中外教育史簡(jiǎn)答論述重點(diǎn)

中國(guó)教育史簡(jiǎn)答論述題重點(diǎn)董仲舒的三大文教政策 陜西上師董仲舒是西漢著名的儒家學(xué)者，有漢代孔子之稱，他在《對(duì)賢良策》中提出來三大文教政策的建議：第一，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒認(rèn)為，為了保證政治的大統(tǒng)一，首先要統(tǒng)一思想，針對(duì)漢初百家俱存，各執(zhí)一說的狀況，建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一。第二，興太學(xué)以養(yǎng)士。為了保證國(guó)家人才輩出，國(guó)家應(yīng)該積極地去培養(yǎng)人才興辦太學(xué)，培養(yǎng)專門學(xué)習(xí)儒術(shù)的治國(guó)人才，可使政治操縱教育大權(quán)，引領(lǐng)全國(guó)重視和學(xué)習(xí)儒家思想。第三，重視選舉，任賢使能國(guó)家不僅要培養(yǎng)人才，還要通過選舉將其真正有才者選出來，經(jīng)過考核加以分別利用。這是董仲舒針對(duì)以前任人唯親的弊端提出的，要求“量才而授官，錄德而定位”。其意義：董仲舒的三大建議都被漢武帝采納，在當(dāng)時(shí)有利于鞏固統(tǒng)一的局面，發(fā)展文化教育事業(yè)，培養(yǎng)和選拔國(guó)家所需的人才，有一定的進(jìn)步意義。三大文教政策后來又得到推廣和實(shí)施，終于形成以儒家思想為指導(dǎo)，以養(yǎng)士和取士為基本內(nèi)容的比較完整的封建教育制度?？婆e制及影響 江蘇華東華南上師一科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展科舉制產(chǎn)生于隋朝，集中選士大權(quán)，采用考試辦法，分科舉人是隋代的一大創(chuàng)舉，當(dāng)時(shí)進(jìn)士科的設(shè)置標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉選士制度，到了開元天寶時(shí)期，參加科舉考試的人越來越多，大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度趨向成熟。二科舉制的影響科舉制是中國(guó)封建社會(huì)選士制度，在歷史上存在了 多年，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其存在有一定的合理性。積極作用在于：加強(qiáng)了中央集權(quán)制：第一，中央政府掌握選士大權(quán)，第二，提高了官吏的文化修養(yǎng)，有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安，第三，士子通過科舉獲得參政機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，第四，利用科舉統(tǒng)一思想，維護(hù)穩(wěn)定發(fā)展使選士與育士緊密結(jié)合：第一，促使社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣；第二，促進(jìn)人民思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想混亂的局面；第三，刺激學(xué)校教育的發(fā)展，有利于教育普及；第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)了人們重文輕武，重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象。使人才選拔較為公正客觀：第一，重視人的知識(shí)才能，而非門第;第二，時(shí)務(wù)策與詩賦有利于檢驗(yàn)人的能力；第三，我國(guó)文官考試制是世界上最早實(shí)行的。消極作用在于：科舉從隋唐到宋朝，積極作用大于消極作用，到了明清時(shí)期，消極作用日趨明顯，最終在清末被淘汰。第一，國(guó)家只重視選科取士，而忽略了學(xué)校教育。學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)地位和作用，成了科舉制的附庸。第二，科舉制具有很大的欺騙性。評(píng)分時(shí)主觀隨意因素會(huì)影響評(píng)分客觀性；考官受賄和考生作弊現(xiàn)象嚴(yán)重；誘騙知識(shí)分子為功名利祿而學(xué)習(xí)，許多考生將終生時(shí)間浪費(fèi)在考場(chǎng)上。第三，科舉制束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。導(dǎo)致學(xué)校形成教條主義，形式主義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；影響中國(guó)知識(shí)分子的性格，重權(quán)威輕創(chuàng)新，獨(dú)立性弱，依賴性強(qiáng)；形成功利色彩的讀書觀學(xué)習(xí)觀。北宋三次興學(xué)的特點(diǎn)和結(jié)果 天津山東第一次興學(xué)：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。其主要內(nèi)容有：第一，令州縣立學(xué)，保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。第二，改革科舉考試內(nèi)容，停帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。第三，振興太學(xué)，將胡媛的“蘇湖教學(xué)法”引進(jìn)太學(xué)，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)教育空疏、流于形式的批判。第二次興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。其主要內(nèi)容有：第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。第二，擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)。第三，恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才。第四，編撰《三經(jīng)新義》作為官方考試、講經(jīng)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)教材。第三次興學(xué)：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。其主要內(nèi)容有：第一，全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校，形成了遍布全國(guó)州縣的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)。第二，建立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。第三，擴(kuò)建太學(xué)，營(yíng)建太學(xué)之“外學(xué)”，作為太學(xué)的外舍。第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等?？茖W(xué)校。第五，罷科舉，改由學(xué)校取士。這是對(duì)取士制度的重大改革。北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，雖然前兩次均未取得預(yù)期的效果，但都不同程度地將宋朝的教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。第三次興學(xué)對(duì)北宋的教育事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用更是超過前兩次。這三次興學(xué)是對(duì)北宋文教政策最直接最重要的體現(xiàn)。簡(jiǎn)述書院教育的特點(diǎn) 西南杭師閩師華東書院具有以下教育特點(diǎn)：一書院精神。自由講學(xué)是書院教學(xué)的基本精神，書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚。二書院功能。書院重視藏書，重視培養(yǎng)人才，要求學(xué)生熟讀儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)。三書院組織。有私辦、公辦和私辦公助等多種形式，書院主持者叫“山長(zhǎng)”或“洞主”，也是主講者，并對(duì)書院管理工作和教學(xué)工作一概負(fù)責(zé)，不另設(shè)機(jī)構(gòu)和人員。四書院教學(xué)。首先，教學(xué)與研究相結(jié)合；其次，教學(xué)形式多樣；再次，教學(xué)上實(shí)行門戶開放；最后，一些書院的教學(xué)注重講明義理躬親實(shí)踐。五學(xué)生學(xué)習(xí)。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)，重視對(duì)學(xué)生自修的指導(dǎo)。六書院制度。書院作為一種教育制度得以確立。在教育目標(biāo)，教學(xué)方法、順序等方面用學(xué)規(guī)的形式加以闡明。七師生關(guān)系。中國(guó)教育尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書院中尤為突出。八發(fā)展傾向。自南宋起書院已經(jīng)出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向，到了明清，政府加強(qiáng)對(duì)書院的控制，成為科舉的附庸。書院的歷史意義：書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。5白鹿洞書院揭示》的教育宗旨 論述華東朱熹制定了《白鹿洞書院揭示》作為書院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來。其內(nèi)容是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為教育目的?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序?！把灾倚牛泻V敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要。“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要?！凹核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。《白鹿洞書院揭示》中，這些思想都在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)過，朱熹把這些思想?yún)R集起來，用學(xué)規(guī)的形式固定下來，形成較為完整的書院教育理論體系，成為后世一般學(xué)校的學(xué)規(guī)范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道?！督沂尽芳畜w現(xiàn)了書院的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的書院教育，而且對(duì)官學(xué)教育都產(chǎn)生了重大影響。朱子讀書法的主要觀點(diǎn) 華中華中華南浙江朱熹的弟子門人將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，其內(nèi)容如下：循序漸進(jìn)。首先讀書要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，安排讀書計(jì)劃，切實(shí)遵守；其三，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步步前進(jìn)，不可急于求成。熟讀深思。讀書必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且要對(duì)書中的內(nèi)容了如指掌，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。虛心涵泳。虛心是指讀書要虛懷若谷，精心思慮。體會(huì)書中的意思，來不得半點(diǎn)主觀臆斷。涵泳是指讀書時(shí)反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切記體察。讀書不能僅僅停留在書本上，要見之于具體行動(dòng)。著緊用力。讀書學(xué)習(xí)一定要抓緊，必須精神抖擻，反對(duì)松松垮垮。居敬持志。讀書的關(guān)鍵還在于學(xué)者的志向及良好的心態(tài)?！熬础笔侵缸x書時(shí)要端正態(tài)度，精神專注，“持志”即有堅(jiān)定的志向，用頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持下去。其意義與影響：朱子讀書法是我國(guó)古代最有影響力的讀書方法論，六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，在今天仍有一定的參考價(jià)值。它的局限性在于所提倡的書是宣揚(yáng)封建倫理道德的圣賢之書，讀書法主要強(qiáng)調(diào)怎樣讀書，但不重視書本與實(shí)際相結(jié)合。論述洋務(wù)教育改革措施 論述浙江湖南世紀(jì)到年代，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的教育改革措施主要有兩個(gè)方面：興辦洋務(wù)學(xué)堂和開創(chuàng)洋務(wù)留學(xué)教育。一興辦洋務(wù)學(xué)堂興辦洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才。教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”“西藝”為主。洋務(wù)學(xué)堂的類型包括外國(guó)語學(xué)堂，如京師同文館；軍事學(xué)堂，如，福建船政學(xué)堂；技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂，如天津電報(bào)學(xué)堂等。洋務(wù)學(xué)堂開辦中最早，影響最大的是京師同文館，而辦得最有成效的是福建船政學(xué)堂。洋務(wù)學(xué)堂的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容，方法和組織形式上。洋務(wù)學(xué)堂的意義：洋務(wù)學(xué)堂拉開了中國(guó)教育近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它動(dòng)搖和瓦解了舊的教育體系，啟動(dòng)了近代教育改革的的進(jìn)程，歷史意義重大。二開創(chuàng)洋務(wù)留學(xué)教育洋務(wù)派先后啟動(dòng)了幼童留美和派遣留歐教育。幼童留美始于年。主要由容閎提出，選擇聰慧的幼童，分四批去美國(guó)學(xué)習(xí)。留美幼童在國(guó)外不僅學(xué)習(xí)英語、自然科學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。然而，由于諸多矛盾，這些幼童多數(shù)沒有完成學(xué)業(yè)相繼回國(guó)。派遣留歐始于船政大臣沈葆楨的建議， 年李鴻章等奏請(qǐng)派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生留歐，赴英法德主要學(xué)習(xí)造船和航海技術(shù)。留歐學(xué)生一共三批，均先后學(xué)成歸國(guó)，學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生在海軍事業(yè)、外交、實(shí)業(yè)等其他領(lǐng)域均有建樹，成為中國(guó)近代第一批實(shí)業(yè)人才。洋務(wù)派留學(xué)教育雖然規(guī)模小，人數(shù)少，但它是中國(guó)教育走向世界過程中名副其實(shí)的一步，是引進(jìn)西學(xué)較為徹底和開放的一個(gè)途徑，除了培養(yǎng)人才，這批學(xué)生還有力回?fù)袅耸嘏f派“終鮮實(shí)效”的預(yù)言，改變?nèi)藗兊目婆e正途觀念，對(duì)中國(guó)教育近代化推進(jìn)之功不可磨滅。評(píng)價(jià)“中體西用”的教育思想 論述華南洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過程實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)對(duì)近代西方文明成果的移植過程，因此，這就不可避免地引出一個(gè)如何處理“西學(xué)”與“中學(xué)”關(guān)系的問題。針對(duì)此問題，洋務(wù)派與守舊派展開了激烈的爭(zhēng)論。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》圍繞《中學(xué)為體，西學(xué)為用》的主旨進(jìn)行了集中闡述，“中體西用”形成了一個(gè)比較完整的思想體系?！秳駥W(xué)篇》分為內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣。通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。中學(xué)看重的是人的品行修養(yǎng)，具有德育的功能，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。中學(xué)是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，西學(xué)是中學(xué)的補(bǔ)充。《勸學(xué)篇》是晚清政府推行教育改革的綱領(lǐng)性文件。中體西用的歷史作用和局限性論述年年華南在教育方面：“中體西用”作為洋務(wù)派教育的指導(dǎo)綱領(lǐng)，對(duì)中國(guó)近代教育的影響是雙重的，既有促進(jìn)又有阻撓。啟動(dòng)了中國(guó)近代教育改革的步伐，催發(fā)新式教育產(chǎn)生，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的教育格局。引進(jìn)西方近代科學(xué)、課程及制度，對(duì)清末教育改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實(shí)踐層面的推動(dòng)。及大地沖擊了傳統(tǒng)教育價(jià)值觀，為新式教育進(jìn)一步推廣掃清了障礙“中體西用”的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信條的支配，阻抑了維新思想更廣泛的傳播。中體西用有其歷史的合理性，但是作為文化的整合方案和教育宗旨又是粗糙的。它是在沒有克服中西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。百日維新的教育改革 論述 上師陜西百日維新的教育改革主要包括以下幾個(gè)方面：一創(chuàng)辦京師大學(xué)堂年，總理衙門委托梁?jiǎn)⒊鸩萘恕毒煷髮W(xué)堂章程》，光緒皇帝批準(zhǔn)后派吏部尚書孫家鼐為官學(xué)大臣管理京師大學(xué)堂。后來分設(shè)中西總教習(xí)，民國(guó)初年，京師大學(xué)堂改為北師大學(xué)?！毒煷髮W(xué)堂章程》對(duì)大學(xué)堂做了詳細(xì)的規(guī)定，主要內(nèi)容有：第一，性質(zhì)：不僅是全國(guó)最高學(xué)府，也是全國(guó)最高教育行政機(jī)關(guān)。第二，辦學(xué)宗旨：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。第三，課程設(shè)置：西學(xué)比重高于中學(xué)。第四，封建等級(jí)性非常濃厚。京師大學(xué)堂的意義：京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦說明清政府重視高等教育的建立，反映了中國(guó)近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯。京師大學(xué)堂在辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、學(xué)生入學(xué)等方面形成了一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國(guó)近代新學(xué)制的制訂提供摹本，是我國(guó)學(xué)制上的新起點(diǎn)。在中國(guó)教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程發(fā)揮了過渡性作用。二書院改辦學(xué)堂光緒帝令各省及地方官將各省府廳州縣之大小書院，一律改為兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)堂。以省會(huì)之大書院為高等學(xué)堂，郡城之書院為中學(xué)堂，州縣之書院為小學(xué)堂。三改革科舉制度年光緒帝下詔廢除八股，此后人們不得不尋求新的學(xué)問，客觀上促進(jìn)了西學(xué)的傳播。不久，光緒帝再次下詔設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，議設(shè)法律、財(cái)政、外交等專門科目，以選拔維新人才。并宣布以后的取士以“實(shí)學(xué)實(shí)政”為主，不以楷法優(yōu)劣為取舍標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更加緊密。即使百日維新失敗后，恢復(fù)了八股取士，罷經(jīng)濟(jì)特科，但經(jīng)此改革之后，人們開始向往富有生機(jī)的新式教育，科舉應(yīng)試人數(shù)銳減。蔡元培“五育并舉”方針東北南京浙江華中蔡元培是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和民族主義教育家。他在 年發(fā)表的《對(duì)于教育方針的意見》中，從“養(yǎng)成健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“五育并舉”的教育思想。五育包括軍國(guó)民教育，實(shí)利主義教育，公民道德教育，世界觀教育和美感教育。文章還系統(tǒng)闡述了五育各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系。軍國(guó)民教育：主要目的是強(qiáng)健體魄，蔡元培認(rèn)為軍國(guó)民教育不是理想社會(huì)的教育，但此主張是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，有寓兵于民，捍衛(wèi)民主共和的良苦用心。實(shí)利主義教育：以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)，密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，使教育發(fā)揮改善人民生活和國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力作用。這是杜威實(shí)用主義教育思想的一種概括。公民道德教育：主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛，他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的一些思想與資產(chǎn)階級(jí)的精神是相通的，所以主張尊重繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取有利于資產(chǎn)階級(jí)道德建設(shè)的養(yǎng)分將二者結(jié)合起來，培養(yǎng)國(guó)民的道德感。世界觀教育：這是蔡元培所獨(dú)創(chuàng)的并作為教育的最高境界。是指培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。美感教育：與世界觀教育緊密聯(lián)系，利用美感教育去陶冶、凈化人的心靈，是世界觀教育的主要途徑。其教育思想和實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)就是大力提倡美感教育，甚至有“美育代宗教”的思想蔡元培強(qiáng)調(diào)五育不可偏廢，軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德智體合而為一，是教育的最高境界。蔡元培關(guān)于北師大學(xué)的改革措施及影響 北師蔡元培任北大校長(zhǎng)后，對(duì)官僚習(xí)氣嚴(yán)重，校政腐敗、制度混亂的北大進(jìn)行大刀闊斧的改革，主要措施有以下幾個(gè)方面：一抱定宗旨，改變校風(fēng)第一，改變學(xué)生的觀念。蔡元培對(duì)學(xué)生提出了三點(diǎn)要求：一是抱定宗旨；二是砥礪德行；三是敬愛師長(zhǎng)。將抱定宗旨置于首位，并強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。第二，整頓教師隊(duì)伍，延聘教學(xué)熱心的教員。采取“學(xué)詣”第一原則，聘請(qǐng)具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有研究學(xué)問的興趣和能力的學(xué)者。第三，發(fā)展研究，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。重視建設(shè)北大圖書館，豐富藏書，使之成為全國(guó)高校首屈一指的圖書館。第四，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。倡導(dǎo)成立各種學(xué)會(huì)和活動(dòng)。豐富學(xué)生生活，引導(dǎo)學(xué)生正常的興趣。二貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則蔡元培聲明，在學(xué)術(shù)上遵循“思想自由原則，取兼容并包主義”，這是他辦學(xué)的基本指導(dǎo)思想。這樣大學(xué)才能對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起促進(jìn)作用。這一原則也體現(xiàn)在教師的聘任上，蔡元培以“學(xué)詣”為主，羅致學(xué)術(shù)人才，北大教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出流派紛呈，百家爭(zhēng)鳴的局面。這一思想體現(xiàn)了蔡元培的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專制思想的作用，有很大的進(jìn)步意義。三教授治校，民主管理第一，成立全校最高立法和權(quán)力機(jī)構(gòu)一評(píng)議會(huì)。第二，成立全校最高行政執(zhí)行機(jī)構(gòu)一行政會(huì)議。第三，建立全校教務(wù)傳導(dǎo)機(jī)構(gòu)，教務(wù)會(huì)議及教務(wù)處。第四，建立主管全校人事和事務(wù)工作的機(jī)構(gòu)一總務(wù)處。第五，成立各科教務(wù)管理機(jī)構(gòu)一教授會(huì)。管理體制的改革目的是把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理。新管理體制的建立，改變了封建衙門作風(fēng)，提高了工作效率，促進(jìn)了學(xué)校的蓬勃發(fā)展。四學(xué)科與教學(xué)體制改革第一，擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想。蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該偏重于純粹學(xué)理研究的文理兩科。把原來的五科改為文、理、法三科，突出文理兩科，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論的地位。第二，溝通文理，廢科設(shè)系。蔡元培強(qiáng)調(diào)文理應(yīng)該相互聯(lián)系相互滲透。同時(shí)廢科設(shè)系，設(shè)系主任。第三，改年級(jí)制為選科制。課程分必修課、選修課和基礎(chǔ)課三類，實(shí)行學(xué)分制。體現(xiàn)了蔡元培“尚自然，展個(gè)性”的教育思想。北大改革的影響：北大的改革不僅是自身面貌的變化，也是我國(guó)高等教育近代化中的一個(gè)里程碑。改革的靈魂是思想自由，兼容并包。改革使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播中心，五四運(yùn)動(dòng)的策源地，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育領(lǐng)域。蔡元培的教育獨(dú)立思想 簡(jiǎn)答題華南蔡元培在《新教育》上發(fā)表《教育獨(dú)立議》，闡明教育獨(dú)立基本觀點(diǎn)，成為教育獨(dú)立思潮的重要篇章，后來形成教育獨(dú)立思潮。蔡元培是教育獨(dú)立的積極倡導(dǎo)者與支持者。其主要內(nèi)容有：教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。要求政府劃出教育經(jīng)費(fèi)，不能挪用；教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。能自由編輯、出版、采用教科書；教育行政獨(dú)立。專管教育的機(jī)構(gòu)不能附屬于政府部門之下，要由懂得教育的人擔(dān)任，不因政局的變動(dòng)而變化。教育脫離宗教而獨(dú)立。不必依存某種信仰或觀念。教育獨(dú)立思想的意義：在當(dāng)時(shí)國(guó)家衰落的國(guó)情下維持教育基本生存狀態(tài)有合理性。但是這種教育脫離政治、脫離政黨的主張是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，教育不可能完全獨(dú)立于政治，這是蔡元培對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況下的無奈反抗。這反映了他對(duì)軍閥控制教育、希望能按教育規(guī)律辦教育的美好愿望，教育脫離宗教的主張含有反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的革命意義。年“新學(xué)制”的內(nèi)容、特點(diǎn)、意義 福建杭師年，民國(guó)再次修改學(xué)制，仿照美國(guó)建立了六三三學(xué)制，也叫年新學(xué)制和壬戌學(xué)制。一新學(xué)制的內(nèi)容第一，新學(xué)制不訂教育宗旨，以七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)，新學(xué)制的標(biāo)準(zhǔn)為:適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是新學(xué)制的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了民主與科學(xué)的精神，對(duì)民國(guó)之后的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二，新學(xué)制采用“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)制劃分為三個(gè)階段。從縱向看，小學(xué)年，中學(xué)分初中、高中各年，大學(xué)年，小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。橫向看，與中學(xué)平行的有師范學(xué)校和職業(yè)學(xué)校。第三，學(xué)制還有《四項(xiàng)附則》規(guī)定：注重天才教育；對(duì)于精神或身體有缺陷者，應(yīng)是以相當(dāng)之特種教育；為青年個(gè)性發(fā)展，采用選科制;對(duì)年長(zhǎng)失學(xué)者，給予補(bǔ)習(xí)教育。二新學(xué)制的特點(diǎn)第一，采用美國(guó)的“六三三”制，在我國(guó)近代學(xué)制發(fā)展史上第一次依據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。第二，初等教育縮短小學(xué)年限，更加務(wù)實(shí)合理，利于普及。幼稚園納入初等教育階段，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位。第三，中等教育是改制的核心。延長(zhǎng)中學(xué)年限，改善中學(xué)和大學(xué)的銜接關(guān)系；中學(xué)分為初中和高中，不僅增加了地方辦學(xué)收縮余地，也增加了學(xué)生的選擇余地；中學(xué)實(shí)行分科制和選科制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。第四，高等教育縮短年限，取消大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專門教育和科學(xué)研究。第五，增強(qiáng)職業(yè)教育，最明顯的特點(diǎn)是兼顧升學(xué)和就業(yè)。第六，師范教育方面，程度提高設(shè)置靈活，設(shè)師范大學(xué)，并設(shè)教育科。三新學(xué)制的評(píng)價(jià)：學(xué)制的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)制的特點(diǎn)中。學(xué)制的缺點(diǎn)：在移植美國(guó)綜合中學(xué)學(xué)制上脫離了中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，因而實(shí)行中困難重重，收效甚微。年新學(xué)制的頒布標(biāo)志著我國(guó)近代教育發(fā)展到了一個(gè)新階段。也是中國(guó)近代學(xué)制改革由日本向美國(guó)尋求借鑒的標(biāo)志。它在一定程度上符合教育規(guī)律，從而成為我國(guó)近代以來最主要也最穩(wěn)定的學(xué)制模式。陶行知“生活教育”理論華中華南四川上師北師受啟發(fā)于裴斯泰洛奇，并直接受杜威教育思想的影響，陶行知在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了自己的生活教育理論：即“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”。其內(nèi)涵為：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。一生活即教育這是生活教育理論的核心。第一，生活含有教育的意義。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義。第二，實(shí)際生活是教育的中心。教育和生活是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，其方法和內(nèi)容要根據(jù)生活的需要。第三，生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、原則、內(nèi)容和方法都由生活決定；教育的作用是使人天天改造，不斷進(jìn)步。二社會(huì)即學(xué)校第一，社會(huì)含有學(xué)校的意味或者說以社會(huì)為學(xué)校。因?yàn)榈教幨巧睿缘教幨墙逃?，整個(gè)社會(huì)就像一個(gè)教育的場(chǎng)所。第二，學(xué)校含有社會(huì)的意味。也就是說，學(xué)校通過與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步，另一方面，動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步。使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。三教學(xué)做合一第一，要求“在勞力上勞心”。傳統(tǒng)教育將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)割裂開來，長(zhǎng)不出科學(xué)的種子。第二，“行是知之始”。行是知識(shí)的重要來源，教育必須從行動(dòng)開始，而以創(chuàng)造完成。第三，要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。即教人者先教自己，有學(xué)到的知識(shí)就要去教別人。第四，是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。即教育要與實(shí)踐相結(jié)合。教學(xué)做合一是最有效的方法。在教學(xué)做合一的方法論原則下，相應(yīng)地對(duì)課程教材也提出改造意見:以培養(yǎng)學(xué)生的生活能力為追求，遵循學(xué)生的需要和可能，破除以學(xué)科知識(shí)為原則的課程傳統(tǒng)。生活教育是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的，內(nèi)容，方法等方面的主張。他把生活教育的方針總結(jié)為：民主的，大眾的，科學(xué)的，創(chuàng)造的。其教育理論是一種為人民大眾服務(wù)的教育理論。陳鶴琴“活教育”體系山西陜西河南南京華中陳鶴琴是我國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論與實(shí)踐的開拓者， 年代末，他提出教師如何“教活書，活教書，教書活”學(xué)生如何“讀書活”“活讀書”“讀活書”的問題，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”主張?！盎罱逃彼枷塍w系由活教育目的論，課程論，教學(xué)論構(gòu)成。一“活教育”的目的論“活教育”的目的是：“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”。陳鶴琴賦予它五個(gè)方面的要求：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要服務(wù)?！盎罱逃钡哪康恼搹某橄蟮娜说骄唧w的現(xiàn)代中國(guó)人，表達(dá)了陳鶴琴對(duì)人的發(fā)展、教育與社會(huì)變革的追求。二“活教育”的課程論陳鶴琴反對(duì)傳統(tǒng)的將書本看做唯一教育資料的做法，明確提出大自然社會(huì)都是活教材，即讓兒童在自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。但并非絕對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，決然否定書本。“活教育”課程追求完整的兒童生活，采取符合兒童身心發(fā)展和生活特點(diǎn)的活動(dòng)中心和活動(dòng)單元體系一“五指活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童自然活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)。三“活教育”的教學(xué)論“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則?！白觥笔菍W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是“活教育”的出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是兒童在學(xué)習(xí)中的主體地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。其鮮明特點(diǎn)是：第一，強(qiáng)調(diào)以“做”為基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體性；第二，兒童的“做”帶有盲目性，需要教師積極正確的引導(dǎo)。陳鶴琴歸納出活教育教學(xué)的四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察，閱讀思考，創(chuàng)作發(fā)表，批評(píng)研討?！盎罱逃彼枷胧且环N有吸收，有改造，有創(chuàng)新的教育思想，吸取杜威實(shí)用主義思想，也考慮中國(guó)時(shí)代背景和國(guó)情。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生重要影響。外國(guó)教育史簡(jiǎn)答論述題重點(diǎn)簡(jiǎn)述“蘇格拉底方法”的內(nèi)容和特點(diǎn)東北閩師蘇格拉底方法也稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)。蘇格拉底把這個(gè)過程分成四步:諷刺一教師以無知的面孔出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)一教師進(jìn)一步啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，使之通過自己的思考得出問題答案；歸納一從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義一把個(gè)別事物歸入一般概念，的到關(guān)于事物的普遍概念。優(yōu)點(diǎn)：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對(duì)方，而是通過探討和提問的方式，誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。局限：第一，受教育者必須要有追求真理的愿望和熱情；第二，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識(shí)；第三，談話對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。試述中世紀(jì)大學(xué)特點(diǎn)及意義福建新興市民階層成為社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量后，追求新學(xué)問成為一種時(shí)尚，中世紀(jì)大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。其中比較著名的有巴黎大學(xué)，牛津大學(xué)，劍橋大學(xué)。其產(chǎn)生的原因主要有:城市發(fā)展的需要和東方文化的影響。中世紀(jì)大學(xué)的特點(diǎn):教育目的：其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需專業(yè)人才。領(lǐng)導(dǎo)體制：中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為“學(xué)生大學(xué)”“先生大學(xué)”前者由學(xué)生主管教務(wù)，后者由教師主管教務(wù)。學(xué)位制度：學(xué)生修完課程，考試合格，可獲“碩士”“博士”學(xué)位。課程設(shè)置：大學(xué)的課程開始并不固定，后趨向統(tǒng)一，分文、法、神、醫(yī)四科進(jìn)行學(xué)習(xí)。教學(xué)方法：講演和辯論。講演包括宣讀和解釋權(quán)威性教材。辯論也都從書本出發(fā)，結(jié)論是現(xiàn)成的，容易脫離實(shí)際。其進(jìn)步意義在于打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)了教育的普及。在思想上也動(dòng)搖了人們盲目的宗教信仰，講究實(shí)效和理解力。在權(quán)利上，大學(xué)爭(zhēng)取了一定的獨(dú)立性和特權(quán)，為學(xué)術(shù)和科研的發(fā)展提供了客觀條件，在制度上，現(xiàn)代大學(xué)的一系列組織結(jié)構(gòu)和制度建設(shè)都與歐洲中世紀(jì)大學(xué)有著直接的歷史淵源。其局限性在于當(dāng)時(shí)的教會(huì)勢(shì)力過于強(qiáng)大，宗教色彩濃厚，大學(xué)教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)的影響很深。簡(jiǎn)述人文主義教育的特征 華東華南第一，人本主義。在教育目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信教育可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然。這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量和價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，其教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有很大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性。他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教。希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人文色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物。綜上，人文主義教育具有雙重性，落后性進(jìn)步性并存，盡管它有不足之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出新時(shí)代教育燦爛的曙光，開歐洲近代教育先河。簡(jiǎn)要評(píng)述《國(guó)防教育法》曲阜華東山師杭師進(jìn)入年代以后，隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，美國(guó)又面臨著改革，年，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，改革教育的呼聲就更為強(qiáng)烈。年，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布《國(guó)防教育法》。其主要內(nèi)容有：第一，加強(qiáng)普通學(xué)校的自然學(xué)科、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語（即新三藝）的教學(xué)；第二，加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；第三，強(qiáng)調(diào)天才教育；第四，增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，作為對(duì)各級(jí)學(xué)校的財(cái)政援助。以后，《國(guó)防教育法》的內(nèi)容又不斷得到修正?！秶?guó)防教育法》旨在改變美國(guó)教育水平落后的狀況，使美國(guó)教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和滿足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，它的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。夸美紐斯教育思想的主要觀點(diǎn)浙江蘇大北師夸美紐斯是世紀(jì)捷克的偉大教育改革家和教育理論家。他主要的教育思想觀點(diǎn)有：一教育目的：一方面，他認(rèn)為教育目的是人為來生做好準(zhǔn)備，這是他宗教性的教育目的；另一方面，他又有現(xiàn)實(shí)的教育目的，教育要使人認(rèn)識(shí)世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實(shí)的幸福，并為永生做準(zhǔn)備。二教育作用：夸美紐斯對(duì)教育的作用高度肯定，在他看來，教育首先是改造社會(huì)建設(shè)國(guó)家的手段。同時(shí)他認(rèn)為人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。三教育原則：他提出教育必須順應(yīng)自然原則和教育的“泛智”原則。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。所謂泛智，就是“把一切事物教給一切人類”。四普及教育與泛智學(xué)校：根據(jù)前面的教育原則，他強(qiáng)調(diào)普及教育的思想，以及廣泛建立泛智學(xué)校，泛智學(xué)校是對(duì)泛智思想的集中體現(xiàn)和具體實(shí)行。五統(tǒng)一學(xué)制及管理實(shí)施：夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制，另外他還嚴(yán)格規(guī)定校長(zhǎng)、教師、學(xué)生的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度和紀(jì)律的作用。六學(xué)年制與班級(jí)授課制：他的一個(gè)很大的貢獻(xiàn)在于主張實(shí)施學(xué)年制和班級(jí)授課制。所謂班級(jí)授課制，就是把不同年齡不同知識(shí)水平的兒童分成不同年級(jí)、通過班級(jí)進(jìn)行教學(xué)。

對(duì)夸美紐斯的適應(yīng)自然原則進(jìn)行評(píng)述西南對(duì)夸美紐斯的適應(yīng)自然原則進(jìn)行評(píng)述西南教育必須適應(yīng)自然原則是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨作《大教育》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。教育適應(yīng)自然，還應(yīng)包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心特點(diǎn)。教育適應(yīng)自然原則的主要內(nèi)容：教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”即客觀規(guī)律。實(shí)際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當(dāng)遵循；二是教育者在教育過程中應(yīng)當(dāng)探求教育規(guī)律。要根據(jù)人的自然本性和年齡特征進(jìn)行教育。他認(rèn)為各級(jí)學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的年齡以及已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯是教育史上第一位系統(tǒng)地總結(jié)教學(xué)原則的教育家，他的教學(xué)理論包含了大量寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律，具有普遍的指導(dǎo)意義。簡(jiǎn)述洛克的紳士教育思想 上師洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育，在教育內(nèi)容和方法上有許多新特點(diǎn)。在教育方式上，洛克認(rèn)為不能通過學(xué)校教育，只能通過家庭教育。在教育內(nèi)容上，他首次把教育的三大部分體育、德育、智育作了明確的劃分和詳細(xì)的討論。關(guān)于體育，洛克首先強(qiáng)調(diào)體育的重要性，認(rèn)為人們要能工作、要有幸福，必須先有健康。關(guān)于德育，洛克認(rèn)為德育是教育的靈魂，道德觀念來自教育和生活環(huán)境，他把德行放在比知識(shí)更重要的地位。他認(rèn)為道德教育的方法首先要重視理性的引導(dǎo)，其次要重視榜樣的示范作用。關(guān)于智育，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛知識(shí)。止匕外，他還強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度，提高他們的能力，使學(xué)生采用正確的方法求知。評(píng)價(jià)：洛克的教育思想以其世俗化、功利性為顯著特點(diǎn)。他的思想在實(shí)踐中和理論上都對(duì)英國(guó)及西歐教育的現(xiàn)代化做出了貢獻(xiàn)。但他的教育思想局限于紳士教育，而缺乏夸美紐斯的民主性。盧梭自然教育理論蘇大南京西南杭州上師華中盧梭是世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中著名思想家和教育家。他通過教育代表作《愛彌兒一論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育思想。一自然教育的基本含義自然教育理論是盧梭教育思想的主體，自然教育的核心是“歸于自然”即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他提倡順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。二自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)盧梭認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心協(xié)調(diào)發(fā)展、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛，能適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。三自然教育的方法原則正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。給兒童以充分的自由：成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。四自然教育的實(shí)施盧梭提出，教育者要按照學(xué)生的不同年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育。第一階段：在嬰兒期（歲）主要是進(jìn)行體育。教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體健康發(fā)育。第二階段：兒童期的教育（ 歲）主要進(jìn)行兒童感官的訓(xùn)練并繼續(xù)發(fā)展身體。第三階段：少年期（歲）主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。第四階段：在青春期（ 歲）主要是進(jìn)行道德教育和宗教教育。他認(rèn)為道德教育主要是培養(yǎng)兒童善良的情感和良好的道德行為。宗教教育也是道德教育資源，但應(yīng)以自然宗教為限。評(píng)價(jià)：盧梭高度尊重兒童的天性，系統(tǒng)論述了自然主義的教育思想，反對(duì)封建社會(huì)對(duì)人性的壓制，具有歷史進(jìn)步意義，同時(shí)他奠定了實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)步教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但其理論也有不足之處：對(duì)兒童的天性過于理想化，過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)，忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)。

裴斯泰洛齊的心理學(xué)化思想論述福建浙江裴斯泰洛齊的心理學(xué)化思想論述福建浙江在世界教育史上，裴斯泰洛齊是第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”口號(hào)的教育家。他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育心理學(xué)化就是要找到這種規(guī)律，把教育提高到科學(xué)的水平，教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上。專制主義，經(jīng)院主義的弊端就在于不符合兒童的本性，用不合適的灌輸法，應(yīng)當(dāng)根除。教育心理學(xué)化的具體要求是：教育目的和理論指導(dǎo)心理學(xué)化。教育要適應(yīng)兒童心理的發(fā)展，將教育目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。教育內(nèi)容心理學(xué)化。使得教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，據(jù)此他提出了要素教育理論。教育原則和教學(xué)方法心理學(xué)化。教學(xué)程序和學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程要相互協(xié)調(diào)，循序漸進(jìn)。教育者要適應(yīng)兒童的心理，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓兒童成為他自己的教育者。裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想對(duì)世紀(jì)歐洲教育心理學(xué)化的思潮產(chǎn)生了重大的影響。裴斯泰洛齊的要素教育論 簡(jiǎn)答曲阜論述浙江按照裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能很到位地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡(jiǎn)單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力。裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動(dòng)教育中的要素問題。一智育：智力的要素是整個(gè)要素教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對(duì)事物的感覺和觀察能力，這種能力的萌芽與眼前事物中的最基本最簡(jiǎn)單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目、形狀、名稱。兒童要認(rèn)識(shí)這三個(gè)要素，必須具備確定事物數(shù)量的計(jì)算能力，區(qū)分事物形狀的測(cè)量能力，表達(dá)事物數(shù)、形及名稱的語言能力。二體育：體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動(dòng)，因而關(guān)節(jié)活動(dòng)是體育的最基本要素;體育教學(xué)要依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡(jiǎn)單的動(dòng)作進(jìn)行。勞動(dòng)中的許多簡(jiǎn)單動(dòng)作要素都與身體運(yùn)動(dòng)分不開，通過這些動(dòng)作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也能讓兒童掌握一些基本的勞動(dòng)技能。三道德教育：道德教育的最基本的要素是愛，因而兒童的愛最初表現(xiàn)為對(duì)母親的愛，即對(duì)母親的深厚感情，然后由愛母親擴(kuò)大到愛父親、愛家人、愛周圍的人、乃至愛全人類。赫爾巴特的教育思想，優(yōu)點(diǎn)和局限性 論述上師赫爾巴特是世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，心理學(xué)家、教育家，提出把教育學(xué)建成一門獨(dú)立學(xué)科，并提出了完整的教育理論體系。他的教育思想理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)。赫爾巴特倫理學(xué)的基本內(nèi)容之一是提出了五種道德觀念，即內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義，公平與報(bào)償。它們是維持現(xiàn)存社會(huì)的永恒真理和道德標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)他指出教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)，并系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣、注意力等心理學(xué)問題，建立了自己的觀念心理學(xué)。赫爾巴特的道德理論:教育目的；道德是教育的最高目的。教育性教學(xué)原則；教育性教學(xué)是指通過教學(xué)來進(jìn)行教育的原則。道德教育；包括“兒童管理”和“訓(xùn)育”兩個(gè)方面。赫爾巴特的課程理論：一經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程它的基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致。經(jīng)驗(yàn)，兒童在日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)賴以進(jìn)行的基礎(chǔ)。興趣，興趣存在于經(jīng)驗(yàn)之中，因此，只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容才能引起兒童濃厚的興趣。興趣課程體系，赫爾巴特把多種多樣興趣分為兩大類，經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣。二統(tǒng)覺與課程三兒童發(fā)展與課程赫爾巴特的教學(xué)理論：教學(xué)進(jìn)程理論：教學(xué)形式階段理論：優(yōu)點(diǎn)：赫爾巴特的思想理論反映了資本主義發(fā)展的要求，有進(jìn)步的一面，其教育思想曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，對(duì)世界許多國(guó)家的學(xué)校教育改革起支配作用，對(duì)各國(guó)教育科學(xué)的發(fā)展起著積極的作用。缺點(diǎn)：赫爾巴特的教育思想理論也有保守落后的一面，反映了封建國(guó)家的特色。其教育體系中充滿思辨和神秘色彩，有許多論述也帶有一定程度的機(jī)械性和片面性。

赫爾巴特的道德教育理論論述華東華南赫爾巴特的道德教育理論論述華東華南赫爾巴特的教育理論中，道德教育是最重要的內(nèi)容。教育目的道德是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育所要達(dá)到的基本目的可以分為兩種，即可能的目的和必要的目的?？赡艿哪康氖侵概c兒童未來從事的職業(yè)有關(guān)的目的，這個(gè)目的是要發(fā)展多方面的興趣，使人的各種潛力得到和諧發(fā)展。必要的目的是指要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平與報(bào)償?shù)任宸N道德觀念。教育性教學(xué)原則教育性教學(xué)的含義：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。如何做到通過教學(xué)進(jìn)行道德教育呢？首先要求教學(xué)的目的與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，他認(rèn)為教學(xué)工作的最高目的在于養(yǎng)成德行；其次，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，還要培養(yǎng)多方面的興趣。赫爾巴特運(yùn)用心理學(xué)的研究成果具體闡明了教育和教學(xué)之間的本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。道德教育：它包括“兒童管理”和“訓(xùn)育”兩個(gè)方面。兒童管理是要防止惡行，訓(xùn)育是要形成美德。管理的目的在于創(chuàng)造秩序，使教學(xué)更好地進(jìn)行，兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動(dòng)，使兒童無閑做壞事。訓(xùn)育是指有目的的進(jìn)行培養(yǎng)，形成性格的道德力量。它可分為四個(gè)階段，道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。訓(xùn)育的方法有，維持的訓(xùn)育，起決定作用的訓(xùn)育，調(diào)節(jié)的訓(xùn)育，道德的訓(xùn)育，提醒的訓(xùn)育。

杜威的教育思想的影響華南杜威的教育思想的影響華南杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理論的研究，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜威教育思想影響可以歸納為以下幾點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)知行合一，將教學(xué)中死的知識(shí)變?yōu)榛畹闹R(shí)。教育是人與環(huán)境的交互作用觀點(diǎn)是內(nèi)發(fā)論和外鑠論的超越和突破教育是生長(zhǎng)和生活的觀點(diǎn)從心理學(xué)角度探討了教育的本質(zhì)。教育即經(jīng)驗(yàn)從認(rèn)識(shí)論的角度探討教育的本質(zhì)，解決知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的獲得以及心理與社會(huì)、過程與目的協(xié)調(diào)問題。教育即生活，學(xué)校即社會(huì)從社會(huì)的角度出發(fā)將個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來，將學(xué)校生活和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，解決教育與社會(huì)脫離問題。教材心理學(xué)化，教材要適合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的心理發(fā)展，而不是邏輯順序。教學(xué)方法的科學(xué)化和探究精神使科學(xué)精神成為教學(xué)重要組成部分教學(xué)專業(yè)，提高教育學(xué)的學(xué)科地位，增強(qiáng)其學(xué)術(shù)性。在其影響下教育專業(yè)機(jī)構(gòu)大量設(shè)立。杜威具有世界性影響，對(duì)日本、中國(guó)、蘇聯(lián)、墨西哥等有直接影響杜威的理論過于強(qiáng)調(diào)兒童中心、活動(dòng)中心、經(jīng)驗(yàn)中心而使得教育實(shí)踐忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，簡(jiǎn)化了認(rèn)知的途徑，泛化了問題意識(shí)，并引發(fā)了自由和紀(jì)律、、師生關(guān)系等多種矛盾，影響教育質(zhì)量的提高。

杜威教育本質(zhì)論的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義山東陜西杜威教育本質(zhì)論的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義山東陜西在杜威看來，教育的本質(zhì)就是：教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。教育即生長(zhǎng)兒童的心理發(fā)展是以本能為核心的情緒、沖動(dòng)、智慧等天生機(jī)能不斷開展、生長(zhǎng)的過程，教育的目的就要是促進(jìn)這種本能的生長(zhǎng)。以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。批判傳統(tǒng)教育不考慮兒童的心理特點(diǎn)，壓抑兒童的個(gè)性，置兒童于被動(dòng)地位，主張教育要重視兒童自身的能力和主動(dòng)精神，在當(dāng)時(shí)是很有實(shí)踐意義的。教育即生活從教育即生長(zhǎng)出發(fā)，杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系這一角度提出教育的本質(zhì)是生活。他認(rèn)為教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。首先，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相結(jié)合，滿足兒童的需要和興趣；其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相聯(lián)系。教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造經(jīng)驗(yàn)是杜威實(shí)用主義哲學(xué)和實(shí)用主義教育體系中的核心概念。他把教育視為從已知經(jīng)驗(yàn)到未知經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷增加經(jīng)驗(yàn)。由此，他提出了另一個(gè)教育基本原則“從做中學(xué)”，他認(rèn)為這是教學(xué)的中心原則。活動(dòng)教學(xué)理論在當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)教育中只教死知識(shí)的書本教學(xué)形成了有力的沖擊，但是它把獲得主觀經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的唯一目的，忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授。試述杜威的課程與教材論的相關(guān)內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義東北杜威認(rèn)為傳統(tǒng)的課程和教材代表的是成人的標(biāo)準(zhǔn)，只重視人性的理智方面，分門別類的學(xué)科將兒童的世界割裂和肢解了，對(duì)此他提出了做中學(xué)和教材心理化的概念。一做中學(xué)在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，杜威要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。經(jīng)驗(yàn)性課程包括園藝、烹飪、印刷、紡織、油漆、繪畫、唱歌、閱讀、書寫等形式。在杜威看來，這些活動(dòng)既能滿足兒童的心理需求，又能滿足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。強(qiáng)調(diào)使兒童最終獲得較系統(tǒng)的知識(shí)的同時(shí)又能在學(xué)習(xí)過程中顧及兒童的心理水平。二教材心理化教材心理化是指把各門學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到它所被抽象的之前的原來的經(jīng)驗(yàn)，就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，之后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能的、成熟的人的教材形式。杜威一直反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須以兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。但如何將學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)組織成為系統(tǒng)的知識(shí)，是一個(gè)難題，杜威一直沒有解決好。

簡(jiǎn)述杜威的道德教育思想簡(jiǎn)答蘇大簡(jiǎn)述杜威的道德教育思想簡(jiǎn)答蘇大杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他反對(duì)個(gè)人至上論和社會(huì)至上論，認(rèn)為個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)