第6課 《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第課

6《老子》四章高中語文選擇性必修上冊第二單元素養(yǎng)目標1.掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎知識。2.學習《老子》善于汲取世俗經驗論說道理的寫作方法，理解文中表達的對待“有”“無”關系的觀點及其現(xiàn)實意義。作者介紹老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。著有《老子》（又稱《道德經》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。題目解說“《老子》四章”即從《老子》中選出來的四段能夠表達相對完整的意思的文字?！独献印酚址Q《道德經》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學思想的重要來源，被譽為“萬經之王”?！兜赖陆洝芬哉軐W意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博?！兜赖陆洝肪涫秸R，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。寫作背景老子生于春秋時期，當時的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。課文探究三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）【注釋】轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。無：指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。戶牖：門窗?！痉g】三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用?！菊陆狻勘菊轮卦凇罢摰馈薄Ｍㄟ^對車輪、陶器、房舍的觀察和思考，強調了“無”的用處?！盁o”是“空無”，也就是留有空間。車輪轂的圓孔、陶器中空的部分、房舍的門窗，正是因為有縫隙、有空間，才使本體可以使用。作者因此總結說：“有之以為利，無之以為用?！?/p>

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）【注釋】企：踮起腳?？纾嚎绱蟛阶摺２恍校盒凶卟环€(wěn)。自見：自我顯露。自是：自以為是。自伐、自矜：都是自我夸耀的意思。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。行：通假字，同“形”。處：為，做?！痉g】踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做?！菊陆狻勘菊轮卦凇靶奚怼?。“企者不立，跨者不行”，是對日常生活現(xiàn)象的觀察，其中蘊含著自然之理。為了顯得高就踮起腳尖，這樣立不久；為了走得快就跨步前進，這樣走不遠。由此，作者指出了四種相似行為的不良后果：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！闭J為這些做法令人討厭，有道之士不會這樣做。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）【注釋】強（qiǎng）行：勤勉而行。不失其所：不喪失立身之基。死而不亡：有道之人身死而道長存。【翻譯】認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。

【章解】本章同樣重在“修身”。這一章四個分句，句間的邏輯關系歷來說法不一。

一種觀點認為：前兩分句為一組，強調人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精，強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。

另一種觀點認為：這句話的關鍵在于“知足”和“強行”。“知”是名詞，與“自知者明”呼應，“知足者富”意為能充分自知的人稱得上富有；“強行”與“自勝者強”呼應，“強行者有志”意為不斷戰(zhàn)勝自我的人有堅忍不拔的意志。知足者不失其所，強行者死而不亡。

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

（第六十四章）【注釋】泮：通假字，同“判”，分離。毫末：比喻及其細微的事物。累（léi）：通假字，同“蔂”，土筐。無為：指順應自然，不求有所作為。幾（jī）：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。學不學：學習常人所不學習的。復：彌補、補救。【翻譯】事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事；不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。【章解】本章重在“治國”，可分為五層。

第一層，從開頭到“治之于未亂”，講治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。

第二層，從“合抱之木”到“始于足下”，舉了三個現(xiàn)象，說明“大”是由“小”發(fā)展起來的，“高”是從“低”積累起來的，“長”是從“短”變化而來的，因此要實現(xiàn)遠大、宏偉的目標，必須重視細微和小節(jié)處。

第三層，從“為者敗之”到“故無失”，對比來談，說明肆意妄為會導致失敗，抓住權柄不放會有所失。因此，圣人主張無為而治，對權柄沒有執(zhí)念。

第四層，從“民之從事”到“則無敗事”，重在闡釋百姓做事經常功敗垂成的原因，強調必須從始至終保持謹慎，越到收官結尾處越要小心。

第五層，從“是以圣人欲不欲”到結束，強調圣人不以常人之欲為欲，不以那些難得之物為貴；學習常人所不學的道理，來補救眾人的過失。以此輔助萬物的自然之理，而不敢妄動、妄為。深入探究1.

《老子》第十一章用了三個形象的比喻來說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關系？“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。2.怎樣理解《老子》第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只關注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。3.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“強行”？老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌笔亲屛覀儾坏蛲馓角?，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟笔钦f一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者?！爸阏吒弧笔钦f財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知足”，就永遠不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足。“強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去。反之，志向越弱，行動越不能持久。4.《老子》第六十四章闡釋了什么道理？是怎樣論證的？防微杜漸，防患于未然。具體來說，老子首先指出“持于安，謀于未兆，泮于脆，散于微”的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。這就是說，見事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動未作之際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為之，則欲其成而反敗；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。5.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？結論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。內容小結1.通假字其在道也，曰余食贅行其脆易泮九層之臺，起于累土“行”同“形”，形體“泮”同“判”，分離“累”同“蔂”，土筐2.古今異義埏埴以為器民之從事古義：把……作為；今義：認為古義：辦事，處理事務；今義：投身于某種活動或事業(yè)中3.詞類活用是以圣人欲不欲學不學自見者不明不貴難得之貨名詞的意動用法，以……為欲動詞的意動用法，以……為學形容詞用作動詞，明察形容詞的意動用法，以……為貴4.文言句式合抱之木，生于毫末介詞結構用作狀語后置課堂練習1.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：______________，________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：_______________，________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認識別人叫作智慧，能認識、了解自己才算聰明的兩句是：_____________，___________。（4）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：_______________，____________。2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人絕不這樣做。（2）知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。知道滿足的人就是富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，有道之人身死而道長存，就是長壽。3.閱讀下面的文段，完成題目。

（一）子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。(《論語?子路》)

（二）是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為