《中國(guó)政治思想史》期末重點(diǎn)整理

一】名詞解釋小國(guó)寡民：指國(guó)家的規(guī)模十分狹小，人口稀少，人們?cè)诩捌湓嫉臓顟B(tài)下生活，沒(méi)有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，文化極不發(fā)達(dá)，人們依然停留在結(jié)繩記事的水平上，人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿足，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間沒(méi)有任何交往，過(guò)著十分封閉的生活兼愛(ài)：實(shí)際上是抽象的愛(ài)，是愛(ài)無(wú)差等，無(wú)論血緣關(guān)系遠(yuǎn)近，人與人之間的愛(ài)應(yīng)該是均等的。試圖把以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛(ài)推廣到整個(gè)社會(huì)，通過(guò)人與人之間的“愛(ài)”，解決全部社會(huì)問(wèn)題仁、禮學(xué)說(shuō)：在孔子的思想學(xué)說(shuō)中，仁與禮是兩個(gè)相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，而遵守禮的規(guī)范則是優(yōu)良的道德品質(zhì)在人的社會(huì)行動(dòng)方面的表現(xiàn)，所以仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，如果沒(méi)有仁的品質(zhì)，也就不可能使自己的視聽(tīng)言動(dòng)都符合禮的規(guī)范。獨(dú)尊儒術(shù)：以儒家的思想為主導(dǎo)，摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。道統(tǒng)論：儒家的道統(tǒng)論可以說(shuō)有三個(gè)面向：一是廣義的判教，此在孟子那里為辟楊、墨，在韓愈、宋儒那里則為排佛、老；二是要在現(xiàn)實(shí)的政治權(quán)威之外標(biāo)立一超越的尺度，此是相對(duì)于“政統(tǒng)”（或“治統(tǒng)”）而言道統(tǒng)；三是就儒家學(xué)術(shù)思想自身而言，道統(tǒng)亦區(qū)別于“學(xué)派”而有其特定的涵義。天命不常：所謂天命，既上天受命之意。商代的統(tǒng)治者認(rèn)為自己的權(quán)力來(lái)自天帝，并且認(rèn)為商網(wǎng)朝的統(tǒng)治是受上天保佑的，當(dāng)人類不能把握自己命運(yùn)的時(shí)候，才希冀獲得人類社會(huì)以外某種事物的保佑，商王朝的統(tǒng)治者崇信天帝，實(shí)際上是商代思想文化不很發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。周人對(duì)于天命的認(rèn)識(shí)，卻較之商代后期的天帝觀念前進(jìn)了一大步。這主要表現(xiàn)為周公的“天命不常”的思想。性善論：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。性惡論：中國(guó)古代的一種人性論。與“性善論”相對(duì)。由荀子提出。認(rèn)為人的本性為惡，其善是由于人為。由此作為其禮法兼治政治主張的理論根據(jù)。但又強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)改變習(xí)性的作用。莊子至德之世：莊子所說(shuō)的“至德”，實(shí)際上也就是老子所說(shuō)的“道”的體現(xiàn)，至德的根本特征就是“自然”，“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名”。莊子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，實(shí)際上也是以自然為原則的。在莊子看來(lái)，整個(gè)世界原初的混沌狀態(tài)是人類社會(huì)至善至美的境界。居安思危：雖然處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。指隨時(shí)有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。法術(shù)勢(shì)：法術(shù)勢(shì)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的術(shù)語(yǔ)?！胺ā敝腹_(kāi)頌布的成文法律以及實(shí)施封建法治的刑罰制度術(shù)”是君主駕馭臣民、使之服從于統(tǒng)治的政治權(quán)術(shù)。“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)，主要指君主的統(tǒng)治權(quán)力。韓非則主張抱法處勢(shì)而用術(shù)，三者是互相聯(lián)系的整體?！胺ā⑿g(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的理論是韓非政治思想的主旨?！皠?shì)”在“法、術(shù)、勢(shì)”三者中處于核心地位。法、術(shù)、勢(shì)”的基本精神卻為封建統(tǒng)治者所信守。他們都要憑借“法、術(shù)、勢(shì)”的種種手段加強(qiáng)君主的權(quán)勢(shì)和個(gè)人獨(dú)裁，加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治和對(duì)群臣的控制?！?。天人不相關(guān)論：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，天命論始終作為官方哲學(xué)而受到歷朝統(tǒng)治者的崇尚。西漢董仲舒曾對(duì)天命作過(guò)系統(tǒng)論證，他的天人感應(yīng)理論體系將與天與人緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為天有自己的意志且能主宰人間命運(yùn)（這種主宰是通過(guò)人間帝王即“天子”來(lái)實(shí)現(xiàn)），并通過(guò)符瑞、天譴等與人類社會(huì)溝通。簡(jiǎn)答題1為什么說(shuō)性善論是殊途同歸？2慎到關(guān)于君子鞏固權(quán)勢(shì)的思想。答慎到認(rèn)為，君主鞏固自己手中權(quán)勢(shì)的要領(lǐng)主要有如下幾點(diǎn).不尊賢。慎到認(rèn)為：“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君。”君主如果尚賢，其結(jié)果必然是使賢人在民眾中養(yǎng)成聲望，在客觀上為君主自己樹(shù)立了一個(gè)敵手，那樣，人民將只知有賢人而不知有君主，只知尊賢而不知道尊君，賢與君爭(zhēng)的結(jié)果是不如無(wú)君。君主應(yīng)該通過(guò)獲得民眾的支持，以此要挾臣下。慎到認(rèn)為，君主要使自己手中的權(quán)力不至于旁落，最重要的一點(diǎn)是設(shè)法使自己再民眾中樹(shù)立威信，通過(guò)得民眾來(lái)挾制臣下君主無(wú)為以治臣下。慎到認(rèn)為，君主為了鞏固自己的權(quán)力，必須善于運(yùn)用權(quán)術(shù)，以權(quán)術(shù)來(lái)駕駛臣下。3說(shuō)出董仲舒的君權(quán)思想答1維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，他把君主看作國(guó)家政治的核心，為了給君權(quán)至上提供合理依據(jù)，董仲舒提出了“君權(quán)天予”說(shuō)2董仲舒斷言君主能“立于生殺之位，與天共持變化之勢(shì)?！碧熘５朗恰耙欢欢摺保鲃t必須在政治上保持“大一統(tǒng)”局面，實(shí)行專制統(tǒng)治。全國(guó)臣民都要無(wú)條件的服從君主。君主是社會(huì)政治生活中的最高權(quán)威。董仲舒的論證直接為漢武帝及封建統(tǒng)治者強(qiáng)化君主專制與集權(quán)提供了理論依據(jù)。3董仲舒又試圖利用天的權(quán)威給君主以一定的約束，他認(rèn)為，君主治理天下必須遵循天的法則，假如君主濫用權(quán)力，有悖天道，天就會(huì)給予懲罰，此所謂“天譴”說(shuō)。4唐太宗依法治國(guó)的思想（145頁(yè)）答：唐太宗依法治國(guó)包括兩個(gè)方面意識(shí)建立完善的法制體系。二是嚴(yán)格依法治吏。5老子無(wú)為而治的政治主張包含幾個(gè)方面的內(nèi)容？（72-74）答：老子無(wú)為而治的政治主張包括以下幾個(gè)方面：第一不尚賢，使民不爭(zhēng)第二不貴難得之貨。使民不為盜第三絕圣棄智，絕仁棄義第四慎征伐6法家學(xué)派有和特點(diǎn)？（90-91）答：法家思想的特之一，是重視法律的作用。法家思想的特點(diǎn)之二，是主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治法家思想的特點(diǎn)之三，是主張實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策。法家思想特點(diǎn)之四，是用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。7敬浩然無(wú)君論思想的主要內(nèi)容是什么？（160頁(yè)）答：8秦始皇的尊君思想（127）答：1秦始皇崇尚的“法治”很有特點(diǎn)，其中之一就是強(qiáng)化君主權(quán)威，加強(qiáng)專制統(tǒng)治。在皇帝的名號(hào)下，國(guó)家的最高權(quán)力將所所歸屬，天下臣民無(wú)條件地絕對(duì)服從君主的權(quán)威，皇帝尊號(hào)的確立是秦始皇強(qiáng)化君權(quán)思想的典型體現(xiàn)之一。2李斯為強(qiáng)化君權(quán)而積極出謀劃策，在理論上將法家的君主專制思想推向極端，他的強(qiáng)化君權(quán)思想具體體現(xiàn)為“督責(zé)”和“深罰”理論，從而實(shí)現(xiàn)最為徹底的“獨(dú)制”、“獨(dú)斷”、“獨(dú)行”、“獨(dú)聽(tīng)”，李斯的這些政治主張對(duì)于秦代帝王的專制思想起到了推波助瀾的作用。9圣世公慎用刑罰額思想？10孔子的德治主張的主要內(nèi)容是什么？（48）答：孔子的德治主張主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容禮治與正名。孔子認(rèn)為，禮是國(guó)家的大節(jié)，為了求得國(guó)家的安危，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序舉賢才。由優(yōu)秀的人才掌握國(guó)家的政治權(quán)力，是古往今來(lái)的思想家共同關(guān)注的問(wèn)題。統(tǒng)治者能否有效地治理國(guó)家，關(guān)鍵是能否選拔，任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬艑?shí)行平均主義政策?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最早提出以平均主義的經(jīng)濟(jì)政策治理國(guó)家的人，對(duì)于專制國(guó)家來(lái)說(shuō)，財(cái)富寡少并不足以為患，而財(cái)富不均卻是導(dǎo)致社會(huì)不安定的因素愚民政策。對(duì)于專制國(guó)家來(lái)說(shuō)，愚民政策是最好的政策?？鬃佑廾裾叩睦碚撉疤?，就是人與人之間存在著智力上的差別。11唐太宗的民本思想是什么（139）答：12韓非子主張的“術(shù)”的定義是什么？109-110答：第一術(shù)的對(duì)象是群臣、百官，是君主駕駛?cè)撼迹疾烊撼嫉氖侄?，因而法律的特征是公開(kāi)的，而術(shù)則要藏于胸中，為君主所獨(dú)有第二君主無(wú)見(jiàn)其所欲。第三虛靜無(wú)事，以---觀疵。第四設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。第五，循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。13貞觀統(tǒng)治集團(tuán)重賢主張的主要思想是什么?144答：唐太宗集團(tuán)的重賢思想中有三點(diǎn)最為突出：第一：重視人才。唐太宗十分重視人才的培養(yǎng)，大力興辦學(xué)校，完善科舉制度。第二：任人唯賢。唐太宗任人唯賢，在考察與任用人才時(shí)，把“賢能”與否作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。只要是賢者，便可以為其所用，不計(jì)貴賤、親疏、亦不計(jì)個(gè)人恩怨。唐太宗在人才使用上緊緊圍繞一個(gè)“才”字，這也為他開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”省市局面奠定了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。第三：用人之長(zhǎng)。依據(jù)“賢才”標(biāo)準(zhǔn)把人才選拔到政府之中來(lái)，并非其用賢思想的全部，最為核心的問(wèn)題是如何利用這些人才，使他、人才的能力的到最大的發(fā)揮。14試論莊子的社會(huì)批判思想（80頁(yè)）答1莊子批判的對(duì)象之一，是為世人所稱道的圣人。人們崇拜圣賢的觀念十分濃重，在很多思想家看來(lái)，歷史是由圣人創(chuàng)造的，人民是由圣賢教化的，禮儀制度是圣人制定的。莊子卻反其道而行之。他認(rèn)為，人們所稱道的圣人不足以為圣。歷史上的圣人不值得效法，非但不值得效法，而且是歷史的罪人。三皇五帝治天下，社會(huì)歷史所以變得如此紛然擾亂，主要是圣人的罪過(guò)從圣人亂天下的觀點(diǎn)出發(fā)，莊子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的君主與盜賊實(shí)際上并沒(méi)有什么差別，所不同的是，盜賊僅僅盜竊財(cái)物，而諸侯卻偷竊天下國(guó)家。2莊子批判的另一個(gè)對(duì)象，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德莊子認(rèn)為，所謂的仁、義、禮、智等倫理規(guī)范，都是與真實(shí)的道德相違背紛然，仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮義規(guī)范也就愈隆盛。莊子認(rèn)為，儒家與墨家所倡導(dǎo)的禮義、兼愛(ài)，事實(shí)上只能是專制國(guó)家政治統(tǒng)治的工具。莊子完全否定了禮義制度對(duì)于社會(huì)生活的重要意義，其片面性是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于人類社會(huì)長(zhǎng)期積累下來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，莊子也基本上持否定的態(tài)度。莊子認(rèn)為，歷史上的那些先王先圣留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)都不過(guò)是糟粕，毫不足道，真正有益的歷史經(jīng)驗(yàn)是不可能留傳下來(lái)的。莊子認(rèn)為，由于人們過(guò)分地重視了先王之道，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)所能繼承的又只能是先王的糟粕，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治也就只能比先王的時(shí)代更糟。15試論孔子的人生哲學(xué)（45）16試論商鞅關(guān)于法律重用與法治原則和簡(jiǎn)要評(píng)論（98）答：1商鞅認(rèn)為，法是治理國(guó)家的根本，只有實(shí)行法治，國(guó)家才能安定，治理國(guó)家不可以一日無(wú)法。法律對(duì)國(guó)家如此重要，主要是因?yàn)榉删哂幸韵聨讉€(gè)方面的作用：法律能夠安分制定社會(huì)動(dòng)亂的根本途徑是確定人與人之間的財(cái)產(chǎn)分界，即定分。然而，定分又必須通過(guò)法律才能實(shí)現(xiàn)，法令不明，名分則不定。所以，商鞅主張“立法明分”，而反對(duì)以私害法。法能夠勝民。商鞅很明確地指出，法律的對(duì)象就是人民，法律如果能夠起到約束民眾的行為的作用，國(guó)家就必然強(qiáng)盛，反之，法律如果不能約束民眾的行為，國(guó)家就一定混亂。法律是實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策的保證。商鞅認(rèn)為，專制國(guó)家設(shè)法立制的目的，就是為了使民眾服從專制國(guó)家的需要，專制君主應(yīng)該操刑與賞兩種工具。2商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則：第一：要刑無(wú)等級(jí)。商鞅認(rèn)為，法律的基本精神是公，不以私害法是專制國(guó)家達(dá)于治的根本保證。由法律至公的性質(zhì)所決定，法律必須為全體臣民所共守。第二：要明法利民。1商鞅認(rèn)為，實(shí)行法治，其首要的一點(diǎn)，就是要公布法律條文，使法律為全體臣民知曉。欲使臣民都能夠知法守法，以下兩個(gè)條件是必須的。是法律條文本身必須明確易知。是要培養(yǎng)一批熟知法律的官吏宣傳法律2商鞅認(rèn)為，之所以要將法律公之于眾，是因?yàn)榉刹煌趧?shì)，勢(shì)應(yīng)該為君主所獨(dú)具，而法律則應(yīng)為君臣所共操要輕罪重罰。1商鞅認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)法治，就必須使民眾對(duì)于法律有所畏懼，而要做到這一點(diǎn)，唯一的辦法就是輕罪重罰，實(shí)施嚴(yán)刑峻法。2商鞅認(rèn)為，如果是從以刑去刑的愿望出發(fā)，刑罰歲重也是可以的。17試論王宗羲對(duì)封建君主專治的批判的思想（265）1.中國(guó)政治思想史的發(fā)展過(guò)程中國(guó)政治思想史大致可以分為以下幾個(gè)發(fā)展階段：①思想形成期。商代、西用以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)政治思想史發(fā)展的第一個(gè)階段。②思想發(fā)展期。漢唐時(shí)期是中國(guó)政治思想史的第二個(gè)發(fā)展階段③思想完善期。宋明時(shí)期。④思想反思期。明末清初。⑤思想轉(zhuǎn)型期。晚清⑥思想變革期。辛亥革命以后。2.簡(jiǎn)述老子“無(wú)為而治”的政治主張老子從“無(wú)為自化”、“道法自然”的道論出發(fā)，在政治上主張“無(wú)為而治”。老子對(duì)“無(wú)為而治”政治主張的集中表達(dá)主要體現(xiàn)在《老子》五十七章的四句話中：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”好靜、無(wú)事、無(wú)欲都是對(duì)無(wú)為的申說(shuō)，也是無(wú)為主張的具體化?！昂渺o”是針對(duì)統(tǒng)治者蹂躪騷擾百姓而發(fā)的，“無(wú)事”是針對(duì)統(tǒng)治者政事繁苛殘暴而發(fā)的，“無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者貪婪糜爛的生活而發(fā)的。也就是說(shuō)，如果統(tǒng)治者為政能夠?qū)嵭袩o(wú)為，讓人民自我化育、自然發(fā)展，自然地去完善，社會(huì)就歸于純樸和安定了。老子無(wú)為而治的政治主張，具體內(nèi)容主要有以下六個(gè)方面：1）政若水，少私寡欲2）不尚賢，使民不爭(zhēng)3）不貴難得之貨，使民不盜4）絕圣棄智，使民無(wú)知無(wú)欲5）順乎民情，反對(duì)濫施淫威6）主張以道佐人主，反對(duì)窮兵黷武3.簡(jiǎn)述商鞅富國(guó)強(qiáng)兵的農(nóng)戰(zhàn)思想商鞅在秦國(guó)進(jìn)行變法的目標(biāo)，就是富國(guó)強(qiáng)兵。為此，他主張把“農(nóng)戰(zhàn)”作為一項(xiàng)基本的國(guó)策。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家最重要的兩件事就是“耕”與“戰(zhàn)”，只要抓好這兩件事，就可以富國(guó)強(qiáng)兵。他說(shuō)：“國(guó)所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”（《農(nóng)戰(zhàn)》）在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擁有充足的糧食和一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，是決定能否取勝的重要條件，商鞅主張把“農(nóng)戰(zhàn)”作為基本的國(guó)策加以實(shí)施，這是很有戰(zhàn)略眼光的。為了貫徹“農(nóng)戰(zhàn)”這一基本國(guó)策，商鞅提出了許多具體措施，擇其要者有：1）獎(jiǎng)勵(lì)耕織。他提出“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”（《史記．商君列傳》）即勤于耕織、生產(chǎn)粟帛多的人，可以免除徭役。還規(guī)定向國(guó)家交納一定數(shù)量糧食的人，可以取得相應(yīng)的官爵。2）利用行政管理的手段，打擊不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為。如規(guī)定富人不得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力大興土木；對(duì)脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的游手好閑者收為官府奴婢；取消商店、旅店；不準(zhǔn)自由遷徙。3）利用稅收調(diào)節(jié)杠桿，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商鞅認(rèn)為糧價(jià)便宜傷農(nóng)，錢重則富商，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此主張對(duì)商人征收重稅，即“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”（《外內(nèi)》）。實(shí)行這些重農(nóng)抑商的政策的目的，是為了利于農(nóng)戰(zhàn)，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?？偲饋?lái)看，商鞅的政治思想適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史發(fā)展趨勢(shì)，他的變法改革主張和農(nóng)戰(zhàn)思想促進(jìn)了秦國(guó)的富強(qiáng)，為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。他的人性論和法治思想在今天也有一定借鑒價(jià)值。4.簡(jiǎn)述荀子的尊君愛(ài)民思想在君與民的政治互動(dòng)關(guān)系的探討上，荀子也有他自己的新見(jiàn)解。首先，他探討了君與民究竟誰(shuí)為誰(shuí)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，春秋以來(lái)主要有兩種觀點(diǎn)，一是民為君；一是君為民。荀子持后一種看法。他說(shuō)：“天之生民非為君也，天之立君以為民也。”（《大略》）基于此，在君與民的政治互動(dòng)關(guān)系上，荀子提出了他的新思想——君民舟水論。他說(shuō)：“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！秱鳌吩唬骸撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也?！保ā锻踔啤罚┻@種君民舟水論，到唐朝已經(jīng)被李世民魏征等人總結(jié)成了一套很成熟的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并已成為聰明統(tǒng)治者的一種共識(shí)。其次，對(duì)如何君與民的關(guān)系，荀子提出君主必須“愛(ài)民”、“利民”，把人民作為治國(guó)的重點(diǎn)因素來(lái)考慮。他說(shuō)：“有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死，不可得也?！保ā毒馈罚┸髯咏o當(dāng)政者指點(diǎn)的很清楚，你就是為了你自己的位子也得愛(ài)民，而不能胡作非為。再次，荀子告誡了君主，還總怕民犯上作亂，危機(jī)到君主的位子，就又回過(guò)頭來(lái)告誡民一定要“尊君”。他說(shuō)：“天子者，執(zhí)位至尊，無(wú)敵于天下。”（《正論》）又說(shuō)“君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重二能長(zhǎng)久者?！保ā吨率俊罚┛梢?jiàn)他的尊君愛(ài)民論，本質(zhì)上仍是君主專制主義。但這是一種開(kāi)明專制論，尤其是當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，封建君主制代替奴隸制是歷史的進(jìn)步。荀子這些理論，就是為將要出現(xiàn)的統(tǒng)一的封建君主專制主義中央集權(quán)政治體制進(jìn)行理論準(zhǔn)備的。所以，如果說(shuō)在治國(guó)方略上，孔孟提出的更多的是宏觀原則性意見(jiàn)的話，那么，荀子則更側(cè)重實(shí)際操作性的設(shè)計(jì)。因此，務(wù)實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義是荀子思想的突出特征?？傊髯印安粌H集了儒家的大成，而且還可以說(shuō)集了百家的大成，……他是把百家的學(xué)說(shuō)差不多融會(huì)貫通了。”（郭沫若《十批判書．荀子的批判》，人民出版社1954年版）他的思想體系規(guī)模宏大，就其政治思想來(lái)說(shuō)，有許多閃光之處，也有許多消極、矛盾的地方，主要表現(xiàn)在：一是把社會(huì)等級(jí)秩序絕對(duì)化，把“少事長(zhǎng)，賤事貴”（《仲尼》）看作是天下之通義，“君子以德，小人以力”剝削階級(jí)德立場(chǎng)十分明顯，企圖把這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系絕對(duì)化，看不到變化。二是大講什么“君道”馭下之術(shù)和“臣道”“持寵處位”之術(shù)等政治權(quán)術(shù)，“貨與帝王家”的意味越來(lái)越濃。所以，荀子既可說(shuō)是儒學(xué)的集大成者，又是使儒學(xué)媚俗邀寵走向犬儒哲學(xué)的始作俑者。他把孔子神圣純潔的儒學(xué)原旨，變成了操作性的工具手段。三是他兼采百家是其優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也導(dǎo)致了缺點(diǎn)。他的思想體系非常駁雜，充滿許多矛盾。5.簡(jiǎn)述韓非的君利中心論關(guān)于君主、國(guó)家、臣民三者之間的關(guān)系，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家普遍關(guān)心的問(wèn)題。孟子從性善和仁政學(xué)說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為：民為貴，社稷次之，君為輕；荀子從性惡論出發(fā)主張尊君愛(ài)民。而韓非則站在極端君主專制制度的立場(chǎng)，認(rèn)為君主的利益高于一切，一切要以君利為中心。在君主與國(guó)家的關(guān)系上，韓非說(shuō)：“國(guó)者，君之車也?！保ā锻鈨?chǔ)說(shuō)右下》）在理論上，韓非認(rèn)為君主是國(guó)家的主人，國(guó)家是君主的私有，因此，君主的利益也就體現(xiàn)著國(guó)家的利益。在君主與臣下的關(guān)系上，雖然韓非也說(shuō)過(guò)君主霸天下離不開(kāi)臣下的輔佐，但在君主與臣下的利益誰(shuí)重要的問(wèn)題上，韓非則堅(jiān)決主張一切以君主的利益為轉(zhuǎn)移，臣下的利益應(yīng)該絕對(duì)服從君主的利益。他說(shuō)：“人主者，守法責(zé)成以立功者也?！保ā锻鈨?chǔ)說(shuō)右下》）而為人臣的則必須“無(wú)有二心，……順上之為，從主之法，虛心以待令，而無(wú)是非也。故有口不以私言，有目不以私視，以上盡制之?！保ā队卸取罚┮簿褪钦f(shuō)，臣下必須一心一意，以服從為天職，只做聽(tīng)話的工具。在君主與民的關(guān)系上，韓非認(rèn)為民眾的價(jià)值就在于能為君主所利用，“君之于民也，有難則用其死；安平則盡其力?！保ā读础罚┟駥?duì)君的用處就是為君出力和賣命。能夠作到這兩條的有如下六種類型，即“赴險(xiǎn)殉誠(chéng)，死節(jié)之民；寡聞從令，全法之民；力作而食，生利之民；嘉厚純粹，整谷之民；重命畏事，尊上之民；挫賊遏奸，明上之民，”（《六反》）除此六種，其他都要給以懲罰。對(duì)那些視君主若草芥，不愿為君主供職者，格殺無(wú)論?？傊枷潞兔癖?，一切要以君主為中心，只有對(duì)君主有用、有利，才有存在的價(jià)值。這些思想比民貴說(shuō)是一種極大的反動(dòng)，這種君利高于一切的主張，是封建專制主義的核心。6.簡(jiǎn)述韓非的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的極端君主專制論在韓非之前的法家，慎到貴勢(shì)，申不害重術(shù)，商鞅重法。而韓非從君利中心論出發(fā)，兼取三家之長(zhǎng)，形成了他自己的極端君主專制的理論體系。關(guān)于“法”，韓非下定義說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！保ā抖ǚā罚胺ㄕ?，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！保ā峨y三》）從這個(gè)定義來(lái)看法的基本特征，一是必須公開(kāi)頒布，使全體百姓知曉，這是守法的前提；二是法設(shè)在官府，并以文字形式肯定下來(lái)的成文法；三是法律的統(tǒng)治對(duì)象是民眾。韓非認(rèn)為法是君主進(jìn)行統(tǒng)治的基本手段，而推行法的關(guān)鍵在于君主掌握刑、賞二柄。他說(shuō)：“明主之所以導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德，曰：殺戮之為刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！保ā抖罚┰趯?shí)踐中，韓非提出實(shí)行法制的具體原則有：法不阿貴，即執(zhí)行法律要公正；法一而固即法律要統(tǒng)一，不能隨意解釋；提出“法不信則君行?！保ā队卸取罚┘捶ㄒ?，法律必須具有兌現(xiàn)的效力等，有一定的借鑒意義。關(guān)于“術(shù)”，韓非說(shuō)：“術(shù)者，因任而授官，循明而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”（《定法》）即君主駕馭群臣的南面之術(shù)，類似陰險(xiǎn)狡詐之權(quán)術(shù)，不述也。關(guān)于“勢(shì)”，即君主的地位、權(quán)力和威勢(shì)。韓非認(rèn)為君主所以能為君，就是由于有勢(shì)，離開(kāi)了勢(shì)，就不成為君。所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，時(shí)時(shí)刻刻防止為臣下所制。因此，勢(shì)對(duì)君主對(duì)“勢(shì)”只能獨(dú)擅。除此以外，還要：禁止臣下結(jié)黨營(yíng)私；嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力；人臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)?？傊n非的“君利中心論”和“法、術(shù)、勢(shì)”理論都是圍繞加強(qiáng)君主專制而展開(kāi)的，為中國(guó)走向極權(quán)道路起了極大的助惡作用。但這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)對(duì)于結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論根據(jù)。7.簡(jiǎn)述董仲舒君權(quán)至上論的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)理論的出發(fā)點(diǎn)是君權(quán)天授論。他認(rèn)為君主字權(quán)力來(lái)自于天，天以天下授天子，君主根據(jù)天的意志統(tǒng)治天下，只有君主才是社會(huì)最高的政治權(quán)威。董仲舒認(rèn)為，宇宇宙間的根本法則是一，因而專制政治的基本格局也應(yīng)該是大—統(tǒng)，臣子應(yīng)該尊君，在思想方面應(yīng)該罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。在論證君主權(quán)力至高無(wú)上的同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該遵循天的法則治國(guó)，如果君主濫用權(quán)力，天就要降災(zāi)異譴告君主。其君權(quán)至上理論的實(shí)質(zhì)：用天的神性論證君主權(quán)力的合理性和至上性，為君主專制統(tǒng)治服務(wù)。8.簡(jiǎn)述董仲舒的德治主張董仲舒在政治上主張實(shí)行德治，他認(rèn)為天之道以陽(yáng)為主，陰為輔，陽(yáng)為德，陰為刑，因此為政治困任德不任刑。德治的基本內(nèi)容有：1）行教化，在中央、地方設(shè)立學(xué)校，以儒家的仁義道德教化民眾。2）省徭役，薄賦斂，減輕人民負(fù)擔(dān)。3）限民名田，限制土地兼并和貧富分化，以緩和社會(huì)矛盾。4)輕刑罰，以德治教化為主，以刑為輔，但并不是不要刑罰。9.簡(jiǎn)述李世民、魏征的民本思想1)李世民、魏征鑒于隋朝滅亡的歷史，深刻認(rèn)識(shí)到民眾在社會(huì)政治生活中的決定性作用，他們認(rèn)為，君依于國(guó)，國(guó)依于民，民為水，君為舟，水能載舟，水亦能覆舟，君主如果得不到民眾的擁戴，遲早將被民眾遺棄。因而，在政治上李世民、魏征主張從民之欲，輕徭薄賦，與民休息，藏富于民，寬緩刑政，以仁義治國(guó)。李世民、魏征的民本思想，對(duì)于唐初的開(kāi)明統(tǒng)治起了一定的積極作用。不過(guò)，民本思想的出發(fā)點(diǎn)是如何統(tǒng)治民眾，鞏固封建統(tǒng)治的政治秩序，所以，民本思想并沒(méi)有在根本上否定君主專制制度。2）如何認(rèn)識(shí)李世民、魏征諫議理論的實(shí)質(zhì)李世民、魏征在政治上主張廣開(kāi)言路，求諫納諫，認(rèn)為能否求諫納諫是明君與暗君的根本區(qū)別，兼聽(tīng)則明，偏借則暗，求諫納諫的前提是君主要有自知之明，君主不能剛愎自用，集思廣益是君主的責(zé)任。另一方面，臣下也負(fù)有極言直諫的義務(wù)。君臣之間能夠進(jìn)諫、納諫的基本條件是君臣之間相互信任，君主對(duì)待臣下盡禮，臣下事君盡忠。李世民、魏征的諫議理論對(duì)于貞觀時(shí)期的開(kāi)明統(tǒng)治起了一定的積極作用，但是，在本質(zhì)上諒諫理論是君主專制的政治理論，君主求諫納諫的根本目的是使自己長(zhǎng)治天下，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的牢固統(tǒng)治。李世民、魏征強(qiáng)調(diào)臣下極言直諫的前提是臣下對(duì)于君主無(wú)條件地盡忠，而是否納諫、求諫，在根本上決定于君主的意志。3）李世民、魏征求賢任賢思想的內(nèi)容及其意義李世民、魏征認(rèn)為，為政治國(guó)的關(guān)鍵在于得人，而為政能否得人，在很大程度上決定于統(tǒng)治者有無(wú)求賢心理，善不善于求賢。選拔人才的原則主要有三點(diǎn)：第一，不避親疏，唯才是舉，第二，量才授官，用得其人，第三，用人務(wù)求精而不求多。用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌缘赖缕沸袨橹?。求賢任賢思想的意義：中國(guó)古代政治制度的基本精神是人治，每一代王朝政治是否開(kāi)明，政治秩序能否安定，用人是關(guān)鍵，求賢任賢思想恰好抓住了這一關(guān)鍵。貞觀時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)勵(lì)精圖治，君臣義均一體，與李世民魏征的求賢任賢思想是分不開(kāi)的。10．簡(jiǎn)述唐代政治思想的主要特點(diǎn)？唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)代表著郡縣制的最高成就，受到了人們的重視。11．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國(guó)君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對(duì)這種狀況很不滿。他認(rèn)為，不少諸侯國(guó)之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。他針對(duì)這種情況，提出使能以治之的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于富貴、親戚的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，甚尊尚賢而任使能，，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂有能則舉之，無(wú)能則下之（《墨子?尚賢上》）。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。因?yàn)樵谒磥?lái)，官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂(lè)留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問(wèn)題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需