【高中語文】《+登泰山記》教學(xué)設(shè)計(jì)++統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

PAGEPAGE1登泰山記教材分析《登泰山記》一文是山水游記，敘述作者偕友人冬日登泰山觀日出的經(jīng)過。文章以精練的語言，生動(dòng)地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，寫出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對(duì)泰山的向往，感受泰山的壯美。在《登泰山記》中，姚鼐對(duì)于自己的內(nèi)心世界，幾乎未著一字。然而卻使我們極真切地感受到他的堅(jiān)毅執(zhí)著，體味到他的豪情雅興，洞悉了他深藏的內(nèi)心世界。我們可以說是那次雪中登泰山的游歷成就了這篇美文，也可以說是這篇美文豐富了雪中的泰山。姚鼐作為清代文壇最大的散文流派—桐城派的重要代表人物之一，其作品影響深遠(yuǎn)，《登泰山記》是姚鼐的代表作品，文章語言簡(jiǎn)明，條理清晰，不愧為現(xiàn)代散文的優(yōu)良典范。教學(xué)目標(biāo)1.了解姚鼐的生平及創(chuàng)作，了解其主要文學(xué)主張。2.了解記的文體特征。3.指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀積累一定的文言實(shí)詞，進(jìn)而疏解文意。4.指導(dǎo)學(xué)生理清本文思路，體會(huì)描景特點(diǎn)。5.指導(dǎo)學(xué)生欣賞精彩的寫景片段，品位形象而優(yōu)美的語言，學(xué)習(xí)寫作方法。教法設(shè)計(jì)1、通過反復(fù)朗讀體會(huì)這篇“記”語言精煉、用詞生動(dòng)、修辭巧妙等藝術(shù)特色。2、背誦全文，熟記文言句式，總結(jié)文言規(guī)律。教學(xué)過程兩課時(shí)知識(shí)儲(chǔ)備1.文題解讀：泰山又名岱山，岱宗、岱岳，東岳、泰岳，氣勢(shì)雄偉磅礴，有“五岳之首”之稱。泰山是一座政治色彩濃厚的文化之山，被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜帝王告祭的神山，同時(shí)，泰山也是一座風(fēng)光奇秀的自然之山，吸引著無數(shù)文人墨客前來觀光登臨?！坝洝?，古代一種散文題材，可以敘事、寫景、狀物，抒發(fā)情懷，抱負(fù)，闡述思想觀點(diǎn)。2.桐城派：清代中葉影響最大的散文流派創(chuàng)始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐的發(fā)展，形成完整的理論，三人并稱“桐城三祖”，姚鼐被稱為領(lǐng)袖，他秉承了“文道合一”的主張，講究義理、考據(jù)、詞章三者兼長(zhǎng)，注重內(nèi)容和形式的關(guān)系。寫景散文尤有獨(dú)特成就。桐城派在清代文壇上影響極大，對(duì)矯正明末清初的文風(fēng)，促進(jìn)散文的發(fā)展起到了一定的作用。3.記和游記“記”是古代的一種文體，可以通過記人、記事、記物、記景，來抒發(fā)作者的感情和主張?！坝洝痹谔拼M(jìn)入文苑，宋代其內(nèi)容得到拓展，形式更加穩(wěn)固，明清時(shí)主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固?！坝斡洝笔恰坝洝钡囊环N。它是通過敘述游覽過程、描寫游覽見聞來表達(dá)對(duì)大自然的熱愛，表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生的感悟的一種散文體裁，形式靈活自由。教學(xué)過程第一課時(shí)新課導(dǎo)入南北朝時(shí)期文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”情動(dòng)于衷，而發(fā)于言?，F(xiàn)在，我們一起走近我國(guó)古代先賢——姚鼐，跟隨他們的腳步去泰山觀日，并悉心領(lǐng)悟其中的理趣、樂趣、情趣。作者介紹學(xué)生介紹姚鼐及桐城派等相關(guān)文學(xué)常識(shí)，說說對(duì)泰山的了解。（1）《登泰山記》選自《惜抱軒詩(shī)文集》，作者姚鼐，字姬傳，一字夢(mèng)谷，清代桐城人，杰出的散文家，桐城派集大成者。他因室名惜抱軒而被人稱為“惜抱先生”，著有《惜抱軒全集》，他所選編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。（2）泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為五岳之一，位于山東省中部，綿亙于泰安、濟(jì)南、淄博三市之間，總面積2.42萬公頃。主峰玉皇頂海拔1532.7米。泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王依次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。任務(wù)活動(dòng)一誦讀全文，讀懂文意1．邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。(第1段)泰山之陽(山的南面)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷(山南面谷中的水)皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)(在)其(那，代指陽谷和陰谷)南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。(第2段)余以(在)乾隆三十九年十二月，自京師乘(趁，這里有“冒著”的意思)風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限(界限，這里指城墻)，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴(石級(jí))，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循(順著)以入，道少半(不到一半)，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限(像門坎一樣的山崖)當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云(語氣助詞)。道中迷霧冰滑，磴幾(幾乎)不可登。及既上，蒼山負(fù)(背)雪，明燭(照)天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居(停著)霧若帶然。(第3段)戊申晦(陰歷每月的末一天)，五鼓(五更)，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天(天邊)云一線異色，須臾成五采(同“彩”)。日上，正赤如丹(朱砂)，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或(有的)得日或否，絳(大紅)皓(白)駁(雜)色，而皆若僂(駝背)。(第4段)亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m(皇帝出外巡行時(shí)居住的處所)在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠(yuǎn)古刻盡漫(磨滅)失(缺失)。僻(偏僻)不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?第5段)山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜(同“圓”)。少雜樹，多松，生石罅(裂縫)，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。(第6段)桐城姚鼐記。設(shè)計(jì)目的：通過誦讀法研讀文本：一讀掃清字詞障礙，讀準(zhǔn)句讀；二讀把握整體大意，形成意義完形；三讀找出相關(guān)語言知識(shí)，突破言語細(xì)節(jié)；四讀理清行文思路；五讀品味文章意蘊(yùn)；六讀達(dá)到質(zhì)疑、批評(píng)、鑒賞。重點(diǎn)誦讀，讀準(zhǔn)重音下列句子誦讀時(shí)重音應(yīng)放在哪些詞上？為什么？(1)陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。點(diǎn)撥“皆”。兩個(gè)“皆”字，點(diǎn)出了山南山北眾多支流縱橫交叉、終歸一河的景色，應(yīng)讀得頓挫有力。(2)自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。點(diǎn)撥“乘”“歷”“穿”“越”“至”。幾個(gè)動(dòng)詞蟬聯(lián)而下，既吻合描寫對(duì)象，又充分表現(xiàn)了旅途的艱苦，活畫出了作者風(fēng)塵仆仆的神態(tài)，寫出了急于登泰山的濃厚游興。(3)四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。點(diǎn)撥“四十五”“皆”“石”“七千”。這些詞寫出了山勢(shì)高拔，道路漫長(zhǎng)，登山艱險(xiǎn)，興致勃勃諸多內(nèi)容。(4)道中迷霧冰滑，磴幾不可登。點(diǎn)撥“迷霧冰滑”“幾”“登”。從云霧障目和冰滑難登中突出了登山之艱險(xiǎn)，把風(fēng)雪中登山的特點(diǎn)進(jìn)一步明確了。(5)蒼山負(fù)雪，明燭天南。點(diǎn)撥“負(fù)”“燭”。作者不言冰雪覆蓋青山，卻說青山背負(fù)著雪，賦予靜態(tài)的青山以人的動(dòng)態(tài)，用語新穎、傳神。進(jìn)而說蒼山上的雪像蠟燭一樣照著天南，形象、生動(dòng)地描繪出了積雪的光彩。(6)望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。點(diǎn)撥“照”“畫”“居”“帶”。作者縱目遠(yuǎn)眺，夕陽照耀著泰安城，汶水、徂徠好像自然天成的山水畫，而山腰間停留著的云霧好像飄帶一般?！鞍肷骄屿F”，不僅把動(dòng)態(tài)的物寫成靜態(tài)，使人感受到那種特有的寧?kù)o氣息，而且設(shè)喻新奇，給人以美的享受。(7)大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。點(diǎn)撥“揚(yáng)”“擊”“皆”。作者寫日出，先造聲勢(shì)，用五更時(shí)分的風(fēng)雪交加、云霧彌漫來襯托日出景象的瑰麗。(8)日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰：“此東海也?！秉c(diǎn)撥“丹”“紅光”“動(dòng)搖”“東海”。作者用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣和令天地一變的力量。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽一般。這富有想象力的描寫，把太陽躍動(dòng)而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴，奔放豪邁，造成了令人神往的境界。語調(diào)應(yīng)高亢激昂。任務(wù)活動(dòng)二重點(diǎn)探究3．詞典中“望”字的釋義，有“向遠(yuǎn)處看”之意，也有“傍，臨近”之意，例如：“望晚”。對(duì)于“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”一句中的“望”字，一般釋為“遠(yuǎn)看、遠(yuǎn)望”；但也有人認(rèn)為釋為“臨近、接近”更合乎古代漢語的用法，更切合當(dāng)時(shí)的情景。請(qǐng)你依據(jù)這個(gè)思路，嘗試將“望晚”釋為臨近晚上，并結(jié)合語境，進(jìn)行解說。明確若把“望”字釋為“遠(yuǎn)看、遠(yuǎn)望”，就要把“晚”和“日”組合為復(fù)合詞“晚日”，表示“傍晚的太陽”這個(gè)概念；但古漢語中通常用“夕陽”或“落日”等詞語來表達(dá)這個(gè)概念。例如李商隱《樂游原》“夕陽無限好，只是近黃昏”，王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。若把“望”字釋為“臨近、接近”，則“望”可與“晚”組成表示時(shí)間的合成詞“望晚”，意思是“臨近(接近)晚上”，即“傍晚”，那么，后面描寫的城、山、水、霧皆是傍晚景色，語意也更加連貫。任務(wù)活動(dòng)三深讀文意1．第二段作者詳寫登山的過程，請(qǐng)仔細(xì)閱讀，說出作者的登山路線以及寫景特點(diǎn)。明確先寫：京師——泰安，點(diǎn)明時(shí)間和節(jié)令。再寫：山麓——山頂。路程：四十五里(遠(yuǎn))石級(jí)：七千有余(高)路線：中谷——西谷——山巔(險(xiǎn))最后頂景：蒼山負(fù)雪，明燭天南(壯闊、上)——晚日照城，汶水、徂徠如畫(雄渾、下)，半山居霧若帶然(高峻)——(遠(yuǎn)——近)2．第三段通過景物變化寫泰山頂上的日出，是按照什么順序?qū)懢拔镒兓?？描寫了怎樣的勝景？明確作者按照時(shí)間順序依次寫了日出前、日出時(shí)和日出后的不同景色，展現(xiàn)出一幅泰山日出迅速變化的畫面。日出前：大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面——亭東自足下皆云漫——云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也(風(fēng)、雪、云)日出時(shí)：極天云一線異色——須臾成五采——日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之(形、色、光)日出后：回視日觀以西峰——或得日或否，絳皓駁色——而皆若僂(色)色彩點(diǎn)染——絢麗壯美3．第四段寫了泰山的自然景觀，也寫了人文景觀，試列舉這些人文景觀，并說這樣寫的好處？明確(1)人文景觀：有建筑——岱祠、碧霞元君祠；有古跡——道中石刻。(2)好處：這樣寫可以表現(xiàn)泰山之歷史悠久。任務(wù)活動(dòng)四賞析特色1．桐城派劉大櫆提出了古文寫作的“因聲求氣”說：“神氣者，文之最精處也。”姚鼐認(rèn)為“神理氣味者，文之精也”。請(qǐng)誦讀品味文章的前兩段，解說作者在其中寄寓了怎樣的內(nèi)在精神——“神氣”？明確(第一段)泰山雄渾壯麗，表現(xiàn)的神氣：向往和征服。(第二段)登山時(shí)間是寒冬臘月，表現(xiàn)的神氣：迎難而上，不畏艱險(xiǎn)。山頂所見表現(xiàn)的神氣：歷經(jīng)艱險(xiǎn)，始得奇觀。2．姚鼐首次系統(tǒng)地提出和闡述了義理、考證(考據(jù))、文章(辭章)三者相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，樹立了桐城派文論的綱領(lǐng)和旗幟。請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容證明此觀點(diǎn)。明確(1)義理方面，不僅寄寓了“神氣”，而且描寫泰山本身就蘊(yùn)含著厚重的歷史文化傳承。(2)辭章方面，全文脈絡(luò)分明，結(jié)構(gòu)有序，語言節(jié)奏分明，描寫形象。(3)考證(考據(jù))方面，寫出了泰山重要的地理位置，介紹了登山路線和泰山的自然景觀與人文景觀，并且說明了汶水與長(zhǎng)城的位置，是寓考據(jù)于文辭的典型。3．從下列兩個(gè)語段中任選一個(gè)，參照相關(guān)的視頻或圖片，用現(xiàn)代散文詩(shī)的語言描寫這些景觀，再與原文的表達(dá)進(jìn)行對(duì)照，體會(huì)文言表達(dá)的特點(diǎn)。(1)蒼山負(fù)雪圖蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。(2)泰山日出圖極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。明確(示例)(1)蒼山負(fù)雪圖：登頂遠(yuǎn)望，群山背負(fù)著白雪，蒼茫圣潔。雪光折射到西南天空，給暮色增添了明亮。晚霞映照著群峰，給白雪覆上了一層淡紅的輕紗。紅妝素裹，分外妖嬈。半山的云霧絲絲縷縷，如帶纏繞于山腰。(2)泰山日出圖：海天之間浮出一條彩線，頃刻間，變?yōu)榻k麗的彩帶，慢慢擴(kuò)大為紅色的海洋，紅光洶涌著，搖蕩著，托著太陽慢慢從海中升起。剎那間，便發(fā)出令人目眩的光亮。文言表達(dá)的特點(diǎn)：文言詞匯、語法與現(xiàn)代漢語有古今差異，文言表達(dá)更簡(jiǎn)潔，風(fēng)格典雅。任務(wù)活動(dòng)四總結(jié)全文1.本文特點(diǎn)首先，寫景記游，始終圍繞作者的活動(dòng)進(jìn)行，從自京師“乘風(fēng)雪”而來到“觀道中石刻”而歸，作者對(duì)整個(gè)流程的記述有條不紊，循序漸進(jìn)，同時(shí)又剪裁得當(dāng)，有主有從，一線貫穿。其次，記述整個(gè)活動(dòng)又緊緊圍繞一個(gè)中心進(jìn)行，即以日觀峰為中心貫穿全篇文章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。第三，語言簡(jiǎn)潔明快，描述鮮明生動(dòng)，描繪極富特征性。文章以時(shí)間為經(jīng)，以泰山景為緯，采用移步換景的寫法層層深入地描寫景物，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，語言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)形象，體現(xiàn)了姚鼐散文的風(fēng)格。2.人生感悟（1）世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。?（2）不經(jīng)風(fēng)雨，怎么能見彩虹。要想得到美的感受，非付出艱辛的代價(jià)不可世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，非有志者、非有力者、非有情者而不能至，不能悟也。?教學(xué)手記：2017版的高中課程方案中，語文學(xué)科的“古詩(shī)文背誦推薦篇目”數(shù)量大幅增加，其中，姚鼐的《登泰山記》在列。

一、應(yīng)景之作

其實(shí)很多語文教師喜歡選《登泰山記》作為公開課來上，原因是因?yàn)樵撜n篇幅不長(zhǎng)，主題“簡(jiǎn)單”，容易控制課堂節(jié)奏，能夠順利地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章主題，譬如有教師認(rèn)為該文主題就是“歌頌祖國(guó)大好河山”，這樣的判斷很大程度上是一種主觀判斷：畢竟，泰山是名山，寫名山必有歌頌祖國(guó)大好河山之意！于是，《登泰山記》就有了應(yīng)景的解讀方向。

事實(shí)是否真的如此呢？我們不妨來看《登泰山記》的行文，從“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流”，到“……由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余?！保俚健叭取?，又“坐日觀亭，待日出”，及文末“山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊”。相對(duì)于歌頌河山這文而言，這樣的行文沒有所謂的氣勢(shì)磅薄，沒有豪邁的愛國(guó)情感，一心以簡(jiǎn)潔之文字寫景耳！只要不帶過于復(fù)雜的情感讀此文，那讀出來的就不會(huì)有應(yīng)景的感覺。因而以為，此文非應(yīng)景之作，因而就不能以引導(dǎo)學(xué)生刻意去尋找文中的應(yīng)景之詞，亦無必要過度引申。

二、簡(jiǎn)約之文

那么，本文究竟又以何價(jià)值長(zhǎng)時(shí)間存在于中學(xué)課本呢？又因何能夠得到語文有些研究者的青睞呢？以為還是要從文本自身的角度來進(jìn)行研究、解析。

泰山歷來是名家之所好，清代姚鼐之前就有多個(gè)大家以泰山為題材著文，其中早有司馬遷《史記》中《“管子”封禪篇》中泰山作為封禪之地的神圣，亦有應(yīng)劭在其《風(fēng)俗演義》中稱贊泰山是“萬物之始，陰陽交待”之地……可以說凡是涉及泰山的作品，幾乎都難掩對(duì)其的崇敬甚至是膜拜，以至于在讀者心中實(shí)際上已經(jīng)形成了一種隱性的禮贊主線，這種主線影響著后來的所有面對(duì)泰山題材文本時(shí)讀者的心態(tài)，于是作應(yīng)景判斷者必眾。

但事實(shí)上，《登泰山記》確實(shí)是一個(gè)“另類”，其文古樸無奇，堪稱簡(jiǎn)約。凡到過泰山者，又或是凡對(duì)泰山有了解者，均知泰山名勝太多，南天門、日（月）觀峰、瞻魯臺(tái)……不一而足，面對(duì)這些名勝古跡，姚鼐一略“忽視”，而是在“道”上做文章：“四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”——道由石砌，七千有余；“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”——十四個(gè)字，天馬行空；而“古謂之天門溪水”卻是“余所不至也”；又云“今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登”。而道中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”則更是成為文章中段的點(diǎn)睛之筆。

其后重點(diǎn)著墨“觀日”，雖“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”，亦不影響“與子穎坐日觀亭，待日出”的心情，于是其后“極天云一線異色，須臾成五彩……或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂”一段，足以讓讀者心中的日出景象多姿多彩，即使撫卷亦覺面前萬千景象。

再其后，“觀道中石刻”，然“遠(yuǎn)古刻盡漫失”，難掩“皆不及往”之憾。

如是作者登山過程躍然紙上。文中多是作者之所見、之所想，毫無登東山而“小”的豪氣，有的只是對(duì)一石、一道、一日、一刻的注目與撫摸。故，文簡(jiǎn)、意簡(jiǎn)！

三、簡(jiǎn)約之心

登泰山而作簡(jiǎn)約之文，常人必難做到，何以姚鼐能夠做到呢？答案很簡(jiǎn)單：彼時(shí)，他有一顆簡(jiǎn)約之心！

姚鼐是桐城學(xué)派的代表之一，楊榮祥在《方苞姚鼐文選譯》里如是評(píng)價(jià)：與方苞的說理、劉大櫆的盛氣相比，姚鼐的散文給人以平和自然、淡遠(yuǎn)而不乏沉厚的感覺。

其實(shí)，姚鼐作此文，其情感是隱匿的，其時(shí)姚鼐已經(jīng)辭去了四品京官，據(jù)說是其自感“不堪世用”。這是一種深刻的自我反思，從而讓其成功地?cái)[脫了人生中的遮蔽與障礙，于是內(nèi)心清心而寡欲。他的世界是簡(jiǎn)潔且純潔的，靜默而無聲的，正是因?yàn)檫@種恬靜的心情，使得其在登泰山時(shí)而沒有俗人、常人那樣的激動(dòng)甚至是狂熱的心態(tài)。正是這種簡(jiǎn)約之心，催生了他的簡(jiǎn)約之文，于是異于常文的《登泰山記》應(yīng)運(yùn)而生。

因此，教該文，以為首先要讓學(xué)生讀懂作者的這種心境，這樣才能成功進(jìn)入文境。而要做到這點(diǎn)并不容易，因?yàn)檠＠硭伎?，學(xué)生在讀到泰山題材的文章時(shí)，多也抱有一抒情懷的期待，其時(shí)教師其實(shí)可以通過相關(guān)題材的文本的提供，來滿足學(xué)生的這種心理期待，于是也就為《登泰山記》一文的教學(xué)奠定了一個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)。而當(dāng)將《登泰山記》一文呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一篇風(fēng)格迵異的文章，于是認(rèn)知沖突也就形成了。這個(gè)時(shí)候教師可從作者姚鼐的介紹入手，讓學(xué)生的心情沉浸到一種淡泊、雅致的境界里，然后去讀此文，則學(xué)生多可以簡(jiǎn)約之心來讀簡(jiǎn)約之文，從而也就可以更容易發(fā)現(xiàn)文章線索，扣準(zhǔn)文章脈搏。從這個(gè)角度講，《登泰山記》一文，讓學(xué)生領(lǐng)略到了作者姚鼐心中那座“泰山”的意境，這是其它泰山題材的文章所無法替代的。附群文閱讀馬第伯:封禪儀記(節(jié)選)馬第伯建武三十二年，車駕東巡狩。正月二十八日發(fā)洛陽宮，二月九日到魯，遣守謁者郭堅(jiān)伯將徒五百人治泰山道……是朝上山，騎行。往往道峻峭，下騎，步牽馬。乍步乍騎，且相半。至中觀，留馬。去平地二十里，南向極望無不睹。仰望天關(guān)，如從谷底仰觀抗峰。其為高也，如視浮云;其峻也，石壁窅，如無道徑。遙望其人，端端如桿升，或以為白石，或以為冰雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四布僵臥石上，有頃復(fù)蘇，亦賴赍酒脯，處處有泉水，目輒為之明。復(fù)勉強(qiáng)相將行，到天關(guān)，自以已至也，問道中人，言尚十余里。其道旁山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。仰視巖石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中。俯視溪谷，碌碌不可見丈尺。遂至天門之下，仰視天門，遼如從穴中視天窗矣。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶掖，前人相牽，后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸石，捫天之難也。初上此道，行十余步一休，稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒據(jù)頓地，不避濕暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡后到天門。郭使者得銅物。銅物形狀如鐘，又方柄有孔，莫能識(shí)也，疑封禪具也。得之者，汝南召陵人，姓楊名通。東上一里余，得木甲。木甲者，武帝時(shí)神也。東北百余步，得封所。始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十余步得北垂圓臺(tái)，高九尺，方圓三丈所，有兩階。人不得從，上從東階上。臺(tái)上有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉(xiāng)壇再拜謁，人多置錢物壇上，亦不掃除。泰山東上七十里，至天門東南山頂，名曰日觀。日觀者，雞一鳴時(shí)，見日始欲出，長(zhǎng)三丈所。秦觀者望見長(zhǎng)安，吳觀者望見會(huì)稽，周觀者望見齊。黃河去泰山二百余里，于祠所瞻黃河如帶，若在山址。山南有廟，悉種柏千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時(shí)五大夫松。始皇封泰山，逢疾風(fēng)暴雨，賴得松樹，因復(fù)其下，封為五大夫。西北有石室，壇以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美利人。日人下，去行數(shù)環(huán)，日暮時(shí)頗雨，不見其道。一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。賞析建武三十二年(56)正月二十八日至二月二十五日，作者隨從光武帝劉秀登泰山，舉行封禪大典，祭祀天地，并先遣登山，探察道路，以親身的經(jīng)歷和感受，真實(shí)而具體地描寫了沿途所見的泰山景色，寫下了這篇游記，成為中國(guó)山水旅游文學(xué)史上單篇登山游記的開山之作。從傳說中“常游”泰山的黃帝，到“登泰山而小天下”的孔子，乃至秦皇漢武，都沒有留下游覽泰山的作品，因此它彌足珍貴。同時(shí)，它又是首創(chuàng)日記體游記的長(zhǎng)篇作品，逐日記敘了光武帝劉秀率領(lǐng)群臣登泰山封禪的情形?？上б汛蟛可⒇?jīng)后人輯集，才得略見其大概。開篇伊始，簡(jiǎn)筆略寫登泰山的時(shí)間、人物和目的，接著潑墨詳述攀登的經(jīng)過。登泰山沿途經(jīng)過的地方很多，作者并非逐一羅列，只重點(diǎn)選擇了最能表現(xiàn)泰山奇險(xiǎn)高峻的“中觀”、“天關(guān)”、“天門”、“日觀峰”四個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，由下而上，從近到遠(yuǎn)，依次寫來，真切自然;同時(shí)又巧于變換視角，以“仰視”寫中觀、天關(guān)的險(xiǎn)要峻峭，以近觀寫天門所見古跡遺物，從遠(yuǎn)眺寫臨絕頂?shù)拈_闊無垠。俯仰所見，歷歷在目，令人讀之如游其境。第一步登上中觀，作者用“南向極望無不睹”略寫中觀高峻之后，轉(zhuǎn)而從仰觀到足登，描寫上天關(guān)的艱難?！把鐾碧礻P(guān)，高聳入云，直上九霄，好象是天上的“浮云”;那陡峭的石壁深遠(yuǎn)莫測(cè)，簡(jiǎn)直沒有“途徑”可走;遙望攀登的人，猶如爬桿而上，隱隱約約，好象是懸掛著的白石、冰雪，只有看到“白者移過樹”，才知道那是攀登的人。這是記實(shí)也是襯托。這里連用比喻、夸張、襯托三層描寫，極顯天關(guān)的無可攀登之勢(shì)，具象的立體感鮮明強(qiáng)烈。接著由人而己，由望而登。寫自己的攀登，只寥寥五句，省去了攀登的過程，既避免了重復(fù)，又突出自身的心理感受：一旦登上天關(guān)，氣竭力盡，“僵臥石上”，過了好久才蘇醒過