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是個在火車道邊長大的孩子。他說，他不記得是從什么時候開始坐火車旅行的，只是覺得自己是被遠方拋棄的人，所以一直想追上去看看，可是一到了目的地，卻又發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為另一個遠方。他說，有一年夏天，他乘坐的火車路過泰安，看見了泰山的頭和肩膀，不免驟然一驚，后來連上半身和下半身也看見了，整個車廂里的人似乎都在一瞬間變得肅穆起來，他覺得那是對大自然的敬畏，神一般的敬畏?？苫疖囍皇菄@了一口氣就駛過了泰山，泰安站也重新成為了一個遙遠的地點，而泰山依然是杜甫的泰山，依然是李白的泰山，以至于后來有十幾次機會路過泰山腳下，他都因為泰山太深奧，太空靈，而不敢去打擾它天啟般的沉思。想到這些的時候，忽然發(fā)覺我已經(jīng)記不起他的樣貌了，但是卻可以清晰記得他向我描述過的泰山，比如杜甫的《望岳》，比如李白的《游泰山》。是的，泰山就是這樣的一種存在。它可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來的理由。它可以被深埋在記憶中，任憑時間的敲打，也可以漫游在時間之外，隨便人們寫寫畫畫，哪怕黎明的光線早已被夜晚涂改過。孔子說：仁者樂山，智者樂水。我一直固執(zhí)地認為，孔子說的“仁者樂山”的“山”，指的就是泰山。我把這個想法和別人說起時，大多數(shù)人都是一笑了之，偶爾有幾個朋友照顧至我的情緒，會默默地看著我點頭，卻不多說一個字。后來，有幸讀到詩人車前子很多年前的一篇散文，里面也有和我一樣的想法，喜悅之情溢于言表。他說，泰山在他見過的山中，肅穆莊嚴，天生一副仁相，用人的臉相來形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子臉，不是鵝蛋臉，像是國字臉。他說，澳大利亞最有影響的現(xiàn)代派畫家伊安·費爾韋瑟，在一九三三年，從上海去往北平的途中路過泰山時，靈感突發(fā)地下了車，在泰山得到了天賜神示，于二十八年后終于完成了他的杰作《寺廟》。這幅畫尤為難得的是，畫家表現(xiàn)了在西方當代繪畫中極為罕見的深典與空靈的寧靜，喚起的是精神生活內(nèi)在的清靜與和諧。我忽然想，如果時間可以倒流，再倒流，那么，在費爾韋瑟登上泰山的那一天，在山腳下他會不會已經(jīng)遇上了孔子？然后兩個人因了泰山的緣故，摒棄了國籍和理念上的分歧，你一句我一句地說著泰山，就來到了半山腰？這時候，那個想象著登上山頂就可以一覽泰山盛景的杜甫，正在專注地吟誦著《望岳》，聲音吸引了剛剛到來的兩個人，一聲贊嘆之后，三個人相視一笑，隨即結(jié)伴繼續(xù)向上攀登？當他們經(jīng)過了一段最險要的山路，終于來到了山頂，眼前豁然開朗的一瞬間，李白的身影已然等在那里了？是的，所有關于泰山的故事里一直不缺少這樣的人，也許是他，也許是我，更有可能是你。時間只有通過故事被銘記，泰山，也不例外。這座屹立在時光交錯中的泰山，它的眾說紛紜的故事中，讓人無法分清哪個是現(xiàn)實的場景，哪個又是夢幻般的假設。如艾略特所言：現(xiàn)在的時間和過去的時間，也許都存在于未來的時間。而最令人驚心的是，流逝的不是時間，也不是泰山，而是我們。一座山，它是一種記憶，甚至它也不僅僅是一種記憶，它可以是一種旅行的情感，是心靈的腳步，是潮濕的靈魂，是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來，是遠遠沒有結(jié)束的閱讀和體驗。5.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)A.文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，也交代了杜甫、李白、費爾韋瑟等人登臨泰山有不同感受的原因。B.作者固執(zhí)地認為“仁者樂山”的“山”指的就是泰山，是因為泰山莊嚴仁厚，肅穆方正，能帶給人靈感與啟示。C.作者設想費爾韋瑟與孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虛構(gòu)的故事里，表達了對泰山精神內(nèi)涵的深刻理解。D.結(jié)尾所表達的關于“物”與“我”關系的理解和蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？”感受是一致的。6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不恰當?shù)囊豁検?)(3分)A.文章對杜甫、李白登臨泰山的敘寫，既豐富了內(nèi)容，賦予泰山文化意蘊，同時也表達了自己對泰山的思考和感受。B.文章寫作角度巧妙，不寫親身登臨，也少有對泰山巍峨、雄峻的直接謳歌，而是著重寫了自己和泰山的心靈之約。C.文章底蘊厚重，放得開收得攏，作者把歷史和現(xiàn)實，自我感受和民族心理有機糅合，彰顯了保護傳統(tǒng)文化的責任感。D.文章綜合運用了記敘、議論、抒情等多種表達方式，使事情的敘述、情感的表達、哲理的闡釋真切自然，耐人尋味?！?.(布局謀篇)文中的“泰山”在布局謀篇、主旨表達上有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★8.(創(chuàng)作理念)作者曾說，在她的散文創(chuàng)作中，“詩歌的手法與技巧是必不可少的創(chuàng)作元素”，這篇文章是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的？請結(jié)合全文分析。(6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________考向二由實入虛，虛實結(jié)合三、閱讀下面的文字，完成9～12題。(16分)渦水與老莊潘小平①溯流而上，我們最先到達渦陽。②正午時分，渦水靜靜流淌。這是淮河左岸一條著名的支流，也是淮河第二大支流，發(fā)源于河南的尉氏縣。一路上流經(jīng)開封、通許、扶溝、太康、鹿邑，而后從亳州入境安徽，經(jīng)渦陽、蒙城，于懷遠城關之東注入淮河。懷遠是我的家鄉(xiāng)。小時候，我常?？嬷@子，帶著妹妹，穿過喧鬧擁堵的城區(qū)，去渦河邊洗衣裳。河水清澈見底，衣聲此起彼伏。那時渦河大堤的青石條上，晾滿了洗好的衣物，藍是藍，白是白，是民間所謂的“水顏色”。③不遠處，就是渦河入淮口，一條清晰的水紋線將它與濁浪滔滔的淮水徹底分割。然而它最終還是流入了淮河，那時我還不知道，長大以后，我會無數(shù)次地在這條河邊徘徊、思索。④古書上說，山之北為陰，水之北為陽，但今天的渦陽縣城，并不在渦水的北面。歷史總是在不經(jīng)意間，顯示它的滄桑巨變。太陽一點點西移，風開始變硬，尖銳刺骨。有一年，大約是1987年，我只身一人，在平原上整整浪游了一個冬春，從一個村莊到一個村莊，從山之陰到水之陽。都是鄉(xiāng)村大道，干了多半冬，一腳踩下去，醭土騰起來老高。這兒的人們，把大道叫作“官道”，冬陽下，能看見不遠處渦水繚繞?；春又Я鞅姸?，呈羽狀分布，水勢遲緩，而“道”的不爭與柔弱，是否源于淮河“緩水靜流”的特性呢？為什么淮河流域是中國河流中，唯一產(chǎn)生本體論哲學家的河流？為什么偉大的黃河和偉大的長江，沒有產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？⑤一個無法解釋的現(xiàn)象是，中國最重要的哲學家和思想家，都產(chǎn)生于淮河流域，渦水老莊，泗水孔孟，而渦水和泗水，都是淮河的支流。老莊的生命哲學和孔孟的政治哲學，是中國社會生活和中國思想政治的兩大支撐性力量，共同支撐起中國的大地與天空。⑥為什么？為什么？這個問題我一直在想，一直沒有想清楚。⑦抑或是這片緩緩流淌的河流，哺育了老子智者的哲學？⑧有文化學者認為，世界上存在著三個文化帶，分別是以德國為代表的北部文化帶、以中國為代表的中部文化帶、以印度為代表的南部文化帶。北部擅長制造，中部擅長情感，南部擅長精神。這和緯度有關，日本與德國處于同一緯度之上，因此日本制造的精密度堪與德國媲美；美國與中國處于同一緯度之上，擅長情感表達，但不同的是美國是縱情文化，中國是抒情文化；而南部地區(qū)以印度為代表，由于農(nóng)業(yè)資源豐富，古印度低頭是稻米，抬頭是香蕉，自古不愁溫飽，文化擅長在精神方面，從而神學發(fā)達。是不是黃河的兇險和長江的奔騰，打亂了人類的沉思與冥想，因此才沒能在黃河流域和長江流域，產(chǎn)生老莊和孔孟這樣的人物？而羽狀分布的淮河，給人類提供了仰望星空和宇宙對話的沖動，也提供了內(nèi)心的寧靜，因此才產(chǎn)生了孔子的政治哲學和老子的宇宙本體論？⑨在上古，淮河是一條安靜遲緩的大水，沿岸水草豐美，人民安居樂業(yè)。只是公元1194年，黃河奪淮之后，它才變得猙獰起來。在黃河奪淮的七百年間，黃河將大約七百億噸泥沙帶入淮河流域，使得魯南的沂、沭、泗水不能入淮，無數(shù)支流與湖泊淤積廢棄，淮河原有的水系遭到嚴重破壞。中國歷史上的農(nóng)民起義，發(fā)生最多最頻繁而且規(guī)模最大者，大都是在淮河流域，這和淮河的十年九澇、災害頻發(fā)、民無恒業(yè)、民風剽悍，有著很內(nèi)在的關聯(lián)。⑩在中國古代疆域上，具有明顯而特殊的南北界限特征的河流不是長江，不是黃河，而是淮河，淮河不僅是中國大陸東部南北自然地理的分界線，還是一條自然地理的突變線和臨界線：線南為亞熱帶，線北為暖溫帶；是高粱種植的南界，竹子生長的北界；是1月的冰界，濕潤和半濕潤的分界，而極端的表現(xiàn)是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。反映到農(nóng)業(yè)形態(tài)上，淮河以南是稻作文明，淮河以北是旱作文明，而農(nóng)作物類型和由此產(chǎn)生的文明形態(tài)，直接影響到人類的生存方式、生活方式、生命方式，進而影響到人的行為和理念，影響到區(qū)域人格和區(qū)域情感?；幢比藷崆榇值Z，說話高喉嚨大嗓門，今日有酒今日醉，明日無酒倒頭睡，過它一天算一天！三十多年前，我到皖北農(nóng)村去，發(fā)現(xiàn)差不多的人家，陳設都十分簡單。他們的家里，既無柜子也無箱子，有的甚至也沒有床，冬棉夏單，所有的衣服，都掛在一根繩子上。也不是沒床，而是沒有正式的床，往往是繩編的“軟床子”，一只手拎上就走了?；春幽昴臧l(fā)大水，老百姓年年跑“水反”，大水一過蕩然無存，置辦家業(yè)干什么？還不如吃干喝凈，混個“肚飽腰圓”！所以我們今天，也無法想象上古的淮水和渦水，無法想象它們的安靜和遲緩。而老子那時，就常常在這樣的水岸邊徘徊，河水流向遠方，天格外高，格外藍。(有刪改)9.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)A.文章寫小時候常去渦河邊洗衣裳，不僅反映了渦河的環(huán)境怡人優(yōu)美，也表達了作者對渦河的喜愛之情和對童年生活的回憶。B.文章寫到作者1987年獨自一人浪游渦水邊，意在探尋老莊生命哲學的緣由，但最終沒有找到滿意的解釋。C.文章談到美國文化與中國文化的異同，并分析其背后的原因，旨在強調(diào)世界文化的豐富性和多樣性。D.文章回憶三十多年前看到皖北農(nóng)村的情景，通過當?shù)厝思业募彝[設和生活方式，展現(xiàn)出淮北人簡樸爽朗的性格。10.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.文章開頭說“我們最先到達渦陽”，確立了全文的寫作對象，作者以第一人稱的口吻寫渦水，使內(nèi)容顯得更真實、更親切。B.文章說老莊等哲學家產(chǎn)生于淮河流域是“一個無法解釋的現(xiàn)象”，反映了人們對其中原因的探究，也易于激起讀者的閱讀興趣。C.文章語言平而有味，淡而不俗，字里行間流露出一種理性的思考和反省，體現(xiàn)出作者嚴謹而深刻的思維。D.文章結(jié)尾處寫老子常在渦水岸邊徘徊，與作者常在渦水邊徘徊遙相呼應，同時也表現(xiàn)出作者想做像老子一樣的思想家的決心。11.本文第④段使用多個問句，對文章內(nèi)容的表達有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★12.(文本特征—虛實結(jié)合)本文運用了哪些手法刻畫了淮河及支流？請結(jié)合文本分析其藝術效果。(6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、閱讀下面的文字，完成13～16題。(16分)守歲梁子里嶺南的除夕夜，來得別樣的早。沁人的寒意仍沉睡在早晚的湖面，春的氣息便悄然而至了。陽光沖破重重的云層，暖暖地照射在嶺南的院落里，逗留在高高的墻瓦上。下午時母親沒有去田里干活，趁著天氣晴好，把父親剛買回來的豬肉切條腌好，掛在了門前的長竹竿上晾著。閑散的雞群，從角落里鉆了出來，三三兩兩地跑了過來，堆擠在陽光的墻角邊上，沐浴著這暖暖的午后冬陽。母親收拾了石磨盤上沾著的舊米漿，把石磨推桿高高地掛起，便等著來年的春節(jié)了。午后的陽光透過天井，斜斜地射入了墻角邊上的水缸底里，在清澈的缸底疊起層層的光影來。母親把水勺探入平靜的缸水時，缸底下的光影便環(huán)環(huán)地蕩漾開來，涌動著古色的缸瓦壁面，無意間，卻擾亂了這夢境般的一泓清水。忙過之后，母親便取來粽葉過了一遍的水，把浸泡著的糯米撈起，摻入小許的腐乳，便開始包起粽子來。我在一旁，幫著把切好的豬肉條勻入糯米堆里，再蓋上一小勺的糯米，母親把粽葉折上，利索地系好，放入了一旁的竹簍里堆放著。熬粽子是一個漫長的苦差活，包好的粽子裝進鍋里，小火慢慢地熬著。趁閑著的功夫，天氣晴好的晌午，家里便會燒上一鍋鍋的熱水，洗起了年夜澡來。嶺南的習俗里，大年初一是梳洗不得的，會把一年里的福氣清洗掉。這時母親便拿出攢了一年的茶子油，在陽光沐浴的庭院里洗梳起頭發(fā)來。這是一年里最愜意的時候，梳洗過后，鄰里的嬸子們也坐了過來，大家來到了樹蔭底下，拿出針花線，修理起了臉毛來。這時的我們，早已躲進廂房胡同里，消失得無影無蹤了。正玩得盡興時，村子的四周陸續(xù)地響起供飯時的炮竹聲，孩子們便悄然地躲回了屋子里，村子上突然地清冷了下來。趕回家時，紅紅的燭火閃閃地跳在了節(jié)日的氛圍里。晚飯后，母親把鍋里的稀飯撈起，裝進了泔水桶里，這是為耕牛留的年夜飯。母親來到牛欄前時，耕牛已顯得躁動不安了，躲在黑暗的牛棚里來回地躁動著，當我們進入棚子時，耕牛方才安靜了下來。天色正漸漸地暗了下去，閃閃的燭火跳入了闌珊的夜色里，帶走了一年里最后的惆悵。忙活了一天的我們，便早早地躺到了床上。夜里，母親又要起來，給鍋里正熬著的粽子加水了。母親找來了一塊準備好的大木頭，塞進鍋底，封住了灶煻口，小火慢慢地熬著過夜。我們?nèi)詻]有睡意，都在等待著子夜那一刻的鞭炮聲響起，那時我們便可以向著父母和爺爺討著喜錢了。望著窗外時，爺爺水井屋里的燈火還在。想著時，便沉沉地睡了過去，夜半里被遠處傳來的鞭炮聲驚醒，我跳了起來。父親看了看墻上的鐘表，說還早著呢。我有些許的失望，久久地沒能再睡去，父親問我有什么新年的愿望。我遲疑了一會，想了想，便怯怯地對著父親說，來年了，去上學的時候，我也要一個像顯全那樣的貼著紅五角星的書包。父親思索了一下，默默地點了點頭，我便安然入夢了。夜里，做起了夢來。夢見我們正排隊守在爺爺?shù)乃萸?，向爺爺討喜錢。爺爺往我的口袋里塞上了喜錢，我向著爺爺說了一大通的祝福語，臨了，我又返了回來，爺爺在我的頭頂上輕輕地敲了一下。第二天一大早在夢里被炮竹聲驚醒，起來看時，門前的紙紅鋪滿了一地，哥哥們早已把地上的殘炮撿光，消失在了胡同巷子里，我埋怨起父親來。這時，爺爺正坐在水井屋前的臺階上，招呼著我。我興沖沖地跑了過去，還沒來得及把祝福語說出來，爺爺已把喜錢塞進了我的口袋里，剛想著要走，忽然間又想起了什么，便回過身來。爺爺笑呵呵地在我的頭頂上輕輕地敲了下去，這是爺爺給我行的帶頂禮。守了一個冬日，耕牛似乎嗅到了春的氣息，躁動不安起來，在牛欄里不停地走動著。父親叫來哥哥，試著把牛牽了出去。我跟了過去，耕牛似乎感受到了一個嶄新的世界，在春日的陽光下顫顫地發(fā)抖著，久久地邁不開腿腳，遲疑了一陣，在哥哥的牽引下，一步一步地走向了田野。經(jīng)過了一個冬日的醞釀，空曠的田野上長滿了一畦畦的野草。耕牛還沒有從冬日的漫長里緩過勁來，低著頭，慢慢地啃食著田埂上的青草，任著草葉上的露水沾滿了柔軟的毛發(fā)。這時，一陣輕風吹過，耕牛習慣性地甩了甩脖子，一時覺察沒了繩索的牽絆，突然地嗅喘起來，繼而發(fā)了瘋似地向著陽光底下跑了過去，在田野上肆意地來回跳躍著，最終逃在了遠方里，在原野上撒起了歡來。中午，鞭炮緊密的噼啪響塞滿了村落的上空。一年一度的拜春社在緊鑼密鼓地進行著。母親挑上了一籃子的閹雞和酒，恭恭敬敬地擺在了社公前。祈求著上蒼保佑我們一年里的收成吧，母親說完，斟下了一輪的酒。當斟足了三輪，把酒灑下地面之后，我聽到了母親在祈禱著我們快高快大，讀書識字?；貋頃r，剛好碰上了牧牛歸來的哥哥，正坐在牛背上，吹著泥塤。相逢在了正好的年紀里，出去時沐著春陽，歸來時仍是少年……13.下列對文本相關內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是()(3分)A.包粽子、煮粽子是中國端午節(jié)的習俗，有的地方也有除夕包粽子、煮粽子的習俗。B.吃年夜飯后，母親還把鍋里的稀飯撈起，為耕牛留“年夜飯”，說明耕牛在當時人們生產(chǎn)生活中有很重要的地位。C.我大年夜里做夢，夢見爺爺在我的頭頂上輕輕地敲了一下。第二天爺爺果然笑呵呵地敲了我的頭頂，這純屬巧合。D.母親挑上了一籃子的閹雞和酒去祭拜社公，祈禱著我們快高快大，讀書識字。這是當?shù)氐囊环N民俗，我們不能完全把其當成封建迷信。14.下列對文本相關藝術特色的分析，不正確的一項是()(3分)A.文章寫母親用茶子油梳洗頭發(fā)、我想要貼著紅五角星的書包等情節(jié)，體現(xiàn)出鮮明的時代特色，也表現(xiàn)出物資匱乏年代人們對美的追求。B.初一大早，我起來就埋怨父親，因為父親沒給我喜錢，而爺爺給了我喜錢。這里通過對比，表現(xiàn)出父親和爺爺?shù)牟煌.文章花了大量篇幅進行環(huán)境描寫，非常生動地描繪出了農(nóng)村生活場景，表現(xiàn)出了“我”對家鄉(xiāng)的喜愛，更表達了我對家鄉(xiāng)的眷戀，表現(xiàn)力很強。D.本文是一篇回憶性散文，材料順序、線索安排合理，語言質(zhì)樸，但不失優(yōu)美。15.畫波浪線句子寫耕牛撒歡場景有何作用？請作簡要分析。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★16.(虛實結(jié)合)結(jié)尾句“相逢在了正好的年紀里，出去時沐著春陽，歸來時仍是少年……”運用了什么手法？有何含義？(6分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1.解析原文把“背負的人生苦難和傳奇經(jīng)歷”比作“巨著”，以“巨著”的厚重、深沉和復雜的脈絡來說明曹雪芹苦難之深、經(jīng)歷之豐富。閱讀“巨著”就是閱讀曹雪芹本人的身世和經(jīng)歷，間接表達了作者提醒《紅樓夢》愛好者要從曹雪芹的角度來欣賞這本小說?！昂迷诰┏橇粝虏簧傺┣圩阚E，尤以西郊香山一帶為多”一句為全篇談到的“雪芹小道”以及曹雪芹和《紅樓夢》小說的相關內(nèi)容起到點起下文、總領全文的作用。答案將曹雪芹人生苦難和傳奇經(jīng)歷比喻成一本巨著，說明其苦難之深經(jīng)歷之豐富，提醒紅學愛好者知人論世，總領全文，并引起下文對雪芹小道的尋訪。2.解析由原文“離開起點百米外有一口古井，井口井架歷經(jīng)剝蝕而完好，據(jù)說是三口古井中僅存的一口，也是距離紀念館院子最近的一口井。方圓百里空余這孤獨一宅，古井看起來儼然是它的專屬。走近井旁，俯身可見井水甚深，幾名頑童投石井中，久久方聞石子落水之音”可知，由“古井”可知“古宅”的時代久遠，屬于從側(cè)面描寫古宅，顯示出古宅孤零零的狀況?！熬跎睢薄熬镁梅铰勈勇渌簟钡年P于古井深度的細節(jié)描寫，特別是久久才落下的石子落水的聲音，營造了一種時空久遠的滄桑感、空曠感，由古井的描繪讓讀者沉浸在古遠寂寥的情緒中，讀來讓人回味，引人惆悵。也實現(xiàn)了作者想要表達的意圖，即襯托曹雪芹孤獨寂寥的身世，對曹雪芹命運的同情以及晚景凄涼的唏噓之感。答案寫“古井”可見古宅的歷史久遠，體現(xiàn)古宅的孤零零，對“井深”和“石子落水之音”的細節(jié)描寫，營造了一種時空久遠的滄桑感、空曠感，襯托曹雪芹孤獨寂寥的身世，表達作者對曹雪芹命運的同情以及晚景凄涼的唏噓之感，讀來讓人回味，引人惆悵。3.解析由原文“雪芹小道起點位于國家植物園北園內(nèi)的曹雪芹紀念館”“進入黃葉村茅草門，先入眼的是一方巨石”“如今門前確有三株古槐，其東一株虬枝斜臥，歪脖之狀明顯”“離開起點百米外有一口古井”“不知不覺，小徑匯入大路，視野漸次開闊，道旁不時出現(xiàn)幾座墓園”“眼前是西山蘭若之冠的臥佛寺”“轉(zhuǎn)過臥佛寺向西到了櫻桃溝”“水盡頭迤北翻過山嶺就是雪芹小道北段”可知，全文以“雪芹小道”為游歷主線，描述小道沿路的若干景點，如紀念館、方碑、古井、墓園、臥佛寺、櫻桃溝等，且作者浮想聯(lián)翩，由景點聯(lián)想到了與曹雪芹的人生經(jīng)歷及《紅樓夢》相關的諸多內(nèi)容。由原文“如今很受徒步愛好者青睞，他們對穿越險境的熱情似乎高于對曹雪芹與《紅樓夢》的關注，對曹紅文化景觀的注目想必也寥寥”“據(jù)敦誠敦敏詩作與曹雪芹西山傳說，曹公安葬地應在香山腳下的地藏溝義地。除了紀念館里一張歷史舊照，地圖上已找不到這一名址，意欲尋訪也茫然不知所往，曹雪芹最終就這般悄然隱入歷史塵煙”“曹雪芹生平史料太過稀缺，生卒年月亦存諸爭議，這個人明明白白在歷史上出現(xiàn)過，查考其行蹤軌跡反倒像一縷煙霞捉摸不定，又似年久古碑石刻漫漶不清”“正逢第十三屆曹雪芹文化藝術節(jié)緊張籌備中，館前空地兩旁張燈結(jié)彩一派繁忙。曹雪芹就這樣在香山腳下走入了你我的生活節(jié)令，剎那間似乎使人了然曹雪芹西山傳說緣何也能進入國家非遺名錄，它和雪芹小道一同構(gòu)筑起一個可知可感的曹紅文化有形空間，使行止成謎的曹雪芹，終由縹緲無形有了觸手可及的人間溫度。紀念館那幾間老屋看著還是不似雪芹住所，卻多了幾分明媚”可知，在形散的內(nèi)容中作者復雜的情感主線始終貫穿全文：即對今人不了解、不關注曹雪芹傳奇人生而傷感、嘆惋，對今人對曹雪芹的紀念因考證的難度而顯得莫衷一是或牽強附會感到遺憾，同時也對曹紅文化受到越來越多的官方重視感到欣慰。答案全文以“雪芹小道”為游歷主線，描述小道沿路的若干景點，如紀念館、方碑、古井、墓園、臥佛寺、櫻桃溝等，且作者浮想聯(lián)翩，由景點聯(lián)想到了與曹雪芹的人生經(jīng)歷及《紅樓夢》相關的諸多內(nèi)容，而作者復雜的情感主線始終貫穿全文：即對今人不了解、不關注曹雪芹傳奇人生而傷感、嘆惋，對今人對曹雪芹的紀念因考證的難度而顯得莫衷一是或牽強附會感到遺憾，同時也對曹紅文化受到越來越多的官方重視感到欣慰。4.解析以“太虛幻境的原型”為例：由原文“文獻里有提到，寺山前古樸挺拔的智光重朗牌樓正是小說里太虛幻境牌樓的原型”“周汝昌先生認為太虛幻境的原型來自朝陽門外東岳廟內(nèi)的七十六司，同樣言之鑿鑿”可知，太虛幻境(牌樓)的原型來自佛道兩家，在現(xiàn)實世界有真實的依據(jù)，現(xiàn)實是虛構(gòu)的支點。再結(jié)合小說中關于“太虛幻境”的描繪，即由警幻仙子司主，它位于離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現(xiàn)，“太虛幻境”也是作者藝術虛構(gòu)的產(chǎn)物，超越客觀真實，成為《紅樓夢》不可缺少的組成部分，抵達一種更高的真實。“太虛幻境”的設置是曹雪芹完全站在文學創(chuàng)作的角度進行的描繪，為現(xiàn)實主義的《紅樓夢》帶來浪漫主義異彩，有助于作者充分抒發(fā)自己的愛憎感情；并散布一層奇幻的煙霧，在特定歷史條件下起到掩護作用，幫助作者更深刻地表現(xiàn)反封建的主題；也有助于嚴密組織結(jié)構(gòu)和推動故事情節(jié)的發(fā)展，轉(zhuǎn)化讀者的審美感受和審美趣味，增加小說的藝術魅力。以“補天遺石的原型”為例：由原文“退谷和曹雪芹最具關聯(lián)的是水盡頭的元寶石與石上柏。元寶石形如元寶，人們傳言乃小說補天遺石原型”可知，補天遺石的原型來自自然世界的“元寶石”，作者在現(xiàn)實世界物質(zhì)存在的基礎之上，大膽發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，普通的石頭借助神話傳說變成了補天遺石，變成了一塊不能用來補天而變得無用的石頭。結(jié)合小說原著里關于“補天遺石”的描繪，即位于大荒山青埂峰下。當日女媧為了補天煉成巨石三萬六千五百零一塊，結(jié)果只用去的三萬六千五百塊便補住了缺口，剩下的一塊被舍棄了。此石和其他三萬六千五百塊石頭一樣也是經(jīng)過千錘百煉，誰知卻被遺棄，此石正是賈寶玉傲岸品格的象征。用曲筆表達賈寶玉拒絕和封建統(tǒng)治階級同流合污的鮮明立場，也是作者借以表達自己“半生潦倒”“一事無成”的辛酸和憤懣之情的藝術手法。虛構(gòu)是對現(xiàn)實生活的幻化，真實性情的虛化，是作者給自己的發(fā)憤之言涂上了一層保護色。答案示例一：太虛幻境(牌樓)的原型來自佛道兩家，在現(xiàn)實世界有真實的依據(jù)，現(xiàn)實是虛構(gòu)的支點。同時“太虛幻境”也是作者藝術虛構(gòu)的產(chǎn)物，超越客觀真實，成為《紅樓夢》不可缺少的組成部分，抵達一種更高的真實?！疤摶镁场钡脑O置，使得這部現(xiàn)實主義巨著閃現(xiàn)出浪漫主義異彩，有助于作者充分抒發(fā)自己的愛憎感情；并散布一層奇幻的煙霧，在特定歷史條件下起到掩護作用，幫助作者更深刻地表現(xiàn)反封建的主題；也有助于嚴密組織結(jié)構(gòu)和推動故事情節(jié)的發(fā)展，轉(zhuǎn)化讀者的審美感受和審美趣味，增加小說的藝術魅力。示例二：補天遺石的原型來自自然世界的“元寶石”，作者在現(xiàn)實世界物質(zhì)存在的基礎之上，大膽發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，普通的石頭借助神話傳說變成了補天遺石，變成了一塊不能用來補天而變得無用的石頭，用曲筆表達賈寶玉拒絕和封建統(tǒng)治階級同流合污的鮮明立場，也是作者借以表達自己“半生潦倒”“一事無成”的辛酸和憤懣之情的藝術手法。虛構(gòu)是對現(xiàn)實生活的幻化，真實性情的虛化，是作者給自己的發(fā)憤之言涂上了一層保護色。5.D[D項，“感受是一致的”錯誤，依據(jù)“是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來，是遠遠沒有結(jié)束的閱讀和體驗”可知，本文表達了積極的思想，而蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？”表達的是一種消極的思想，二者感受不同。]6.C[C項，“彰顯了保護傳統(tǒng)文化的責任感”錯誤，作者把歷史和現(xiàn)實，自我感受和民族心理有機糅合，應是表現(xiàn)了對中國民族文化的自豪感。]7.解析布局謀篇上，開頭寫屹立在照片上的泰山，然后由此聯(lián)想到歷史上杜甫、李白等人對泰山的感受，最后“我忽然想，如果時間可以倒流……”寫作者由泰山引發(fā)的思考，“泰山”是行文線索，貫穿全文，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，達到“形散神聚”的效果。主旨表達上，“泰山”是作者描寫的對象，也是作者抒發(fā)情感的載體，“山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間”，杜甫“看懂了泰山，也看懂了自己”，由此開始走向偉大，“可以是神話，也可以是現(xiàn)實”“可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來的理由”，通過描寫杜甫、李白等人以及自己對泰山