遼寧師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2010年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2011年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2012年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2013年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2014年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2015年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2016年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2016年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2017年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2017年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2018年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2018年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解

2019年遼寧師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2010年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1課程標(biāo)準(zhǔn)

2班級上課制

3蘇格拉底法

4導(dǎo)生制

5創(chuàng)造性

6圖式

二、簡答題（每小題10分，共40分）

1什么是教育目的，我國教育目的的基本精神是什么？

2概述《學(xué)記》關(guān)于教育教學(xué)原則的思想。

3概述培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動機的措施。

4如何矯正品德不良的學(xué)生？

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1舉例說明學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律有哪些？教育應(yīng)怎樣適應(yīng)？

2評述蔡元培的大學(xué)教育思想和對北京大學(xué)的改革。

3霍姆林斯基在《給教書的建議》中說：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生

去進行自我教育的教育才是真正的教育。”說出這段話體現(xiàn)了德育過程

的哪一規(guī)律，并進行分析。

4“我認為我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會生活無關(guān)的

專門科目，讀、寫、和地理等，而違反了兒童的天性，并且使最好的倫

理效果變得困難了，因此，我認為學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心不是科

學(xué)，不是文學(xué)，不是地理，不是歷史，而是兒童本身的社會活動，

……”這是《學(xué)校與社會·明日之學(xué)?！分械脑挘囈赃@段話為例評述杜

威的課程與教學(xué)思想。

2011年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1價值澄清法

2多元文化教育

3“有教無類”

4癸卯學(xué)制

5《國防教育法》

6教育性教學(xué)

二、簡答題（每小題10分，共40分）

1什么是個性？教育促進人的個性發(fā)展主要表現(xiàn)在哪些方面？

2簡述朱子讀書法。

3陶行知“生活教育理論”的基本內(nèi)涵，并分析其歷史價值和現(xiàn)實意

義。

4影響問題解決的因素有哪些？如何培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力？

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1現(xiàn)代教育有哪些基本特征？在這些特征中你能看出中國教育有哪些

亟待改革和發(fā)展的方面？試提出解決的對策。

2什么是教學(xué)評價？教學(xué)評價有哪些類型？分析我國目前教學(xué)評價中

存在的問題。

3法國教育家盧梭曾寫道：“……問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培

養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以

研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原

則?！保ㄕ员R梭著作）請結(jié)合這段話評述盧梭的自然教育理論，并談

談對目前教育改革的啟示。

4人們通常不會把學(xué)生在寫字時已經(jīng)能熟練控制自己的手部運動稱之

為動作技能的學(xué)習(xí)：

（1）請你對何時才會出現(xiàn)動作技能的學(xué)習(xí)作出確認。

（2）并對動作技能獲得的階段及其影響因素作逐一描述。

2012年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1學(xué)校教育制度

2啟發(fā)性原則

3壬戌學(xué)制

4蘇湖教法

5發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

6學(xué)習(xí)策略

二、簡答題（每小題10分，共40分）

1簡述教育的社會功能。

2簡述教學(xué)模式的基本特點。

3簡述我國基礎(chǔ)教育課程改革的六大具體目標(biāo)。

4簡述斯賓塞的課程論思想。

三、論述題（每小題20分，共80分）

1論述德育過程的基本規(guī)律。

2論述孔子的道德教育思想觀點，并舉出反映其思想的四條至理名

言。

3闡述夸美紐斯教育思想體系的構(gòu)成，并分析其歷史貢獻。

4論述建構(gòu)主義的知識觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀，并談?wù)勂鋵逃挠?/p>

響。

2013年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（每小題5分，共30分）

1教育制度

2教學(xué)評價

3蘭-貝制

4白板說

5學(xué)習(xí)動機

6元認知策略

二、簡答題（每小題10分，共40分）

1現(xiàn)代教育有哪些基本特征？

2簡述隋唐時期科舉制對社會和教育發(fā)展的影響。

3何謂創(chuàng)造力？其培養(yǎng)措施有哪些？

4簡述自我效能感理論。

三、分析論述題（每小題20分，共80分）

1論述德育過程的知、情、意、行統(tǒng)一規(guī)律。

2評述陶行知“生活教育”理論的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實啟示。

3論述杜威的教育思想及其現(xiàn)實意義。

4試就下面兩則案例，談?wù)勀銓處熃虒W(xué)觀與學(xué)生觀的看法。

案例A：一位老師下課后，很沮喪地對辦公室的老師說：“這些學(xué)生真是

沒法教了，我反復(fù)講了幾遍，就是不會，笨死了……”。

案例B：一位剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生，每天放學(xué)回家都高興地跟媽媽說：“我今

天上課又發(fā)言了?！眿寢寭?dān)心地說：“你不怕說錯嗎？”“不怕，老師說

了，教室就是出錯的地方”。

2014年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋（每題6分，共30分）

1課程標(biāo)準(zhǔn)

2學(xué)校管理人性化

3稷下學(xué)宮

4《學(xué)記》

5莫雷爾法案

6產(chǎn)婆術(shù)

二、簡答題（每題10分，共40分）

1簡述孔子“有教無類”及其現(xiàn)實意義。

2簡述北宋三次興學(xué)。

3簡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

4簡述嚴格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則。

三、論述題（每題20分，共80分）

1有的教師沒學(xué)過教育學(xué)，卻培養(yǎng)了一代又一代的學(xué)生；孔子沒學(xué)過

教育學(xué)卻成為萬世師表。用教育學(xué)原理分析該現(xiàn)象。

2論述發(fā)展智力的重要性，并分析掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系。

3評述盧梭自然教育理論及其現(xiàn)實意義。

4有的學(xué)生努力學(xué)習(xí)卻往往事倍功半，用教育心理學(xué)的相關(guān)理論對這

一現(xiàn)象進行分析。

2015年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1教育的社會流動功能

2教育制度

3課程設(shè)計

4學(xué)校德育

5自我效能感

6最近發(fā)展區(qū)

二、簡答題

1簡述教學(xué)評價的原則與方法。

2簡述教師職業(yè)常見的角色沖突及解決辦法。

3簡述夸美紐斯關(guān)于班級授課制的設(shè)想。

4簡述晏陽初的四大教育三大方式。

三、論述題

1論述現(xiàn)代學(xué)校管理的發(fā)展趨勢。

2評述朱子讀書法及現(xiàn)實意義。

3創(chuàng)造性人格特質(zhì)是什么？創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施有哪些？

4杜威課程論評述。

2016年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1教育制度

2學(xué)校管理

3最近發(fā)展區(qū)

4發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

5朱子讀書法

6癸卯學(xué)制

二、簡答題

1簡述科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則。

2簡述學(xué)習(xí)動機的強化理論。

3簡述赫爾巴特教育性教學(xué)原則。

4簡述問題解決能力的培養(yǎng)。

三、論述題

1評述孔子教育思想。

2舉例說明教師的勞動價值。

3結(jié)合低年級學(xué)生的教學(xué)現(xiàn)實談一談盧梭的自然教育理論。

2016年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

詳解

一、名詞解釋

1教育制度

答：教育制度是指一個國家各級各類教育機構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)

則，是一個國家在一定歷史條件下形成的教育體系以及為保證該體系的

正常運行而確立的種種規(guī)范。它包括相互聯(lián)系的兩個基本方面：一是各

級各類教育機構(gòu)與組織的體系；二是教育機構(gòu)與組織體系賴以存在和運

行的一整套規(guī)則，如各種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等?，F(xiàn)代教育制

度的核心是學(xué)制。

2學(xué)校管理

答：學(xué)校管理是學(xué)校對本校的教育、教學(xué)、科研、后勤和師生員工等各

項工作進行計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制的活動。管理的主體和客體都是學(xué)

校自身。學(xué)校通過管理，把各項工作及其組成要素結(jié)合起來，發(fā)揮整體

功能，以實現(xiàn)其對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和各項工作目標(biāo)。管理的主要內(nèi)容包

括：校內(nèi)教育（德、智、體、美、勞等各育）管理、教學(xué)管理、科研管

理、后勤（包括財務(wù)）管理、教職工管理、學(xué)生管理以及管理機構(gòu)對自

身的管理，等等。在中國，學(xué)校管理應(yīng)遵循以下原則：①社會主義方向

性原則；②整體性原則；③民主性原則；④教育性原則；⑤規(guī)范性原

則；⑥校內(nèi)外協(xié)調(diào)性原則；⑦有效性原則。上述諸原則是一個相互聯(lián)

系、相互制約的整體，需要綜合運用才能發(fā)揮整體作用。

3最近發(fā)展區(qū)

答：“最近發(fā)展區(qū)”是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的關(guān)于兒童發(fā)展的一種

理論。維果斯基認為，在進行教學(xué)時必須注意到兒童有兩種發(fā)展水平：

一是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒

童心理機能的發(fā)展水平；二是兒童即將達到的發(fā)展水平，即在成人或者

外物的幫助下可以達到的水平。這兩種水平之間的差異稱為“最近發(fā)展

區(qū)”，它表現(xiàn)為在有指導(dǎo)的情況下，憑借成人的幫助所達到的解決問題

的水平與在獨立活動中所達到的解決問題的水平之間的差異?！白罱l(fā)

展區(qū)”的提出說明了兒童發(fā)展的可能性，強調(diào)教育活動應(yīng)該建立在第二

種水平上，不斷地將兒童的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使教

學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論揭示的教學(xué)的本

質(zhì)特征在于激發(fā)、形成目前還不存在的心理機能，讓學(xué)生在盡最大努力

能夠達到的區(qū)域內(nèi)學(xué)習(xí)，不斷提高其發(fā)展水平。

4發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

答：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)美國認知心理學(xué)家布魯納大力提倡的學(xué)習(xí)與教學(xué)方式，與

接受學(xué)習(xí)相對。其特征是：學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容（概念、規(guī)則）不直接呈

現(xiàn)，僅呈現(xiàn)有關(guān)線索或例證，學(xué)習(xí)者必須經(jīng)歷一個發(fā)現(xiàn)過程，自己得出

結(jié)論或找到解決問題的答案。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)按外部指導(dǎo)的性質(zhì)可分為獨立發(fā)

現(xiàn)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。前者性質(zhì)上與科學(xué)家的科學(xué)研究相同，課堂教

學(xué)中少見；后者多在課堂教學(xué)中出現(xiàn)。主張學(xué)生通過自己發(fā)現(xiàn)而學(xué)習(xí)的

教育家和哲學(xué)家可追溯到培根、牛頓和杜威等。布魯納認為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

有利于激發(fā)智慧潛力，培養(yǎng)內(nèi)在動機，學(xué)會發(fā)現(xiàn)的技巧，有助于記憶與

保持。日本學(xué)者的試驗證明，使用發(fā)現(xiàn)法的學(xué)生，其解決問題的遷移能

力比用提問或程序教學(xué)的學(xué)生一般要高出20%～30%。但是，并非所有

教學(xué)內(nèi)容都適合發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，而且若指導(dǎo)過少，學(xué)生無法發(fā)現(xiàn)，就會浪費

學(xué)習(xí)時間。

5朱子讀書法

答：朱子讀書法是關(guān)于朱熹讀書原則和方法的總結(jié)。朱熹強調(diào)讀書窮

理，關(guān)于怎樣讀書他曾提出過重要的原則和方法。他的弟子匯集他的訓(xùn)

導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵

泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。①循序漸進是強調(diào)讀書要按一定

的次序和步驟，反對貪多務(wù)廣；②熟讀精思是說讀書時必須多讀、記

住、背熟、勤于思考；③虛心涵泳指讀書時要探明原意、獨立思考、勤

苦奮進、保持虛心；④切己體察指讀書必須與自己的思想實際、生活經(jīng)

驗等結(jié)合起來，還要以所讀之書的道理來指導(dǎo)自己的實踐；⑤著緊用力

指讀書要有堅持不懈，勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書精神；⑥居敬

持志指讀書時要注意力高度集中，要樹立遠大的目標(biāo)，明確讀書的目

的。朱子讀書法是朱熹關(guān)于讀書方法論述的概括和總結(jié)，集中體現(xiàn)了他

的讀書經(jīng)驗，很有見地，后人依據(jù)他的讀書法，訂立了讀書程序，在封

建教育實踐中影響很大。但是，由于時代和階級的局限，“朱子讀書

法”不可避免地存在缺陷，一方面他所說的“書”主要是維護封建統(tǒng)治、

道德教育方面的“圣賢之書”；另一方面，他的讀書法沒有注意到書本知

識實驗或?qū)嵺`相結(jié)合。

6癸卯學(xué)制

答：癸卯學(xué)制由張百熙、榮慶和張之洞三人于1904年主持擬定的學(xué)制系

統(tǒng)的文件，名曰《奏定學(xué)堂章程》。因為是舊歷癸卯年，故稱癸卯學(xué)

制，它是中國近代教育史上第一部由國家頒布的并在全國實行的學(xué)校系

統(tǒng)，較“壬寅學(xué)制”更為系統(tǒng)詳備。該學(xué)制規(guī)定了各級各類學(xué)習(xí)的目標(biāo)、

年限、入學(xué)條件、課程設(shè)置及相互銜接關(guān)系。癸卯學(xué)制從縱向上將學(xué)校

分為三段七級，兒童從7歲入學(xué)到通儒院畢業(yè)，全部學(xué)習(xí)時間共25～26

年。其中，小學(xué)教育9年（包括初等小學(xué)堂5年、高等小學(xué)堂4年兩

級）；中學(xué)堂5年（一級）；高等教育11～12年（包括高等學(xué)堂或大學(xué)

預(yù)科3年、分科大學(xué)堂3～4年、通儒院5年三級）。橫向上從橫向分為普

通學(xué)堂、師范學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂，分別實施普通教育、師范教育和職業(yè)教

育。師范學(xué)堂分為初級和優(yōu)級；實業(yè)學(xué)堂分為初等、中等、高等。此

外，還設(shè)有實業(yè)補習(xí)普通學(xué)堂和藝徒學(xué)堂及譯學(xué)館。該學(xué)制突出體現(xiàn)

了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，其實業(yè)學(xué)堂和師范學(xué)堂各自成系統(tǒng)，

增加了幼兒教育機構(gòu)，系統(tǒng)更周密完備，對以后學(xué)制的組織形式影響較

大。但是癸卯學(xué)制規(guī)定的學(xué)習(xí)年限長達25年，不符合中國實際。學(xué)制雖

然具有資本主義教育的形式，但并沒有脫離封建教育的精神，而且從學(xué)

校體系、課程設(shè)置、教育行政組織都抄自國外（主要是日本），又具有

半殖民地教育的特性。

二、簡答題

1簡述科學(xué)性與思想性統(tǒng)一的原則。

答：（1）科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則的內(nèi)涵

科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則，是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生

以科學(xué)知識，并結(jié)合知識教學(xué)對學(xué)生進行社會主義品德和正確的人生

觀、科學(xué)世界觀教育?？茖W(xué)性和思想性統(tǒng)一原則，是培養(yǎng)德智體全面發(fā)

展的人才的要求，是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明的要求，體現(xiàn)了

我國教學(xué)的根本方向和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則，也是知識

的思想性、教學(xué)的教育性規(guī)律的反映。知識是人們認識和改造世界的勞

動成果，是他們的思想的結(jié)晶。知識本身既有科學(xué)性，又蘊含思想性，

這為科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一的原則奠定了基礎(chǔ)。一般來說，科學(xué)性是思

想性的基礎(chǔ)，不講科學(xué)性，把錯誤的知識也傳授給學(xué)生，就是誤人子

弟，根本談不上思想性；思想性又是科學(xué)性的靈魂，因為只有正確的觀

點、方法，才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，建立科學(xué)的知識體系，形成學(xué)

生的正確概念。

（2）貫徹科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則的基本要求

①保證教學(xué)的科學(xué)性

在教學(xué)中，教師要以馬克思主義的觀點和方法來分析教材。選擇和補充

教學(xué)內(nèi)容，反映現(xiàn)代科學(xué)成果，傳授給學(xué)生的知識及其方法都應(yīng)當(dāng)是科

學(xué)的、正確無誤的、富有教益的。對中小學(xué)生來說，一般不宜將尚有爭

議的、不可靠的知識當(dāng)作科學(xué)基礎(chǔ)知識傳授給他們。為了擴大知識眼

界，對中學(xué)高年級學(xué)生，可以結(jié)合教材中的基本知識，向他們介紹一些

不同觀點和學(xué)說。但應(yīng)在講清基本知識的基礎(chǔ)上進行，以免造成思想混

亂，妨礙基本概念和基本觀點的建立。講授文學(xué)和科學(xué)知識，都應(yīng)當(dāng)深

入淺出、通俗易懂、生動有趣。同時，表述要力求正確、準(zhǔn)確，計算還

要精確。在講授中不可因追求通俗有趣而影響了科學(xué)性。一旦發(fā)現(xiàn)自己

講授演算或?qū)嶒炛杏绣e誤，應(yīng)當(dāng)及時糾正。

②發(fā)掘教材的思想性，注意在教學(xué)中對學(xué)生進行品德教育

社會學(xué)科具有鮮明的階級性和思想性，如語文、歷史、政治等都是提高

學(xué)生思想修養(yǎng)、進行人生觀教育的重要教材。自然學(xué)科本身沒有階級

性，但它所揭示的客觀規(guī)律滲透著唯物思想與辯證法，是培養(yǎng)學(xué)生辯證

唯物主義思想的重要知識基礎(chǔ)。由于各學(xué)科都有豐富的思想性，因而在

教學(xué)中，如能深入發(fā)掘教材內(nèi)在的思想性，結(jié)合知識的傳授，聯(lián)系實

際，有的放矢地向?qū)W生進行思想教育，就能有力地感染學(xué)生，收到潛移

默化的教育效果。

③教師要不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)

列寧指出：“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向。方向由

什么來決定呢？完全只能由教學(xué)人員來決定”。教師必須不斷充實與更

新知識，提高文化水平、理論水平和思想修養(yǎng)，才能確保教學(xué)的科學(xué)性

和思想性的統(tǒng)一。

2簡述學(xué)習(xí)動機的強化理論。

答：（1）學(xué)習(xí)動機的強化理論內(nèi)涵

行為主義心理學(xué)家用S-R的公式來解釋人的行為。他們把動機看作是由

外部刺激引起的一種對行為的沖動力量，并特別重視用強化來說明動機

的引起與作用。經(jīng)典條件反射理論與操作條件反射理論都認為強化是形

成和鞏固條件反射的重要條件。在他們看來，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完

全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為與刺激因為強化而建立的牢固聯(lián)系，強化

可以使人在學(xué)習(xí)過程中增強某種反應(yīng)重復(fù)的可能性力量。與此相應(yīng)，聯(lián)

結(jié)學(xué)習(xí)理論的中心概念是刺激與學(xué)習(xí)者反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，不斷強化可以

使這種聯(lián)結(jié)得到加強和鞏固。按照這種觀點，任何學(xué)習(xí)行為都是為了獲

得某種報償。因此，在學(xué)習(xí)活動中，采取各種外部手段如獎賞、贊揚、

評分、競賽等，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，引起其相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。

（2）強化的分類

①外部強化和內(nèi)部強化

外部強化是由教師施予學(xué)生身上的強化手段。

內(nèi)部強化是自我強化，即學(xué)生在學(xué)習(xí)中由于獲得成功的滿足而增強了學(xué)

習(xí)的成功感與自信心，從而增強了學(xué)習(xí)動機。

②正強化和負強化

正強化起著增強學(xué)習(xí)動機的作用，如適當(dāng)?shù)谋頁P、獲得優(yōu)秀成績等是正

強化手段。

負強化一般起著削弱學(xué)習(xí)動機的作用，但有時也可使一個人在失敗中重

新振作起來，如頻繁的懲罰、考試不及格等便是負強化手段。

在學(xué)習(xí)中如果能合理地增強正強化，減少負強化，將有助于提高學(xué)生的

學(xué)習(xí)動機水平，改善他們的學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果。

③班杜拉關(guān)于強化的劃分

美國社會心理學(xué)家班杜拉在強調(diào)認知學(xué)習(xí)活動中協(xié)調(diào)作用的同時，也很

重視強化對學(xué)習(xí)行為的調(diào)控作用。他將強化分為三種：

a．直接強化，即通過外部因素對學(xué)習(xí)行為予以強化，如獎勵與懲罰便

是學(xué)習(xí)中常用的兩種強化形式；

b．替代性強化，即通過一定的榜樣來強化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為或?qū)W習(xí)行為

傾向；

c．自我強化，即學(xué)習(xí)者根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)進行自我評價和自我監(jiān)督

來強化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。

這三種強化的結(jié)合運用，能激發(fā)、形成和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機。

強化理論就其主要傾向說，是聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)動機理論。由于它強調(diào)引起

學(xué)習(xí)行為的外部力量，忽視甚至否定了人學(xué)習(xí)行為的自覺性與主動性，

因而這一學(xué)習(xí)動機理論有較大的局限性。

（3）班杜拉關(guān)于強化的劃分

美國社會心理學(xué)家班杜拉在強調(diào)認知學(xué)習(xí)活動中的協(xié)調(diào)作用的同時，也

很重視強化對學(xué)習(xí)行為的調(diào)控作用。他將強化分為三種：

①直接強化，即通過外部因素對學(xué)習(xí)行為予以強化，如獎勵與懲罰便是

學(xué)習(xí)中常用的兩種強化形式；

②替代性強化，即通過一定的榜樣來強化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為或?qū)W習(xí)行為傾

向；

③自我強化，即學(xué)習(xí)者根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)進行自我評價和自我監(jiān)督來

強化相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。

這三種強化的結(jié)合運用，能激發(fā)、形成和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機。強化

理論就其主要傾向說，是聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)動機理論。由于它強調(diào)引起學(xué)習(xí)

行為的外部力量，忽視甚至否定了人學(xué)習(xí)行為的自覺性與主動性，因而

這一學(xué)習(xí)動機理論有較大的局限性。

3簡述赫爾巴特教育性教學(xué)原則。

答：“教育性教學(xué)”是德國近代著名哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家赫爾巴特

提出的一條重要的教育教學(xué)原則，可以從以下幾個方面來理解：

（1）“教育性教學(xué)”的主要內(nèi)容

赫爾巴特認為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的的，教育必須形成學(xué)生一

定的道德品質(zhì)和道德觀念，使之成為“完善”的人，而要達到這一目的最

主要和最基本的手段還是教學(xué)。要進行道德教育，就必須進行教學(xué)。知

識和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系，不進行文化知識的教學(xué)，就無從實施

道德品格的教育?；谶@種思考他明確地提出了“教育性教學(xué)”的原則。

他指出教育特別是道德教育是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實

際的作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，即“通過教學(xué)來進行教育”。他

不承認有“無教學(xué)的教育”，同樣也反對“無教育的教學(xué)”，教學(xué)如果沒有

進行道德教育，只是一種沒有目的的手段。相反，道德教育如果沒有教

學(xué)，就是一種失去了手段的目的。

（2）“教育性教學(xué)”的實施

要通過教學(xué)進行道德教育必須要求教學(xué)的目的與整個教育的目的保持一

致，因此，赫爾巴特認為教學(xué)工作的最高目的在于養(yǎng)成德行。但他又認

為，為了實現(xiàn)這個最終目的，教學(xué)還必須為自己設(shè)立一個近期的、較為

直接的目的，這個目的就是“多方面的興趣”。學(xué)校教育一方面是通過情

感和意志的訓(xùn)練進行道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面是通過知識傳授進行智

慧的啟發(fā)，但兩者不是孤立的，而是統(tǒng)一的，密切相關(guān)地體現(xiàn)在形成學(xué)

生觀念體系的整個過程之中。赫爾巴特把學(xué)校的全部工作都歸結(jié)為“教

育性教學(xué)”，把自己的全部教育學(xué)說也概括為“教育不能離開教學(xué)”。

（3）“教育性教學(xué)”的意義

在赫爾巴特以前，教育學(xué)家通常把道德教育和教學(xué)分開進行研究，教育

和教學(xué)通常被規(guī)定了各自不同的任務(wù)和目的。在教育史上，赫爾巴特第

一個明確地提出了“教育性教學(xué)”的概念，從而深刻地闡明了教學(xué)的定

義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。他提出了革新的教育學(xué)，使教育與教學(xué)

二者之間的關(guān)系發(fā)生了革命性變化，從而在教育思想和教學(xué)實踐方面樹

立了一個全新的范例。他的突出貢獻就在于運用其心理學(xué)的研究成果，

具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得了

堅實的基礎(chǔ)。他揭示了教學(xué)必然具有教育性的規(guī)律，并且強調(diào)了在教學(xué)

中必須對學(xué)生進行品德教育，這在當(dāng)時和今天都是正確的。

但在另一方面，赫爾巴特把教學(xué)完全從屬于教育，把教學(xué)當(dāng)作實施德育

的唯一途徑（有時說是最重要的途徑），視知識的增長和品德的提高為

無條件的同步運動。他沒有認識到德育和智育是各有相對獨立性的，他

毫無根據(jù)地以教學(xué)來取代復(fù)雜的教育過程，而且沒有考慮到社會環(huán)境的

影響和情緒在道德教育中的意義，這具有機械論的傾向。

4簡述問題解決能力的培養(yǎng)。

答：問題解決一般是指形成一個新的答案，超越過去所學(xué)規(guī)則的簡單應(yīng)

用而產(chǎn)生一個解決方案。當(dāng)常規(guī)或自動化的反應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前的情境時，

問題解決就發(fā)生了。這就是說，它需要把已習(xí)得的概念、命題和規(guī)則，

進行一定的組合，從而達到一定的目的。加涅在對學(xué)習(xí)進行分類時，將

問題解決視作高級規(guī)則的學(xué)習(xí)，強調(diào)問題解決是規(guī)則的組合，其結(jié)果是

生成了新的規(guī)則，即高級規(guī)則。學(xué)生問題解決能力的培養(yǎng)對提高解決問

題的效率和質(zhì)量都有重大的意義。問題解決能力的培養(yǎng)措施包括：

（1）充分利用已有經(jīng)驗，形成知識結(jié)構(gòu)體系

已有的知識經(jīng)驗和知識體系是解決問題的基礎(chǔ)。已有的知識經(jīng)驗和知識

的結(jié)構(gòu)化程度越高，就越有利于順利地、有效地從長時記憶中提取與當(dāng)

前問題有關(guān)的相應(yīng)的內(nèi)容，促進問題的解決。因此，培養(yǎng)學(xué)生解決問題

的能力首先是要促使學(xué)生盡快熟練地掌握專業(yè)知識，完善學(xué)生的知識結(jié)

構(gòu)。

（2）分析問題的構(gòu)成，把握問題解決規(guī)律

分析問題的構(gòu)成就是進行有效的問題表征。在分析和理解有關(guān)問題的已

知條件以及存在問題的基礎(chǔ)上，形成對有關(guān)問題的整體認識。在教學(xué)過

程中，教師要幫助學(xué)生學(xué)會分析問題的構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)問題解決的規(guī)律，以

達到解決問題的目的。

（3）開展研究性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主動性

研究性學(xué)習(xí)是指在學(xué)校的宏觀調(diào)控下，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類似科

學(xué)研究的方式，主動選擇學(xué)習(xí)，并對社會生活中的某些問題加以研究，

從而獲取知識，增長見識，發(fā)展能力的一種學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)過程中應(yīng)

該指導(dǎo)學(xué)生通過研究性學(xué)習(xí)主動地獲取知識、應(yīng)用知識，培養(yǎng)解決問題

的能力。

（4）教授問題解決策略，靈活變換問題

問題解決的策略多種多樣，教師應(yīng)該教給學(xué)生全面完整的知識，注重知

識的融會貫通，注意具體問題和抽象模式的靈活轉(zhuǎn)換，同時還應(yīng)教給學(xué)

生解決學(xué)科問題的有效思維策略。

（5）允許學(xué)生大膽猜想，鼓勵實踐驗證

教學(xué)要通過觀察、操作、猜測等方式，培養(yǎng)學(xué)生的探索意識，使學(xué)生初

步學(xué)會運用所學(xué)的知識和方法解決一些簡單的實際問題，要鼓勵學(xué)生就

某一問題的答案、問題的解決進程進行猜想。但是，必須讓學(xué)生明白，

猜想只是一種設(shè)想，并非正確答案，只有經(jīng)過實踐檢驗、求證才能成為

科學(xué)的答案。

三、論述題

1評述孔子教育思想。

答：孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。他是中國古代偉大的思想

家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。他的教育思

想內(nèi)容豐富，主要包括：

（1）論教育的作用

夏、商、周就有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，《禮記·學(xué)記》中寫道：“古之王

者，建國君民，教學(xué)為先?！笨浊鹄^承了這種重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進一

步在理論上加以發(fā)展。

①教育對社會發(fā)展的作用

在歷史上，孔子第一次提出了“庶”“富”“教”的思想?？浊鹫J為教育對社

會發(fā)展有重要的作用，是立國治國的三大要素之一。“庶”，是指要有較

多勞動力；“富”，是要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；“教”，是要使人

民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。這三者的先后順序表明相互

間的關(guān)系，庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展

教育，才會取得社會成效?？浊鹗侵袊鴼v史上最先論述教育與經(jīng)濟發(fā)展

關(guān)系的教育家，認為先要抓好經(jīng)濟建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)

當(dāng)抓教育建設(shè)，國家才會走上富強康樂之路。

②教育對個人發(fā)展的作用

在歷史上，孔子第一次提出了樸素的人性論。他說：“性相近也，習(xí)相

遠也?！薄靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會

環(huán)境的影響?？浊鹫J為，人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教

育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大的差別。從“習(xí)相

遠”的觀點出發(fā)，孔丘認為，人要發(fā)展，教育條件是很重要的。人一生

中的任何發(fā)展階段，教育都是重要的，哪一階段缺乏教育，哪一階段就

要落后以至發(fā)生偏差。特別是人的早期教育，為以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)，尤

其重要。他還主張：人應(yīng)當(dāng)終生不斷受教育，這樣才使知識的掌握和道

德的修養(yǎng)不至于停頓、倒退?？鬃釉趯嵺`上強調(diào)重視教育，這是他教育

思想中有進步意義的一面。但是，他把人性分成等級，并斷言有不移的

上智和下愚，這是不科學(xué)的。

（2）論教育對象——提倡“有教無類”

孔丘提倡“有教無類”，作為辦學(xué)方針，它對孔家私學(xué)的教育對象作了原

則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實踐活動，是孔丘教育思想的組成部分。

“有教無類”指不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育?？浊饘?/p>

行“有教無類”的方針，廣泛地吸收學(xué)生。

實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了

社會發(fā)展需要?？鬃铀綄W(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響

最廣的一所學(xué)校。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進步思想，它打破

了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中

華民族文化的發(fā)展。

（3）論教育目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>

君子的品格可歸為兩方面，即對己要能“修己”，對人要能“安人”，以

至“安百姓”，“知所以修身，則知所以治人”。孔丘對君子強調(diào)三方面的

修養(yǎng)要求，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。三方面的修養(yǎng)都必要，

其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。

孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可

簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包容多重含義：學(xué)習(xí)是通向做

官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的

重要條件?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”反映了官僚制初創(chuàng)時期的社會需要，為后世政

治官僚制度奠定了理論基礎(chǔ)，也成為中國傳統(tǒng)知識分子讀書學(xué)習(xí)的重要

精神動力。

（4）以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容

孔丘所要培養(yǎng)的從政君子，是有道德有文化的人才，既要德才兼?zhèn)洌?/p>

要能文能武。為了實現(xiàn)這種教育目的，他有選擇地安排了教學(xué)內(nèi)容。

孔丘繼承西周貴族“六藝”教育傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科；又根據(jù)現(xiàn)實

需要創(chuàng)設(shè)新學(xué)科，雖襲用“六藝”名稱，但對所傳授的學(xué)科都作了調(diào)整，

充實了內(nèi)容?！墩撜Z·述而》講，“子以四教——文、行、忠、信”，即

文化、言行、忠誠、誠信，是指教學(xué)內(nèi)容的四個基本方面，體現(xiàn)為教學(xué)

的主要科目“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等“六藝”，具體到教材則是

《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等典籍。

這六種教材，各有教育任務(wù)，對人的思想教育都有重要的價值?！对姟?/p>

之教使人態(tài)度溫和，性情柔順，為人敦厚樸實，而不至于是非不辨；

《書》之教使人上知自古以來歷史，通曉先王施政之理，而不至亂作評

論；《禮》之教使人恭敬嚴肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒有節(jié)

制；《樂》之教使人心胸寬暢，品性善良，而不至奢侈無度；《易》之

教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物；《春

秋》之教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作

亂。這影響著后世對這六種教材的利用。

孔丘的教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)了三個特點：①偏重社會人事；②偏重文事；③

輕視科技與生產(chǎn)勞動?？浊鹄^承舊貴族教育傳統(tǒng)，為教育與生產(chǎn)勞動相

分離制造理論，造成深遠的歷史影響。

（5）教學(xué)方法

孔丘本人的自學(xué)過程和一生的教學(xué)實踐活動經(jīng)驗，表明了人后天學(xué)習(xí)的

重要性。實際上，他遵循的是具有唯物主義傾向的“學(xué)而知之”的認識路

線。

①學(xué)、思、行結(jié)合

“學(xué)而知之”是孔丘進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求知的

唯一手段。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得

直接經(jīng)驗。

孔丘提倡學(xué)習(xí)知識面要廣泛，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上認真深入地進行思考，把

學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。在論述學(xué)與思關(guān)系時，他說：“學(xué)而不思則罔，

思而不學(xué)則殆。”

孔丘強調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”。如學(xué)《詩》，不僅要學(xué)懂記牢，還要

能實際應(yīng)用在政治上、社交上。如果不能應(yīng)用，學(xué)得再多也沒有意

義?！皩W(xué)”是為“行”服務(wù)的，能夠“行”，也就證明已有“學(xué)”。從學(xué)與行的

關(guān)系來看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更重要。

由學(xué)而思而行，這是孔丘所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，

與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐

產(chǎn)生了深遠影響?！吨杏埂防^承孔丘學(xué)、思、行結(jié)合的思想并加以發(fā)

展，把學(xué)習(xí)過程分為學(xué)、問、思、辨、行五個階段。

②啟發(fā)誘導(dǎo)

孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家?？浊鹫J為，不論學(xué)習(xí)知識

或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主

動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領(lǐng)會，才是可靠和

有效的。為了幫助學(xué)生形成遇事思考的習(xí)慣，培養(yǎng)善于獨立思考的能

力，他提倡啟發(fā)式教學(xué)。他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以

三隅反，則不復(fù)也。”

③由博返約

孔丘在日常教學(xué)中注意訓(xùn)練學(xué)生的思考方法，他提出：“君子博學(xué)于

文，約之以禮?！焙喎Q為“由博返約”?！安W(xué)”以獲得較多的具體知

識，“返約”是在對具體事物分析的基礎(chǔ)上進行綜合、歸納，形成基本的

原理、原則與觀點。博與約兩者是辯證的統(tǒng)一。

④叩其兩端

孔丘還提出“叩其兩端”的思考方法，從事物的不同方面辨明是非，進而

解決問題。這種思考方法注意事物的對立面，在分析其矛盾的基礎(chǔ)上作

出正確的判斷，是合乎辯證法的。

⑤因材施教

實行因材施教的前提條件是承認學(xué)生間的個體差異，并了解學(xué)生的特

點。孔丘了解學(xué)生，最常用的方法有兩種：

a．通過談話。有目的地找學(xué)生談話，有時個別談話，有時二三人或四

五人聚集一起談話，方式較為靈活。

b．個別觀察。注意從學(xué)生的言論來了解學(xué)生思想特點，但也要避免單

憑言論作判斷的片面性，因此要“聽其言而觀其行”。

孔丘在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為教育原則，

貫徹于日常的教育工作之中，取得了成效。他是我國歷史上首倡因材施

教的教育家。

⑥好學(xué)與實事求是的態(tài)度

孔丘認為，教學(xué)需要師生雙方配合協(xié)作，學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，是教學(xué)成

功的重要條件。要有好學(xué)樂學(xué)、不恥下問、實事求是的態(tài)度

（6）論道德教育

①道德教育的內(nèi)容

孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有道德

品質(zhì)修養(yǎng)。仁、知、信、直、勇、剛，是君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)。

所以，在他的私學(xué)教育中，道德教育居首要的地位。道德觀念以文化知

識為基礎(chǔ)，道德教育主要通過知識傳授來進行，因此培養(yǎng)道德和傳授知

識是在同一教學(xué)過程中進行的，兩者有密切的內(nèi)在聯(lián)系。如果沒有知識

學(xué)問為其基礎(chǔ)，行為上就要出現(xiàn)偏向，好的道德品質(zhì)就難以形成和提

高。所以，為了更好地培養(yǎng)道德，就要認真學(xué)習(xí)知識，應(yīng)將知識教育納

入道德教育范圍之內(nèi)。

孔丘主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。凡符合“禮”的道

德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”與“仁”成為道德教育的

主要內(nèi)容。

②德育原則

a．立志

孔丘認為，人不應(yīng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有對未來的精神上更

高的追求，要有自己的理想。他引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)在而面向未來，確定以

仁道為個人志向和人生理想。

b．克己

在社會人際關(guān)系中，如何對待自己和他人是一個重要的道德問題?？浊?/p>

主張應(yīng)著重要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)

范。

c．力行

道德教育培養(yǎng)德行。德行就是道德體現(xiàn)于行為?？浊鹛岢傲π小?，重視

道德實踐。他要求言行相顧，言行一致，不要出現(xiàn)言行脫節(jié)，道德認識

依靠道德實踐的檢驗而證實。

d．中庸

人的行為不一定都合乎道德準(zhǔn)則，常有做得過分或不及的情況?？浊鹫J

為，那樣都不好，最好是做得恰到好處，強調(diào)“中庸”。

e．內(nèi)省

孔丘認為，不論道德認識或是道德實踐，都需要有主觀積極的思想活

動，稱之為內(nèi)省。內(nèi)省的范圍很廣，各方面的行為都有必要依靠內(nèi)省的

方法來幫助修養(yǎng)提高。

f．改過

孔丘認為，不存在不犯過錯的圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可

能的，難免要犯錯誤。加強道德修養(yǎng)，正是為了減少錯誤。犯錯誤是一

時的，能正視錯誤，公開改正，會受到大家的尊敬。

（7）論教師

孔子一生從事教育事業(yè)，積累了豐富的教育經(jīng)驗。在長期的教育教學(xué)實

踐中，他提出了許多關(guān)于教師的深刻理論和思想。

①學(xué)而不厭

教師要盡自己的社會職責(zé)，重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具

有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失

之”的積極精神狀態(tài)，時刻考慮的是不斷進步。

②溫故知新

只能記誦的人，不足以為人師?？浊鹫f：“溫故而知新，可以為師

矣。”“溫故知新”包含兩方面的意思：

a．教師既要了解掌握過去政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認

識當(dāng)代的社會問題，知道解決問題的辦法。

b．舊知識是已有的認識成果，是認識繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。教師負有傳遞

和發(fā)展文化知識的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。

③誨人不倦

教育是高尚的事業(yè)，需要對學(xué)生、對社會有高度責(zé)任心的人來為其服

務(wù)。教師以教為業(yè)，以教為樂，要樹立“誨人不倦”的精神。

④以身作則

孔丘認為，教師對學(xué)生進行教育的方式，不僅有言教，還有身教。言教

在說理，以提高道德認識；身教在示范，實際指導(dǎo)行為。教師身教的示

范，對學(xué)生有重大的感化作用，因此身教比言教更為重要。

⑤愛護學(xué)生

孔子認為愛護學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個優(yōu)秀教師的必備條件，他說：“仁

者，愛人?！被诖?，他非常關(guān)心學(xué)生品德和學(xué)業(yè)的發(fā)展，這表現(xiàn)在他

常對學(xué)生的批評和表揚上。

⑥教學(xué)相長

孔丘認為，教學(xué)過程中，教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以

教學(xué)相長的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學(xué)問切

磋。

（8）歷史影響

孔丘是全世界公認的偉大的思想家和教育家?？浊鹪诮逃飞系呢暙I是

多方面的，他畢生從事教育活動，建樹了豐功偉績。他在實踐基礎(chǔ)上提

出的一些首創(chuàng)教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

①他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教

育。

②他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，

成為百家爭鳴的先驅(qū)。

③實行“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化教育下移到平

民。

④培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條

件。

⑤重視古代文化的繼承和整理，編纂《詩》《書》《禮》《樂》《易》

《春秋》作為教材，保存了中國古代文化。

⑥總結(jié)教育實踐經(jīng)驗，對教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)

理論。

⑦首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實行因材施教，發(fā)揮個人專

長，造就各類人才。

⑧重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平。

⑨提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向。

⑩力求走在中庸之道上，自覺進行思想檢查，改過遷善；要求教師具有

良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。他認真總結(jié)教育經(jīng)

驗，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重大的歷

史影響。

孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說深刻地影響著中國封建時代的

政治、經(jīng)濟、文化，這種影響有積極因素也有消極因素，在不同歷史階

段起了不同的作用。在封建社會處于上升時期，它被利用為鞏固封建制

度服務(wù)，對社會發(fā)展起積極作用是主要的；當(dāng)封建社會到了沒落時期，

它被利用來維護封建制度，對社會發(fā)展則起消極作用。

2舉例說明教師的勞動價值。

答：教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會建

沒者和提高民族素質(zhì)的使命。當(dāng)代教育已成為社會持續(xù)發(fā)展的動力，教

師的作用也在增強和擴大，“百年大計，教育為本”，“教育大計，教師

為本”，教師無論是對社會發(fā)展還是對學(xué)生個體成長中的作用在當(dāng)代社

會中日益重要。

（1）教師勞動的社會價值

①教師勞動的社會價值，最突出地表現(xiàn)在教師對延續(xù)和發(fā)展人類社會的

巨大貢獻上

在任何社會，老一輩總要把已有的社會文明傳遞給新生一代，教師就是

專門傳遞人類文明的人。在任何社會，要使少數(shù)人創(chuàng)造的知識成為多數(shù)

人的財富，就必須進行傳播知識的活動，教師就是專門傳播知識的人。

教師，是社會發(fā)展的“中介人”，是人類文明繼往開來的傳遞者和傳播

者。教師的工作聯(lián)系著人類的過去、現(xiàn)在和未來。

②教師的勞動不僅同社會發(fā)展息息相關(guān)，而且也牽動著千家萬戶，關(guān)系

到每一個人的發(fā)展和幸福

在現(xiàn)代社會，一個人的發(fā)展?fàn)顩r如何，前途如何，在很大程度上取決于

他們所受的教育，取決于教師的勞動。沒有教師的勞動，年輕一代不可

能在短時間內(nèi)系統(tǒng)地、有效地掌握人類積累下來的知識，從而也很難有

他們個人的幸福和前途?？茖W(xué)知識越豐富、越深奧，就越需要教師的幫

助；社會矛盾的沖突越尖銳，價值取向越多樣化，就越需要教師的引

導(dǎo)。

③以沈元對中學(xué)時代的陳景潤的重大影響為例，就能夠說明教師的勞動

價值

有一次，老師給高中生講了數(shù)論之中一道著名的難題。1742年，德國數(shù)

學(xué)家哥德巴赫發(fā)現(xiàn)，每一個大偶數(shù)都可以寫成兩個素數(shù)的和。他對許多

偶數(shù)進行了檢驗，都說明這是確實的。但是這需要證明。從此這成了一

道難題，吸引了成千上萬數(shù)學(xué)家的注意。兩百多年來多少數(shù)學(xué)家企圖給

這個猜想作出證明，都沒有成功。

老師又說，自然科學(xué)的皇后是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)的王冠是數(shù)論。哥德巴赫猜

想，則是王冠上的明珠。同學(xué)們都驚訝地瞪大了眼睛。老師說，你們都

知道偶數(shù)和奇數(shù)，也都知道素數(shù)和合數(shù)。我們小學(xué)三年級就教這些了。

這不是很容易的嗎？不，這道題是最難的呢。這道題很難很難，要有誰

能夠做了出來，不得了，那可不得了?。∏嗄耆顺称饋砹?。這有什么不

得了，我們來做，我們做得出來，他們夸下了?？?。老師也笑了。他

說：“真的，昨天晚上我還作了個夢呢。我夢見你們中間的有一位同

學(xué)，他不得了，他證明了哥德巴赫猜想?！备咧猩鷤冝Z的一聲大笑了。

但是陳景潤沒有笑，他被老師的話震動了。

沈元恐怕早就忘記這兩堂數(shù)學(xué)課了，但學(xué)生時代的陳景潤早把哥德巴赫

猜想銘刻在記憶中，成了他長遠攻克的目標(biāo)，艱苦奮斗二十余年，終于

取得了重大進展。有誰能夠否認，在陳景潤的巨大貢獻中有沈元老師的

一份功勞呢？

總之，社會的發(fā)展和人的發(fā)展都離不開教師和教師所從事的事業(yè)，社會

文明每向前跨進一步，都無不包含著教師的勞動與功績。隨著社會進步

的加速，教師勞動在社會總勞動中所占有的地位將愈來愈重要。這一

點，從社會在教師這一職業(yè)中所投入的勞動量的不斷增長的趨勢中便可

清楚地看到。今天，我們正處在一個競爭日益激烈的時代，知識迅猛發(fā)

展，科學(xué)日漸重要。在這種情況下，社會的進步和個人的幸福比以往任

何時候都更加有賴于教育?？梢哉f，教師正擔(dān)負著社會進步最沉重的歷

史責(zé)任。

（2）教師勞動的個人價值

①教師勞動的個人價值首先在于這種勞動能夠創(chuàng)造巨大的社會價值。因

為，個人價值的大小主要取決于他對社會的貢獻。古今中外的教育家之

所以受到人們的敬重而流芳千古，無非是他們對社會的發(fā)展作出了巨大

貢獻。

②當(dāng)然，教師勞動的個人價值并不僅僅表現(xiàn)為奉獻，同樣也有個人所

得。這集中表現(xiàn)在，教師勞動比一般勞動更具有自我實現(xiàn)的價值。教師

的勞動是培養(yǎng)人，具有特殊的復(fù)雜性和創(chuàng)造性，這種勞動能有力地促進

個人自身的完善和發(fā)展。教師勞動能得到一般勞動所享受不到的樂趣。

教師的樂趣來自學(xué)生平日的進步，來自桃李滿天下，更來自學(xué)生畢業(yè)后

對社會做出的貢獻。每當(dāng)教師看到當(dāng)年淘氣的孩子變成了為國效力的人

才的時候，每當(dāng)教師收到畢業(yè)學(xué)生熱情洋溢、動人肺腑的來信或在接待

絡(luò)繹來訪的學(xué)生的時候，他們會感到無比自豪和榮耀，無比幸福和欣

慰。

③以一個普通老師的從教生涯為例，這位教師是這樣說的：“一個人追

求錢可以家財萬貫，也可能傾家蕩產(chǎn)；追求權(quán)可以高官厚祿，也可以身

敗名裂；追求實惠可得一時舒服，也可能醉生夢死。而我們教師因‘傳

道、授業(yè)、解惑’而精神豐滿；因當(dāng)好人而芳名永存；因和孩子們在一

起而永遠年輕。每逢教師節(jié)、元旦，我總能收到一些學(xué)生送來的賀卡或

明信片。如果用市場經(jīng)濟的金錢標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這微不足道，但我卻覺得

這是巨大的財富，它價值連城，情義無價！從這些賀卡中，我感受到學(xué)

生對我的支持和愛戴，感受到學(xué)生對教師那純樸、熾熱的情感。每一張

賀卡，就是一張可愛的笑臉；每一句問候，都是一股愛的暖流。拿著這

些普普通通的賀卡，看著這些激情洋溢的文字，我強烈地感受到了做一

名教師的崇高，體會到了什么是真情至愛，什么是人生價值。這大概就

是孟子所說的‘得天下英才而教育之’的快樂吧。”

總之，教師勞動的個人價值，是作為客體的教師勞動，對教師主體需要

的肯定或否定的某種狀態(tài)，是滿足教師自身物質(zhì)和精神需要的程度。雖

然有人樂于把教師比作“蠟燭”或“人梯”，照亮了別人燃燒了自己。教師

工作的社會價值確實需要值得敬佩，但教師勞動的個人價值同樣需要得

到合理的承認，許多教師正是在教書育人的崗位上實現(xiàn)了其人生的價值

和理想，也贏得了社會和他人的尊重與信賴。尊重教師勞動的個人價值

的體現(xiàn)既包括給予勞動所需要的生活費用，自身發(fā)展的教育費用等物質(zhì)

方面，又包括其所受到的社會尊重與愛戴等精神方面。

3結(jié)合低年級學(xué)生的教學(xué)現(xiàn)實談一談盧梭的自然教育理論。

答：（1）盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是

18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭

在其教育著作《愛彌兒》一書中提到的自然主義教育觀為兒童解放作出

了巨大的貢獻，他也被譽為“兒童教育的旗幟”。盧梭的自然教育理論的

內(nèi)容包括：

①自然教育的基本含義

a．“自然”的含義

自然是指保持本來面目與原始傾向，不受外界干預(yù)。自然的教育是指教

育要適應(yīng)兒童的才能和內(nèi)在器官發(fā)展的客觀規(guī)律，即“內(nèi)在自然”，教育

要順應(yīng)兒童的天性，按照兒童身心的特點進行教育。

b．教育遵循自然的含義

第一，人生來自由，天性自由，教育應(yīng)是自由的教育。自由決定兒童的

發(fā)展是主動非被動的，教師要創(chuàng)造兒童主動發(fā)展的條件，對兒童的發(fā)展

不命令，不強制。

第二，兒童的發(fā)展是一個自然過程，教育要按自然進程中的年齡特征和

心理狀態(tài)進行。具體講，以兒童為出發(fā)點，強調(diào)兒童與成人的區(qū)別，反

對教育中的成人化，處理好階段性和順序性。

第三，研究兒童的個別特點。觀察研究每個兒童，根據(jù)兒童的不同特點

進行不同的教育，以滿足每個兒童的需要。

第四，教育教學(xué)方法要適應(yīng)兒童身心的發(fā)展，為兒童發(fā)展提供自然和諧

的環(huán)境，如直觀教學(xué)、實物教學(xué)、戶外教學(xué)。幫助兒童處理好與周圍環(huán)

境的關(guān)系，與保姆、父母、教師的關(guān)系。

②自然教育的目的

盧梭認為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。所謂“自然人”是指獨立自主、平

等自由、道德高尚、能力和智力極高的人。

③兒童的年齡分期與各個時期的教育

自然教育理論主張按照兒童的年齡進行教育。盧梭認為兒童的發(fā)展是一

個自然過程，教育要考慮兒童的年齡特征，必須以發(fā)展的觀點來實施教

育，即教育要順應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律。在《愛彌兒》中盧梭將兒童的教

育分為四個階段：

a．嬰兒期的教育（0～2歲）。這一時期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，

盧梭認為，身體保育的一切措施都要合乎自然。

b．兒童期的教育（2～12歲）。這一時期是“理性睡眠期”，主要以感官

訓(xùn)練為教育內(nèi)容，并且應(yīng)繼續(xù)鍛煉身體，以便日后發(fā)展他的智慧。盧梭

反對在這一時期讓兒童讀書，認為這不適宜于“理性睡眠期”的兒童。

c．青年期的教育（12～15歲）。這一時期是智育和勞動教育時期，主

要進行文化知識的學(xué)習(xí)和勞動教育。

d．青春期的教育（15～20歲）。這一時期是道德教育時期，主要以接

受道德教育為主，其中也包括宗教教育。

④自然教育的方法

a．把兒童當(dāng)作兒童看

必須把兒童當(dāng)兒童看，這是盧梭兒童觀的核心。盧梭關(guān)注兒童的稚嫩和

弱小，需要大人的關(guān)心和保護，但是如果大人一味以成人的觀念來看兒

童，以成人的偏見來橫加干涉、剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，這不利兒童的成

長。在盧梭看來，兒童先好動然后開始好奇，如果能夠滿足兒童的好奇

心，就能夠激發(fā)兒童進一步學(xué)習(xí)的欲望。在學(xué)校教學(xué)中，盧梭反對不顧

學(xué)生興趣，生硬灌輸書本知識的教學(xué)模式，他指出教師在選擇教學(xué)內(nèi)容

時要考慮學(xué)生的興趣，在教學(xué)過程當(dāng)中要引發(fā)學(xué)生的興趣。

b．他提倡“自然后果法”

他堅決反對中世紀盛行的體罰教育，指出：兒童犯了錯誤，應(yīng)讓他們從

其自身不良行為的后果中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，認識到該做什么和不該做什

么。

（2）盧梭的自然教育理論對低年級教學(xué)的啟示

①樹立正確的兒童教育觀——把兒童當(dāng)作兒童來看

長期以來，我國的幼兒教育過分注重知識的傳授而忽視尊重兒童身心發(fā)

展的規(guī)律。學(xué)前教育時期，兒童本以游戲和玩樂為主，以發(fā)展興趣、開

發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為目標(biāo)導(dǎo)向。然而，許多家長和教師卻

以兒童記多少漢字、會說多少英語、能夠計算幾位數(shù)的加減法為衡量兒

童教育水平的標(biāo)準(zhǔn)。兒童入小學(xué)后，早起晚睡、作業(yè)成堆，以至于有一

年級小學(xué)生竟發(fā)出“生活是如此漫長”和“毫無意義”之類的感嘆。事實證

明，這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的、拔苗助長式的教育無益于兒童的成

長和發(fā)展。

盧梭認為把“兒童當(dāng)作兒童來看”，必須認識到兒童是人生的一個特殊階

段，了解兒童不同于大人的特殊需要，研究兒童不同于成人的獨特的精

神生活。兒童階段是人生最幸福、最天真的時期，應(yīng)該讓他盡情地去享

受游戲、嬉笑和愉快的本能，不應(yīng)使繁重的作業(yè)和各類學(xué)習(xí)班占滿兒童

的時間。在家庭教育中，讓兒童去做他們喜歡做的事情，順應(yīng)兒童的天

性，讓他們的潛力得到最大的發(fā)展。比如，下雪的時候，小孩子寧愿凍

得手發(fā)紫，也不愿去屋子里面取暖，有時候小孩子會拆掉自己喜歡的玩

具，還有一些孩子在泥土堆上玩的不亦樂乎等，在成人的觀念中，這些

屬于任性、破壞的行為往往是孩子認識世界的手段，粗暴的制止往往會

傷害兒童的好奇心，所以在教育兒童時，要多從兒童的角度來看待問

題。

②應(yīng)在活動、生活經(jīng)驗中接受教育

我國的幼兒教育階段，教育者只重視了科學(xué)知識、技能的學(xué)習(xí)，卻忽視

了兒童的生活、興趣、探索與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，從而使兒童成為一個只

會被動學(xué)習(xí)的機器。除繁重的作業(yè)之外，英語、繪畫、鋼琴、舞蹈、游

泳等各類學(xué)習(xí)班，占用了兒童剩余的所有時間，限制了兒童的自由，磨

滅了兒童的天性，這嚴重違反了兒童自身發(fā)展的客觀規(guī)律。不顧兒童的

真實感受與現(xiàn)實生存而逼迫兒童學(xué)習(xí)，逼迫兒童失去幸福與快樂。乏味

枯燥的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多兒童產(chǎn)生厭惡學(xué)習(xí)的情緒，這將會限制兒童潛力

的發(fā)展。

盧梭指出：“生活并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器

官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本

身的各部分。”要盡量讓兒童在活動中獲取知識，以促進身心發(fā)展。盧

梭注重活動的功用，他特別強調(diào)直觀教學(xué)原則，反對濫讀書、讀無用的

書。書看多了，反而使我們不去看世界這本大書了。他認為兒童對于事

物有了直接的接觸和觀察，才能確切了解事物的意義。盧梭主張兒童應(yīng)

在生活經(jīng)驗中接受教育。譬如，當(dāng)兒童犯錯誤時，要使用“自然后果

法”，目的是“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)

使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。”兒童通過親身體

驗、自食其果，感到不方便或痛苦之后，他就會自己發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯

誤。

③采取科學(xué)的教學(xué)方法

在小學(xué)低年級課堂上，教師用各種規(guī)則和紀律束縛著學(xué)生，師生之間的

問答常常沒有新意，學(xué)生的一些創(chuàng)造性發(fā)揮往往會因為太過個性而被老

師批評；在考試的壓力下，學(xué)生課余生活單調(diào)，必須完成大量的作業(yè)，

兒童的課余時間被大量的知識灌輸?shù)脻M滿的，教育者希望通過反復(fù)刺激

的方式讓學(xué)習(xí)內(nèi)容變成兒童掌握的東西。不過這種機械教育的結(jié)果是，

眾多兒童對待學(xué)習(xí)只有一種預(yù)備接受的心態(tài)，他們普遍缺乏學(xué)習(xí)的積極

性、主動性、創(chuàng)造性，缺乏動手操作能力。盧梭的自然主義教育認為應(yīng)

該采取科學(xué)的教學(xué)方法。

a．啟發(fā)式教學(xué)

兒童對學(xué)習(xí)的愛好是兒童自覺學(xué)習(xí)的動力，主動的學(xué)習(xí)和探索，可以增

強兒童的獨立思考和獨立判斷能力，所以，教師要激發(fā)學(xué)生對知識的興

趣。在教學(xué)中設(shè)法布置問題情境，逐步引導(dǎo)學(xué)生進入情境，鼓勵學(xué)生去

積極思考，解決問題。這不僅僅能夠吸引學(xué)生的注意力，讓兒童對知識

有深刻的印象，更能夠讓兒童學(xué)會掌握知識的方法。

b．直觀性教學(xué)

兒童對事物有了直接的接觸和觀察，可以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。教師可

以在教學(xué)中通過實物的觀察，或者影像資料或者試驗的方法先讓學(xué)生對

所學(xué)知識有個直觀的感覺，對比書本上的知識，然后獲得自己的經(jīng)驗。

這樣兒童就能學(xué)會正確的思維，主動的思考。

c．教學(xué)循序漸進

教學(xué)必須根據(jù)兒童的知識范圍和理解能力選擇，由已知到未知，由簡入

難。兒童的學(xué)習(xí)要循序漸進，不可貪多圖快，每一項技能知識的訓(xùn)練和

傳授都是建立在前一項技能技巧的基礎(chǔ)上的，一步一步打好基礎(chǔ)，兒童

掌握的知識才牢固。

d．因材施教教學(xué)

因材施教是指教師要從兒童的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進

行有差別的教學(xué)，使每個兒童都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。每個兒童

都是與眾不同的，教師要觀察兒童，了解兒童，引導(dǎo)學(xué)生全力投入學(xué)

習(xí)，獲得知識，又從中獲得快樂。

2017年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1教育制度

2最近發(fā)展區(qū)

3社會規(guī)范的內(nèi)化

4學(xué)校管理

5課程設(shè)計

6教學(xué)評價

二、簡答題

1簡述活動課程特點。

2簡述學(xué)校德育的基本原則。

3簡述中世紀大學(xué)的特點。

4簡述清末教育新政的內(nèi)容。

三、論述題

1論述教育的社會流動功能以及對人的社會流動的作用。

2評述書院教育特點和現(xiàn)實意義。

3淺析問題解決的影響因素及培養(yǎng)措施。

4評述盧梭自然主義教育思想及現(xiàn)實意義和局限性。

2017年遼寧師范大學(xué)333教育綜合

[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及

詳解

一、名詞解釋

1教育制度

答：教育制度是指一個國家各級各類教育機構(gòu)與組織體系及其正常運行

所需的各種規(guī)范規(guī)則的總和，規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)

條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。它包括相互聯(lián)系的兩個基本方

面：一是各級各類教育機構(gòu)與組織的體系；二是教育機構(gòu)與組織體系賴

以存在和運行的一整套規(guī)則，如各種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等。

教育制度具有客觀性、歷史性、取向性、強制性等特點。它的設(shè)立主體

是國家，是國家教育方針制度化的體現(xiàn)。教育制度是社會制度的一種，

與政治、經(jīng)濟、文化、宗教、家庭制度并存于社會結(jié)構(gòu)之中。

2最近發(fā)展區(qū)

答：“最近發(fā)展區(qū)”是由前蘇聯(lián)教育家維果斯基所提出的概念。維果斯基

認為在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平：

一是現(xiàn)實的發(fā)展水平；二是潛在的發(fā)展水平?，F(xiàn)實的發(fā)展水平是指個體

獨立活動所能達到的水平。潛在的發(fā)展水平是指個體在成人或比他成熟

的個體的幫助下所能達到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近

發(fā)展區(qū)”。維果斯基認為教學(xué)就是不斷地將潛在的發(fā)展水平變成現(xiàn)實的

發(fā)展水平，不斷地創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)?！白罱l(fā)展區(qū)”的概念不僅啟示

了其他教育學(xué)家，而且對今天的教育教學(xué)實踐仍有很大的幫助。

3社會規(guī)范的內(nèi)化

答：社會規(guī)范是指人們社會行為的規(guī)矩，社會活動的準(zhǔn)則。社會規(guī)范的

內(nèi)化是社會規(guī)范學(xué)習(xí)過程中的一個環(huán)節(jié)。社會規(guī)范學(xué)習(xí)是指個體接受社

會規(guī)范，內(nèi)化社會價值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為

主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會行為調(diào)節(jié)機制的過程，

即社會規(guī)范的內(nèi)化過程。社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程包括：社會規(guī)范的遵從、

認同和內(nèi)化三個過程。社會規(guī)范學(xué)習(xí)是通過規(guī)范的“內(nèi)化”過程實現(xiàn)的。

個體對規(guī)范的接受過程，體現(xiàn)為一種內(nèi)化過程。規(guī)范的接受是把外在于

主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要的內(nèi)化過程。

4學(xué)校管理

答：學(xué)校管理是學(xué)校管理者在一定的社會歷史條件下，通過一定的組織

機構(gòu)和制度，采用一定的方法和手段，帶領(lǐng)師生員工，充分發(fā)揮學(xué)校

人、財、物、時、空和信息等資源的最佳整體功能，實現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)

的組織活動。它是一種以“育人”為目的，具有人性化的與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域

不同的特殊管理活動。它包括：一是國家和政府所屬的各級各類教育機

構(gòu)對學(xué)校的管理，二是學(xué)校自身的內(nèi)部管理。它有下述顯著特性：教育

性、服務(wù)性、文化性和創(chuàng)造性；學(xué)校管理工作的水平，關(guān)系著學(xué)校的教

育質(zhì)量和發(fā)展前景。因此，我們應(yīng)該重視研究學(xué)校管理，促進學(xué)校管理

的科學(xué)化。

5課程設(shè)計

答：課程設(shè)計是以一定的課程觀為指導(dǎo)制訂課程標(biāo)準(zhǔn)、選擇和組織課程

內(nèi)容、預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)活動方式的活動，是對課程目標(biāo)、教育經(jīng)驗和預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)

活動方式的具體化過程。課程內(nèi)容的設(shè)計是課程設(shè)計的核心。課程設(shè)計

可以分為以科目為中心的課程設(shè)計和以學(xué)生為中心的課程設(shè)計。前者注

重學(xué)科的內(nèi)容設(shè)計，后者強調(diào)個別發(fā)展，強調(diào)課程的組織形式要產(chǎn)生于

學(xué)生的需要、興趣和目的。

6教學(xué)評價

答：教學(xué)評價是一種中觀和微觀的教育評價，它是依據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)

和標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的學(xué)和教師的教進行系統(tǒng)的調(diào)查，并評定其價值的優(yōu)缺

點以求改進的過程。教學(xué)評價的本質(zhì)是一種主觀判斷，為了提高評價活

動的效度和信度，學(xué)習(xí)評價必須以客觀資料為基礎(chǔ)，在對客觀資料量化

處理的基礎(chǔ)上進行價值判斷，判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)掌握程度及心理結(jié)構(gòu)的形

成情況與教學(xué)目標(biāo)的差異，同時需分析教學(xué)成效，對今后的教學(xué)工作提

出明確的改進措施。教學(xué)評價的功能主要表現(xiàn)在診斷教學(xué)問題、提供反

饋信息、調(diào)控教學(xué)方向、檢驗教學(xué)效果，并在此基礎(chǔ)上提供一定的建議

和措施。教學(xué)評價遵循靜態(tài)評價與動態(tài)評價相結(jié)合、定性分析與定量分

析相結(jié)合、單項評價與綜合評價相結(jié)合的原則。

二、簡答題

1簡述活動課程特點。

答：活動課程論是和學(xué)科課程論相對立的一種課程理論，是按學(xué)生的活

動的類型和特點組織課程的方式。它形成于20世紀初，主要代表人物是

美國實用主義教育家杜威和克伯屈。他們反對分科教學(xué)，以活動為中心

組織教學(xué)?；顒诱n程的特點是：

（1）重視兒童的興趣和需要，認為分科編制課程是把一堆死的知識分別

孤立地教給學(xué)生，忽視兒童的興趣和需要。

（2）重視教材的心理組織，主張課程的內(nèi)容要適合兒童的需要和接受能

力。

（3）認為教育即生活，而不是生活的準(zhǔn)備。從“做中學(xué)”。特別強調(diào)游

戲、活動作業(yè)、手工、烹調(diào)、縫紉、表演、實驗等對兒童發(fā)展的意義。

（4）活動課程在促進兒童積極學(xué)習(xí)方面有好的一面，但它夸大了兒童個

人的經(jīng)驗，忽視了知識本身的邏輯順序，使學(xué)生學(xué)到一些片斷、零碎的

知識，降低了教學(xué)質(zhì)量。

在新一輪的課程改革中，在基礎(chǔ)教育階段的課程計劃中進一步將其明確

為“綜合實踐活動”，這樣一種形態(tài)的課程與杜威所主張的活動課程既有

一定的淵源，也存在較大差別。

2簡述學(xué)校德育的基本原則。

答：德育原則是教師對學(xué)生進行德育必須遵循的原則。它概括了德育的

寶貴經(jīng)驗，反映了德育過程的規(guī)律性。德育的實施原則主要依據(jù)德育目

標(biāo)和德育過程提出的。學(xué)校德育原則是根據(jù)德育目標(biāo)要求和德育過程原

理，學(xué)校實施德育應(yīng)遵循的原則。我國學(xué)校的德育原則，是以馬克思主

義為指導(dǎo)，依據(jù)我國教育目的，批判吸取了寶貴的歷史遺產(chǎn)，認真總結(jié)

了社會主義學(xué)校的德育經(jīng)驗而提出。學(xué)校德育的基本原則有：

（1）理論和實踐相結(jié)合原則。把思想政治觀念和道德規(guī)范的教育與參加

社會生活的實際鍛煉結(jié)合起來，把提高學(xué)生的思想認識與培養(yǎng)道德行為

習(xí)慣結(jié)合起來，使他們言行一致。

（2）疏導(dǎo)原則。又稱循循善誘原則，進行德育時要循循善誘、以理服

人，從提高學(xué)生認識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性，使他們積極向上，以表

揚、激勵為主，堅持正面教育。

（3）發(fā)揚積極因素、克服消極因素原則。進行德育要調(diào)動學(xué)生自我教育

的積極性，依靠和發(fā)揚他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因

素，實現(xiàn)品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化?！耙环譃槎笨创龑W(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自

覺評價自己、進行自我修養(yǎng)，長善救失，通過發(fā)揚優(yōu)點來克服缺點。

（4）嚴格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則。進行德育要把對學(xué)生的思想和行

為的嚴格要求與對他們個人的尊重和信賴結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的

影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。

（5）因材施教原則。進行德育要從學(xué)生的思想認識和品德發(fā)展的實際出

發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個性差異進行不同的教育，使每個學(xué)生的品

德都能得到最好的發(fā)展。深入了解學(xué)生的個性特點和內(nèi)心世界，根據(jù)學(xué)

生個人特點有的放矢地進行教育，根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計劃地進行教

育。

（6）在集體中教育原則。進行德育要注意依靠學(xué)生集體、通過集體進行

教育，以便充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用。把教師的主導(dǎo)作用

與集體的教育力量結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、熱愛集體，為建設(shè)良好的

集體而努力，通過集體教育學(xué)生個人，通過學(xué)生個人轉(zhuǎn)變影響集體。

（7）教育影響一致性和連貫性原則。進行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃地把

來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一

致、前后連貫地進行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。組

建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致，發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)

校、家庭和社會對學(xué)生的教育影響互相配合。

3簡述中世紀大學(xué)的特點。

答：11世紀末，西歐封建制度確立，原有的教會學(xué)校、騎士教育已經(jīng)不

能完全滿足社會政治、經(jīng)濟、文化等發(fā)展的需要，因此產(chǎn)生了中世紀的

大學(xué)。中世紀的大學(xué)不與中小學(xué)相互銜接，是一種獨立的高等學(xué)校。著

名中世紀大學(xué)有：巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等。

（1）中世紀大學(xué)的特點

①大學(xué)是師生自由結(jié)合進行學(xué)習(xí)和研究的團體。中世紀大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制

的不同可分為兩種類型：一是“學(xué)生大學(xué)”，由學(xué)生主管教務(wù)，凡教授的

選聘、學(xué)費的數(shù)額、學(xué)期的時限和授課的時數(shù)，均由學(xué)生決定，例如波

隆那大學(xué)。二是“先生大學(xué)”，由教師掌管較多，例如巴黎大學(xué)。

②大學(xué)具有相對的獨立性。大學(xué)享有種種特權(quán)：大學(xué)可以設(shè)立特別法

庭，大學(xué)教授有裁判權(quán)，大學(xué)內(nèi)部有自治權(quán)；大學(xué)師生可以免除賦稅以

及服兵役的義務(wù)；大學(xué)有罷教和遷移的權(quán)利。

③實行學(xué)位制。學(xué)生畢業(yè)可以得到“碩士”“博士”或“教授”的學(xué)位。

（2）中世紀大學(xué)的影響

中世紀大學(xué)的產(chǎn)生在當(dāng)時是一種進步的現(xiàn)象。它打破了教會對教育的壟

斷，促進了教育的普及。它培養(yǎng)了一批人才，促進了科學(xué)文化的發(fā)展。

但是，中世紀大學(xué)也有局限性。由于當(dāng)時教會勢力太強，因此大學(xué)的宗

教色彩很濃厚，大學(xué)的教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)的影響很深。

4簡述清末教育新政的內(nèi)容。

答：清末新政是又稱庚子新政、庚子后新政，民國稱遮羞變法，香港稱

晚清改革，日本稱光緒新政，是清朝末年的一場經(jīng)濟和政治體制改革運

動，也是中國現(xiàn)代化的重大事件之一。清末教育新政的內(nèi)容如下：

（1）頒布“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”。1902年管學(xué)大臣張百熙主持擬定并

頒布一系列學(xué)制文件，統(tǒng)稱《欽定學(xué)堂章程》，又稱“壬寅學(xué)制”。這是

中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，但公布后并未

實行。1904年清政府公布由張百熙、榮慶、張之洞主持重新擬定的一系

列學(xué)制文件，統(tǒng)稱《奏定學(xué)堂章程》，又稱“癸卯學(xué)制”。這是中國近代

由中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)，較“壬寅學(xué)

制”更為系統(tǒng)詳備。

（2）廢科舉、興學(xué)堂。張之洞、袁世凱上書廢科舉，并提出按科遞減的

方案。自隋代起實行了1300年之久的科舉考試制度退出歷史舞臺?？婆e

制廢除后，各地出現(xiàn)了興學(xué)熱潮。

（3）建立教育行政體制。1905年清廷批準(zhǔn)成立學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國教育

的中央教育行政機關(guān)，并將原來的國子監(jiān)并入。地方教育行政也相應(yīng)作

了改革，形成了一套新的從中央到地方的教育行政系統(tǒng)。

（4）確定教育宗旨。1906年學(xué)部擬定“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚

實”的五項教育宗旨。這是中國近代第一次正式宣布的教育宗旨，是中

國近代教育史上第一次提出德、智、體、美四育并重的教育宗旨，體現(xiàn)

了“中體西用”的指導(dǎo)思想，對以后教育目標(biāo)模式的設(shè)計產(chǎn)生了重大的影

響。

三、論述題

1論述教育的社會流動功能以及對人的社會流動的作用。

答：教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)篩選和提高，能

夠在不同的社會區(qū)域，社會層次，職業(yè)崗位，科層組織之間的轉(zhuǎn)換調(diào)整

和變化，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。

（1）教育的社會流動功能的分類

教育的社會流動功能，按其流向可分為橫向流動功能與縱向流動功能。

教育的社會橫向流動功能，是指社會成員因受教育和訓(xùn)練，能夠在社會

區(qū)域、職業(yè)崗位與社會組織中作水平的流動，即可以根據(jù)社會需要，結(jié)

合個人的意愿與可能條件更換其工作地點、單位、任務(wù)，改變其環(huán)境而

不提升其社會階層或科層結(jié)構(gòu)中的地位。教育的縱向流動功能是指社會

成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會階層、科層結(jié)構(gòu)中作縱向的提

升，包括職稱晉升、職務(wù)升遷、薪酬提級，改變了其社會層級地位與作

用。

（2）教育的社會流動功能的歷史發(fā)展

教育的社會流動功能也是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。古代社會，落后的

生產(chǎn)工具、狹小的生產(chǎn)規(guī)模、森嚴的宗法等級制度、嚴格的人身依附關(guān)

系，決定了社會職業(yè)化與社會流動的低水平，教育的社會流動功能只能

在統(tǒng)治階級內(nèi)部一個較小的范圍中進行。到了現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的廣

泛運用，市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會生活的急劇變化，人的獨立性、自

主性的日益增強，教育的迅猛發(fā)展、不斷普及與提高，使社會成員幾乎

都能通過不同科類、不同層次的教育提高自身素質(zhì)，獲得不同的職業(yè)和

地位，以實現(xiàn)其個人社會流通的美好愿望。于是，教育的社會流動功能

也就變得越來越重要。

（3）教育的社會流動功能的重要意義

①教育已成為現(xiàn)代社會中個人社會流動的基礎(chǔ)。

②教育是社會流動的主要通道。

③教育的流動功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問題。

（4）教育的社會流動功能對人的社會流動的作用

①通過教育可以提高人的學(xué)歷、能力和人格，創(chuàng)造了能夠流動的條件和

可能。篩選理論和勞動力市場劃分理論體現(xiàn)了教育的社會流動功能。

②通過教育的社會流