2024屆高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)與測(cè)試專(zhuān)題強(qiáng)化練三散文閱讀

專(zhuān)題強(qiáng)化練(三)散文閱讀一、(2023·青島三模)閱讀下面的文字，完成1～4題。文本一：“不如歸去”談①卞之琳槐花滿地，時(shí)節(jié)又近初夏了。剛才讀蘆焚先生的《里門(mén)拾記》，見(jiàn)有一條注，解釋文中的“光棍抗鋤”：文人們叫做“不如歸去”的那種鳥(niǎo)。雖只是鳥(niǎo)的叫聲，一種人聽(tīng)了奮起耕作，一種人聽(tīng)了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差異。我覺(jué)得很有意思?！肮夤骺逛z”當(dāng)然就是“割麥插禾”。書(shū)本里說(shuō)布谷與杜鵑②有別，不過(guò)也說(shuō)很相似，《辭源》里或者早已把“割麥插禾”“不如歸去”兩種鳥(niǎo)相混了，即使有考據(jù)癖的文人驟然間也不會(huì)分得清楚吧。記得我曾經(jīng)想寫(xiě)一篇?dú)v史小說(shuō)，其中的核心，一個(gè)場(chǎng)面，是如此：頭上一陣?guó)B聲，如人言?！案铥湶搴獭?，農(nóng)人想?！安蝗鐨w去”，旅人想。我想寫(xiě)這篇小說(shuō)是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷，說(shuō)在他的家鄉(xiāng)以為是叫的“光光多鋤”，令我想起了我的家鄉(xiāng)人仿佛說(shuō)是“花好稻好”?；ǎxho，大約不是指普通的花，而是指棉花。稻無(wú)問(wèn)題，即水稻，江鄉(xiāng)自然有水田。這兩種說(shuō)法，與蘆焚先生的“光棍抗鋤”俱未見(jiàn)于典籍。典籍中有的，除“布谷”“割麥插禾”以外，還有“麥飯熟”“脫卻布褲”“郭公”等。而在我們的活書(shū)本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來(lái)該有如何一個(gè)大觀！不過(guò)千差萬(wàn)別，都由于耳朵不同嗎？其實(shí)，蘆焚先生之意，在于環(huán)境，在于生活環(huán)境的差別吧。農(nóng)人在田間，旅人在道旁。頭上一陣?guó)B聲，如人言?！案铥湶搴獭?，農(nóng)人想?！安蝗鐨w去”，旅人想。這里有兩個(gè)人，雖然在一處，畢竟環(huán)境不同。但在我看來(lái)，即便“割麥插禾”與“不如歸去”是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起：春去也。見(jiàn)麥浪滾滾，旅人想起了多風(fēng)波的江湖。你看，那邊一個(gè)農(nóng)人在檐前看鐮刀哪。數(shù)千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家鄉(xiāng)收麥早，或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來(lái)著？葉落歸根，不如歸去吧?！安蝗鐨w去”一語(yǔ)，不見(jiàn)得太“文”，尤其在古代，更不見(jiàn)得不是俗子的口頭語(yǔ)。即使是雅士說(shuō)的我也有話可說(shuō)：當(dāng)此時(shí)也，道上的過(guò)客或許是一個(gè)坐在轎子里的官老爺，不禁想，人生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來(lái)？為五斗米折腰實(shí)在犯不著，即使位居一品，在京華塵土里五更待漏，亦何苦也！君不見(jiàn)那個(gè)莊稼漢倒快樂(lè)自在，坐在茅屋的門(mén)檻上，捧一碗黃粱。你聞聞看，多香！真不如回去種田好，“守拙歸園田”。然而，“割麥插禾”多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而“不如歸去”卻不免消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過(guò)哀樂(lè)是相依為命的。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這可以作為補(bǔ)充，而“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，要知道：誰(shuí)說(shuō)杜宇歸去樂(lè)，歸來(lái)處處無(wú)城郭。更不要說(shuō)這個(gè)，就連你“郭公”，哪怕你“郭公”；郭公，郭公！天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。郭公，郭公！何地播種？弄到這個(gè)地步，哪怕你“郭公”，就連你“郭公”也無(wú)可奈何吧？“感時(shí)花濺淚”，即使不“恨別”，鳥(niǎo)亦“驚心”。這又歸于一，同歸于悲了。不過(guò)，時(shí)至今日，啼血的子規(guī)到底是絕種了也說(shuō)不定，因?yàn)椤安蝗鐨w去”現(xiàn)在仿佛只活在書(shū)本里，而“割麥插禾”的子孫戚族還活在各地農(nóng)人的口頭。各地農(nóng)人的口頭開(kāi)出了一朵朵各式各樣的小花。哪一天把它們搜集起來(lái)當(dāng)標(biāo)本，作一個(gè)系統(tǒng)的研究那才有意思呵。這一朵朵單純的小花將是一個(gè)個(gè)小窗子開(kāi)向各種境地：水田，桃園——我想從你的里門(mén)望望看，蘆焚先生，你的門(mén)外是什么呢？我心中曾經(jīng)擬過(guò)一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽(tīng)出的各地社會(huì)背景?？墒菫槭裁床荒軓呐缘镍B(niǎo)聲里聽(tīng)出來(lái)呢？為什么從旁的鳥(niǎo)聲我們聽(tīng)不出這許多花樣？這種鳥(niǎo)聲本身到底自有其特殊性，引起人心上的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人。想起人，我真想起個(gè)別的人來(lái)了。蘆焚先生與我有過(guò)好幾面之緣，此刻想必在河南鄉(xiāng)下吧？李廣田先生，齊人也，是我的熟人，現(xiàn)在正陪我在此地吃他的家鄉(xiāng)飯，住在東鄰，和我天天見(jiàn)面。過(guò)幾天可以聽(tīng)到布谷聲了，我想，那多妙，如果蘆焚先生在這里，我們?nèi)送?，忽?tīng)得一聲“布谷”：“光棍抗鋤”，蘆焚先生想。“光光多鋤”，李廣田先生想?！盎ê玫竞谩保蚁?。唉，江里的魚(yú)汛該過(guò)了好幾種了；竹筍該已經(jīng)老了，高過(guò)人頭了；青蠶豆該已經(jīng)上市了吧？這里倒已經(jīng)上市了。我不喜歡北方這種講究辦法，把青蠶豆去皮，疏疏幾瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌菜，細(xì)蔥花，素炒一下，青青紫紫的來(lái)一碗嗎？也許畢竟是文人吧，我又想起了“不如歸去”。(有刪改)文本二：“真”是散文的靈魂，沒(méi)有“真”的文字，文章毫無(wú)生機(jī)，是呆滯的。那么怎樣到達(dá)散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本身，回到語(yǔ)言本身，這就是我們說(shuō)的“在場(chǎng)”。“在場(chǎng)”既指身體在場(chǎng)，也指心靈敞開(kāi)，與現(xiàn)實(shí)同在。(節(jié)選自耿立的《散文的在場(chǎng)與見(jiàn)證》)[注]①作者1936年寫(xiě)于濟(jì)南。②杜鵑鳥(niǎo)，俗稱(chēng)布谷，又名子規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，日夜鳴啼。1．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．作者善于體察生活，選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典情景“杜鵑鳴啼”進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理。B．作者認(rèn)為“割麥插禾”與“不如歸去”兩種觀念可以聯(lián)在一起，但畢竟雅士、俗子有別，在古代“不如歸去”屬雅士之言。C．作者認(rèn)為，“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，這與唐代詩(shī)人李商隱“望帝春心托杜鵑”中“杜鵑”的意象內(nèi)涵一致。D．“天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴”原有振奮之意，但戰(zhàn)亂頻仍，“何地播種？”又令人悲傷無(wú)奈，暗合作者身處動(dòng)蕩時(shí)代的感受。解析：B項(xiàng)，“在古代‘不如歸去’屬雅士之言”錯(cuò)誤，原文為“‘不如歸去’一語(yǔ)，不見(jiàn)得太‘文’，尤其在古代，更不見(jiàn)得不是俗子的口頭語(yǔ)”，可知“不如歸去”不一定“屬雅士之言”，更可能是俗子的口頭語(yǔ)。答案：B2．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文章以初夏時(shí)節(jié)、槐花滿地開(kāi)篇，營(yíng)造氛圍，以蘆焚先生的注解，巧妙點(diǎn)出“杜鵑鳴啼”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣。B．作者在文中多次寫(xiě)故鄉(xiāng)的杜鵑鳴啼之音，結(jié)尾提及家鄉(xiāng)的事與物，以小見(jiàn)大，字字關(guān)情，體現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。C．文中加點(diǎn)詞“活書(shū)本”，運(yùn)用比喻手法，形象地寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)生活里有豐富鮮活的內(nèi)容，意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察。D．文章想象豐富，畫(huà)面感強(qiáng)；語(yǔ)言特色鮮明，既有口語(yǔ)化的表達(dá)，也有生動(dòng)形象的描述表現(xiàn)手法靈活多樣。解析：C項(xiàng)，“意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察”錯(cuò)誤，原文為“在我們的活書(shū)本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來(lái)該有如何一個(gè)大觀”，只是突出現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容豐富鮮活，是“大觀”，沒(méi)有批評(píng)之意。答案：C3．文本一《“不如歸去”談》一線成文，層層深入，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：文章題目里“不如歸去”是杜鵑的啼聲，文章內(nèi)容對(duì)應(yīng)題目，“解釋文中的‘光棍抗鋤’：文人們叫做‘不如歸去’的那種鳥(niǎo)”“我想寫(xiě)這篇小說(shuō)是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷，說(shuō)在他的家鄉(xiāng)以為是叫的‘光光多鋤’”“在我看來(lái)，即便‘割麥插禾’與‘不如歸去’是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起”“然而，‘割麥插禾’多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而‘不如歸去’卻不免消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過(guò)哀樂(lè)是相依為命的”“人總是人……我們?nèi)送?，忽?tīng)得一聲‘布谷’：‘光棍抗鋤’，蘆焚先生想?！夤舛噤z’，李廣田先生想?！ê玫竞谩蚁搿?，最后指出杜鵑的叫聲獨(dú)特，而人心更復(fù)雜，鳥(niǎo)聲中可以反映社會(huì)背景、生命狀態(tài)；“我心中曾經(jīng)擬過(guò)一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽(tīng)出的各地社會(huì)背景”，文章由“鳥(niǎo)聲”及“人心社會(huì)”，由物及人，層層深入。答案：①文章以“杜鵑鳴啼”為線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)，將文章串聯(lián)成一個(gè)整體。②文章首先提出杜鵑的鳴啼聲帶給人不同的感受，接著指出其原因；然后進(jìn)一步指出復(fù)雜的生活經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境可以使不同的觀念聯(lián)系在一起，甚至能夠歸一；最后指出杜鵑的叫聲獨(dú)特，而人心更復(fù)雜，鳥(niǎo)聲中可以反映社會(huì)背景、生命狀態(tài)；由“鳥(niǎo)聲”及“人心社會(huì)”，由物及人，層層深入。4．文本二主張散文創(chuàng)作要“在場(chǎng)”，請(qǐng)分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：散文創(chuàng)作的“在場(chǎng)”指散文的真，即回到事物本身，回到人本身，回到語(yǔ)言本身。從事物本身看文章以現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的“杜鵑鳴啼”為寫(xiě)作對(duì)象。從人本身看，“家鄉(xiāng)收麥早，或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來(lái)著？葉落歸根，不如歸去吧”“你聞聞看，多香！真不如回去種田好，‘守拙歸園田’”“天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。郭公，郭公！何地播種”，文章真實(shí)地表現(xiàn)了人在不同的生活環(huán)境、生命狀態(tài)下對(duì)鳥(niǎo)叫聲的真切感受，反映了動(dòng)蕩年代知識(shí)分子真實(shí)的內(nèi)心世界。“一種人聽(tīng)了奮起耕作，一種人聽(tīng)了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差異”“人生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來(lái)”“也許畢竟是文人吧，我又想起了”，很多這類(lèi)語(yǔ)言滿含感情，真摯樸素。答案：①文章以現(xiàn)實(shí)生活中的“杜鵑鳴啼”為寫(xiě)作對(duì)象。②真實(shí)地表現(xiàn)了人在不同的生活環(huán)境、生命狀態(tài)下對(duì)鳥(niǎo)叫聲的真切感受，反映了動(dòng)蕩年代知識(shí)分子真實(shí)的內(nèi)心世界。③語(yǔ)言真摯樸素。二、(2023·濰坊三模)閱讀下面的文字，完成5～8題。北京雨燕以及行者李敬澤北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。它在民間有一個(gè)諢號(hào)，叫“無(wú)腳鳥(niǎo)”，它的四趾全部朝前，只適合抓住高處的樹(shù)枝或梁木，所以有腳等于無(wú)腳，落到地上既不能走也不能飛，被風(fēng)雨或傷病打落在地，那就是死亡。北京雨燕的神奇在于它日復(fù)一日毫不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食飛蟲(chóng)，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。北京雨燕的一年中，除了雌鳥(niǎo)必須孵育雛鳥(niǎo)的兩三個(gè)月，它們一直在天上，一直在飛。如果用一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家，那么他就是北京雨燕。在北京，你沿著中軸線走過(guò)去，那些宏偉的建筑都在召喚著我們，引領(lǐng)我們的目光向上升起。安定門(mén)、正陽(yáng)門(mén)、天安門(mén)、午門(mén)、神武門(mén)、鐘鼓樓，城樓拔地而起，把你的目光、你的心領(lǐng)向天空。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此身此心。我又想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空。小時(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大的疑惑：孫悟空那么能飛，一個(gè)筋斗飛過(guò)去，把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎？第九十八回，作者才做出了回答，飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題，人之為人的問(wèn)題是，他必須走“本路”，他無(wú)法直接抵達(dá)終極，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去，在人世的苦、人生的難中走過(guò)去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛。于是，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬(wàn)仞，壯志凌云?！笆幮厣鷮釉疲瑳Q眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”那時(shí)是開(kāi)元二十四年，杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，襲馬盡清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥(niǎo)而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載認(rèn)識(shí)了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》，詩(shī)中的“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”，完全就是李白的句子。浦起龍《讀杜心解》評(píng)論這首《贈(zèng)李白》和另一首《畫(huà)鷹》：“自是年少氣盛時(shí)作，都為自己寫(xiě)照?！倍鸥?xiě)的是李白，也是自己，杜甫此時(shí)的自己，其實(shí)就是李白。李白這個(gè)人，真是“太白”啊，他光芒四射，從路人直到天子，很少有人不被他的光芒所震懾。我相信，這個(gè)人走到哪里，都是中心都是焦點(diǎn)，他是詩(shī)界的皇帝和神，他生前就活在世人的仰望中。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生沒(méi)有落地，他是“無(wú)腳鳥(niǎo)”，他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大，他讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。金庸有一句名言：人生就該是“大鬧一場(chǎng)，悄然離去”。李白在心里和筆下兀自大鬧，他走的一直是“云路”，他就是那個(gè)大鬧天宮的齊天大圣，他一生都在飛，喝醉了就飛得更遠(yuǎn)更高。“決眥入歸鳥(niǎo)”，杜甫眼巴巴地望著，李白就是杜甫眼里的那只鳥(niǎo)。杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)。他如此卑微，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他才是卑微到了泥土里。但在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”。在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，貼向他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人。他終究不是仙人，他成為負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成為詩(shī)歌中的圣人。他的路太難了，你讀一讀他生命中期以后、在安史之亂爆發(fā)后的詩(shī)吧，那些詩(shī)大多寫(xiě)在路上，是行者之歌跋涉者之歌，是荒野之歌漫漫“本路”之歌。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，哪里有“所向無(wú)空闊”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。“沉郁頓挫”，怎么能不“頓挫”，那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。杜甫走向遠(yuǎn)方、走進(jìn)無(wú)數(shù)人，取經(jīng)的行者心中覺(jué)悟，這經(jīng)不是在天上寫(xiě)好了等他來(lái)取，這經(jīng)就是他一步一步地行走在大地上寫(xiě)出來(lái)的。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來(lái)落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過(guò)去，這何其難啊。但是，現(xiàn)在讓我們重讀一遍《登高》，杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒(méi)有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。杜甫也是雨燕，哪里有“所向無(wú)空闊”，杜甫的生命中竟然真的一直有，他是悲，他是歡；他是窮途末路，他是通達(dá)安泰；他能收能放能屈能伸能快能慢。由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。我又想起了曹雪芹。曹雪芹，我說(shuō)他是雨燕，同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完，實(shí)在是一大恨事。我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家，我們信任他們，我們確信，天上地下的路，他們替我們走過(guò)，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。(有刪節(jié))5．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用三個(gè)“在飛翔中”凸顯北京雨燕“一直在天上，一直在飛”，贊揚(yáng)其能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，喻指“不讓大地拘禁”的像雨燕一樣的作家。B．在作者看來(lái)，李白作為“謫仙人”和“無(wú)腳鳥(niǎo)”，生活得不累且不牽掛，他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往之的審美追求。C．作者認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者，而曹雪芹既是雨燕也是行者，他們都是理想的作家，會(huì)啟示我們，指引著我們前行。D．雖然作者在文中沒(méi)有明確說(shuō)明蘇東坡是哪一類(lèi)的作家，但從文意看，蘇東坡應(yīng)該既是雨燕，也是行者，并且是“云路”和“本路”合到了一起的作家。解析：B項(xiàng)，“他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往之的審美追求”錯(cuò)誤，原文是“杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在‘云路’上的自己”，杜甫對(duì)李白飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格沒(méi)有產(chǎn)生一生心向往之的審美追求。答案：B6．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A．文章借雨燕和行者來(lái)比喻作者眼中理想的作家，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了李白、杜甫、曹雪芹等作家的不同人生風(fēng)采和藝術(shù)風(fēng)格。B．作者用“眼巴巴地望著”的神態(tài)描寫(xiě)，表現(xiàn)杜甫對(duì)李白的仰望之誠(chéng)；用“身體里的那只雨燕”的比喻，凸顯杜甫高遠(yuǎn)的理想追求。C．文中引用金庸“大鬧一場(chǎng)，悄然離去”的名言，意在表現(xiàn)李白是“活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里”“一直是‘云路’”“一生都在飛”的高格。D．“北京雨燕以及行者”內(nèi)涵豐富，既交代了行文線索，暗含對(duì)比褒貶，也含蓄地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)下缺少理想作家的現(xiàn)狀的隱憂及暗諷。解析：D項(xiàng)，“暗含對(duì)比褒貶”“對(duì)當(dāng)下缺少理想作家的現(xiàn)狀的隱憂及暗諷”錯(cuò)誤，文中只是談?wù)撟髡邔?duì)李白、杜甫、曹雪芹等人的看法，并沒(méi)有對(duì)比，表達(dá)對(duì)當(dāng)下作家的隱憂及暗諷，于文無(wú)據(jù)。答案：D7．作者由雨燕聯(lián)想到孫悟空，聯(lián)系文本簡(jiǎn)要分析作者為何這樣寫(xiě)。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：文章標(biāo)題是“北京雨燕以及行者”，由雨燕聯(lián)想到孫悟空，照應(yīng)標(biāo)題中“行者”二字。孫悟空“終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛”，為下文寫(xiě)杜甫從“心高萬(wàn)仞”到勞頓中唱出生命的意義作類(lèi)比，使文意更加突出；上文寫(xiě)北京雨燕，及雨燕式作家，由雨燕聯(lián)想到孫悟空是起到過(guò)渡的作用，“于是，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫”“這樣的速度和激情，這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行，不是杜甫了，是李白了”，引出下文對(duì)李白、杜甫等行者式作家的介紹，不突兀，易于讀者理解。答案：①由北京雨燕聯(lián)想到行者悟空，照應(yīng)文章標(biāo)題；②交代孫悟空由“云路”到“本路”的取經(jīng)歷程，為下文寫(xiě)杜甫從“心高萬(wàn)仞”到勞頓中唱出生命的意義作類(lèi)比，使文意更加突出；③使文章由雨燕及雨燕式作家的介紹自然過(guò)渡到行者及行者式作家的介紹、不突兀，易于