2022年至2022年度第二學期高二年級歷史學科(延吉市第二高級中學)

2022年至2022年度第二學期高二年級歷史

學科（延吉市第二高級中學）

周敦頤說：“自無極而太極，太極本無極也；太極即道，性與命

依道而行?！边@表明

A.儒學發(fā)展到哲學高度

B.道教吸收陰陽學發(fā)展

C.漢學在宋代的新發(fā)展

D.理學體系的構(gòu)架成熟

【答案】A

【解析】周敦頤是宋朝理學思想的代表，“自無極而太極，太極

本無極也；太極即道，性與命依道而行?！北砻骼韺W思想發(fā)展到哲學高

度，A正確；材料反映的是理學，屬于儒家思想，排除B；材料與漢

代董仲舒的儒學無關(guān)，排除C；材料無法體現(xiàn)“理學體系的構(gòu)架成

熟”，排除D。

《漢書?武帝紀》記載：“今禮壞樂崩，朕甚閔焉，故詳延天下方

聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。

太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。”武帝“勸學”的根

本目的是

A.確立儒學統(tǒng)治地位

B.促成社會重學風氣

1

C.恢復西周禮樂文明

D.強化君主專制制度

【答案】D

【解析】西漢時期儒學獲得獨尊地位，儒學大力提倡尊卑等級，

主要目的是加強君主專制統(tǒng)治，D正確；A是罷黜百家，獨尊儒術(shù)；

B不是根本目的；C屬于孔子思想特點。

有學者說，春秋戰(zhàn)國時期”周魯文化說明著過去，晉秦文化改造

著現(xiàn)實，齊國文化則預言著未來”。由此可見，這一時期的文化

A.都具有延續(xù)性、一致性

B.適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要

C.彰顯儒家學說的適用性

D,加劇了國家政治的分裂

【答案】B

【解析】材料“說明著過去……改造著現(xiàn)實……預言著未來”表

明這一時期的文化適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的特征，故B正確；

諸子百家并不具有一致性，故A錯誤；材料并不能體現(xiàn)彰顯儒家學說

的適用性，故C錯誤；“過去、現(xiàn)實、未來”與加劇國家政治的分裂無

關(guān)，故D錯誤。故選B。

宋代理學家程頤說：“荀卿才高學陋，以禮為偽……圣人之道，

至卿不傳?！边@是因為荀子

A.反對以禮治國B.承襲法家主張C.認為人性本惡D.

重視自然規(guī)律

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【答案】c

【解析】荀子主張禮法并用，排除A；荀子糅合法家思想，排除B；

理學家以主張性本善的孔孟為正宗，而荀子主張性本惡，認為“至卿不

傳”，故選C；D屬于荀子的唯物論思想，與題意無關(guān)，排除D。

韓非子曾對法的特點有個精辟概括：法固、法顯、法一；《十二

銅表法》規(guī)定“不得為了任何個人的利益，制定特別的法律”。由此

可見

A.兩者法治思想具有異曲同工之妙

B.中國古代法律更多的重視了私人法律權(quán)益

C.中華法系曾受益于羅馬法系

D.商品經(jīng)濟發(fā)展是二者共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)

【答案】A

【解析】材料中韓非子強調(diào)了法律在國家政治生活的作用，體現(xiàn)了

“以法治國”的思想；《十二銅表法》則突出了反對特權(quán)、法律維護公

民個人權(quán)益的思想；可見兩者均體現(xiàn)了法治精神，各有側(cè)重，具有異曲

同工之妙，故選A。上述材料反映了古代中國的法律體現(xiàn)了國家即統(tǒng)

治階級的意志，故B項錯誤；C項所述不符合史實，故排除；戰(zhàn)國

時期隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，新興地主階級興起，古代中國

法律思想突出了新興地主階級的要求，崇尚“以農(nóng)立國”、重農(nóng)抑商,

《十二銅表法》的思想建立在羅馬共和國平民斗爭的基礎(chǔ)之上，故D錯

誤。

“儒”最初是指有一定專業(yè)知識和技能的人士，由古代神職人

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員演化而來，負責祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“相禮之儒”。

春秋時期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是

A.鞏固專制統(tǒng)治B.和諧人際關(guān)系C.維護社會秩序D.

確立儒學獨尊

【答案】C

【解析】材料“春秋時期，孔子賦予“儒”新的含義”結(jié)合課本

知識，孔子思想核心強調(diào)“克己復禮和仁者愛人”可知，目的為維護

社會秩序，故C項正確，B項錯誤，戰(zhàn)國時期專制主義中央集權(quán)制度

起源，秦始皇確立專制主義中央集權(quán)制度，故A項錯誤，漢武帝時期

接董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”建議，確立儒學獨尊，故D項錯誤。

古希臘的智者學派善于演講和辯論，使大眾接受自己的主張；先

秦時期中國的縱橫家善于游說，使國君采納建議。這種差異

由地理環(huán)境決定B、與兩者文明程度的高低有關(guān)

C、由社會性質(zhì)決定D、與兩者不同的政治制度有關(guān)

【答案】D

【解析】古希臘與中國古代政客所采取的措施是有差異的，這種

差異與很多因素有關(guān)，但是最根本的是與政治制度有關(guān)，不同的制度使

得政治上采取不同的方式，因此本題選擇C選項。A選項是主要差異之

一，但是并不是最主要的；B選項錯誤，文明之間沒有高低之分；C選

項說法錯誤，兩者都是奴隸制社會。

”……是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其

禮?！辈牧现饕w現(xiàn)了以下哪家思想

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A.儒家B.法家C.墨家D.道家

【答案】B

【解析】材料意思是說圣人只要能夠使國家強盛，就不必沿用舊

的成法;只要能夠利于百姓，就不必遵循舊的禮制，屬于法家思想，B

正確；儒家強調(diào)仁政，A錯誤；墨家主張非攻，C錯誤；D主張無為

思想，排除。

《史記》載“（曹）參代（蕭）何為漢相國，舉事無所變更，一

遵蕭何約束。擇郡國吏木詡于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏

之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之?！迸c這一典故反映的治國理念

相一致的學派是

A.儒家B.法家C.道家D.墨家

【答案】C

【解析】西漢初期實行的是無為思想，屬于道家思想，C正確；

A儒家是漢武帝時期得到重用；B是秦朝思想家；D代表下層民眾。

蓋儒學既為“國學”，也就成了仕途的“敲門破”，則功成名就者

自有官方的俸祿賴為供養(yǎng)，因此自然就懶于進取和教化。而后進學者

一心鉆研仕途，更無心于教化了。這實在是儒學的悲劇，也是一切官方

學說的悲?。阂环N思想一旦列為官方哲學，則必然沒落、僵化，對此

亦不妨借今證古。一切官方哲學，無論其如何鼓吹，最終都免不了被

人民唾棄的命運。以下對材料內(nèi)容理解正確的是

A.主流思想不一定是思想主流

B.儒學的消極作用大于積極作用

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C.所有的官方哲學都會遭到人民的唾棄

D.儒學成為了人們進仕的唯一途徑

【答案】A

【解析】根據(jù)“一切官方哲學，無論其如何鼓吹，最終都免不了

被人民唾棄的命運”可知，成為主流思想的官方哲學，最后都會被拋

棄，從而不再是思想主流，故A項正確；材料反映了儒學成為“國學”

后僵化、沒落的悲劇，沒有涉及儒學的積極作用，故B項錯誤；所有的

官方哲學都會遭到人民的唾棄說法過于絕對，故C項錯誤；人們進仕

除了學習儒學、參加科舉之外，還可以通過恩蔭、納捐等方式進入仕

途，故D項錯誤。

秦朝滅亡后，”法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官

方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”?！斑@蠅去

家的一個勝利”是指

A.“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)出法家的思想專制原則

B.法家思想是董仲舒新儒學的核心

C.儒家思想已失去了先秦的“民本”特色

D.法家學說被董仲舒全盤吸收

【答案】A

【解析】B不對，董仲舒新儒學吸收法家、道家等學說，但不能

說法家思想是董仲舒新儒學的核心；C不對，董仲舒新儒學仍然希望

統(tǒng)治者實行仁政；D不對，錯在“全面吸收”的說法；董仲舒新儒學

主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”進行思想統(tǒng)一，體現(xiàn)出法家的思想專

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制原則，A符合題意。

董仲舒認為，天與人在形體結(jié)構(gòu)上是一致的，在思想和道德意識

上是一致的，天人之間可以互相感應(yīng)的。這一認識

A.凸顯了天人感應(yīng)的科學性B.發(fā)展與繼承了孔子的天人觀

C.把人性與人倫關(guān)系天理化D.意在闡釋君權(quán)來源的權(quán)威性

【答案】D

【解析】材料體現(xiàn)的是君權(quán)神授的內(nèi)涵，主要是從上天的角度闡

發(fā)君權(quán)的來源，D正確；天人感應(yīng)強調(diào)的是限制君主暴政，A錯誤；

董仲舒和孔子天人觀是相反，B錯誤；C屬于三綱五常思想。

西漢中期，統(tǒng)治者對救災的重視程度前所未有。導致這一現(xiàn)象的

思想因素是

A.董仲舒“天人感應(yīng)”學說

B.墨子“簡愛”思想

C.孟子”性善論”

D.老子“無為”思想

【答案】A

【解析】“天人感應(yīng)”思想屬于對于皇帝暴政的限制，A正確；B、

C和D不符合材料主旨，排除。

歐陽修、胡諼、石介等人是“宋學”的先驅(qū)人物。歐陽修積極參

與“慶歷新政”，胡諼在丹州“建議更陣法，治兵器，開廢地為營田”，石

介積極“預政事”。這說明“宋學”

A.成為維護封建專制的思想工具

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B.形成了嚴密的思想體系

C.具有救時行道的時代特征

D.世俗化的發(fā)展傾向

【答案】C

【解析】歐陽修積極參與“慶歷新政”，胡諼在丹州“建議更陣

法，治兵器，開廢地為營田”，石介積極“預政事”中的人物均受到傳

統(tǒng)理學思想影響，都具有匡時救世的責任，C正確；材料沒有說明對

于封建統(tǒng)治的工具，A錯誤；B是理學思想體系特點；D屬于文學世

俗化。

南宋朱熹主張“格物致知”，而格物就是“窮天理,明人倫，講圣言,

通事故”。明代王陽明主張“內(nèi)心反省”，以“致良知”o他們共同關(guān)

注的是

A.經(jīng)世致用B.君主權(quán)威C.教育普及D.道德修養(yǎng)

【答案】D

【解析】無論是朱熹的“格物致知”還是王陽明的“致良知”都

體現(xiàn)出對人道德的要求，講求人的品行，因此本題選擇D選項。A選

項錯誤，經(jīng)世致用是明清時期儒家思想的主要特點；B選項錯誤，兩

者的這兩種思想都沒有此番體現(xiàn)；C選項錯誤，材料中沒有涉及到教

育問題。

“道，未有外乎其心者?！薄叭f物森然于方寸之間，清心而發(fā)，

充塞宇宙無非此理而已。”結(jié)合所學知識判斷，上述言論最有可能出

自

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A.先秦諸學B.道家學派C.程朱理學D.心學

【答案】D

【解析】題干材料“道，未有外乎其心者”“萬物森然于方寸之

間，滿心而發(fā)，充塞宇宙無非此理而已”表明的意思是宇宙便是吾心。”

結(jié)合所學知識可知，南宋陸九淵創(chuàng)立心學，主張宇宙便是吾心；D項

說法正確。A,B,C與題意不符，排除；故選D。

陸九淵門人朱亨道有一段關(guān)于“鵝湖之會”的記載：”鵝湖講道，

誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。二

陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸

以朱之教人為支離?！毕铝羞x項對二者主張理解錯誤的是

A.陸九淵主張心立為根本；朱熹則主張格物而窮理

B.雙方對當時社會轉(zhuǎn)型發(fā)表各自見解

C.雙方論爭旨在復興儒學

D.二者都汲取了佛道之精義解釋儒家義理

【答案】B

【解析】南宋時期中國社會未出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，材料信息沒有涉及對社會

轉(zhuǎn)型的見解。B項說法錯誤，但符合題意，故答案為B項。陸九淵主

張向內(nèi)心求理，朱熹主張向外求理；二者都主張復興儒學；宋明理學

吸收了佛道思想。其他三項說法正確，但不符合題意，排除A、C、D項。

中國古代的封建思想對婦女有“三從”“四德”的要求，“三從”

是指“未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子”，“四德”指“婦德（品德）、

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婦言（辭令）、婦容（儀態(tài)）、婦功（手藝）”。且中國古代對婦女也有

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊木頭抱著走”之說，這些思想從本質(zhì)上反

映了中國古代

A.婦女一定要德才兼?zhèn)銪.婦女地位低下

C.封建思想對人的束縛D.婦女沒有人身自由

【答案】C

【解析】中國古代“三從”“四德”的內(nèi)容體現(xiàn)著男女不平等以

及對人性的束縛，因此本題選擇C選項。A選項錯誤，對婦女的要求

不僅僅在德才兩方面；B選項說法沒有錯誤，但是沒有挖掘出事情的

本質(zhì)問題；D選項說法過于絕對，我們不能從材料中就得出女服沒有

人身自由的結(jié)論。

古代文官的最高境界是以死上諫君王，而李贄卻說：“死而博死

諫之名，則志士亦愿為之……避害之心不足以勝其名利之心，以故犯

害而不顧，況無其害而且大有利乎！”李贄意在

A.分析古代文人死諫的原因

B.說明文人加強修養(yǎng)的必要

C.揭示借道德博名利的騙局

D.批評以死諫者的愚昧無知

【答案】C

【解析】由材料可知，李贄對封建統(tǒng)治者的倫理觀顯然是不認同

的，并認為所謂的倫理準則實際上是博取名利的工具和手段，可見其

意圖在于揭示這種欺騙，C正確；AB兩項與材料主旨不符，排除；D

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并非李贄的真實意圖，排除。

當過商賈、牙人的明末清初思想家唐甄，強調(diào)“農(nóng)賈樂業(yè)，衣食

滋殖”，認為“農(nóng)安于田，賈安于市”則財用充足，否則國家必貧困。這

說明唐甄

A.要求廢除重農(nóng)抑商政策

B.認為商業(yè)比農(nóng)業(yè)更重要

C.認識到商業(yè)活動的價值

D.提出經(jīng)濟要均衡地發(fā)展

【答案】C

【解析】從材料可知唐甄認為商業(yè)的作用很大，認識到了商業(yè)活

動的價值，C項說法正確；A項說法相反，排除；體重并沒有說商業(yè)

與農(nóng)業(yè)誰重要，B項排除；D項說法與題意不符，排除；故選C。

黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶

孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之

不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎？”對

黃宗羲這一表述的理解正確的是

A.主張為天下之人立法B.古代社會沒有法律制度

C.包含有樸素辯證認識D.反映近代民主法治精神

【答案】A

【解析】此題的關(guān)鍵信息是“得私于我”“藩屏于我”“不利于我”

“為天下之心”。本則材料是黃宗羲在論述法治思想時，認為在建立法

治的目的和價值取向上，如果出于為天下之心而立法，那是天下之

法，是真正的法；如果出于為私心而立法，那是一家之法，是非法之

法。黃宗羲主張建立天下之法，B選項說法過于絕對；C選項不符合

黃宗羲的思想特點，黃宗羲是明末清初的人，不屬于近代，D選項錯

誤，故選C選項。

黃宗羲等提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、

提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思

想：

A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B.本質(zhì)上并不反對君主專制統(tǒng)

治

C.實質(zhì)是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展D.動搖了宋明理學的統(tǒng)治地

位

【答案】C

【解析】結(jié)合所學可知，明末清初思想是通過對宋明理學的繼承

的批判，這也在本質(zhì)上反映了儒學思想的新發(fā)展，C正確；黃宗羲的主

張是對明亡原因的總結(jié)，材料無法體現(xiàn)明末清初思想是資本主義萌芽

發(fā)展的產(chǎn)物，排除A；材料強調(diào)，由于黃宗羲等人提不出新的社會方

案，因此只能通過擴大相權(quán)、限制君權(quán)等方式修補封建專制制度，

也反映出對君主專制的批判，B錯誤；在明清時期，宋明理學依然占

據(jù)主導地位，D錯誤。

蕭董父教授認為“從17世紀以來中國的文化變動中可以探得古

老中國文化向近代轉(zhuǎn)化的?源頭活水”。這一觀點主要是基于，明清之

際

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A.西學東漸已漸成風氣B.資本主義萌芽業(yè)已出現(xiàn)

C.君主專制在日益強化D.社會內(nèi)在矛盾空前尖銳

【答案】B

【解析】根據(jù)“從17世紀以來中國的文化變動中可以探得古老

中國文化向近代轉(zhuǎn)化的源頭活水”，結(jié)合所學，明清時期商品經(jīng)濟發(fā)

展，資本主義萌芽出現(xiàn)，反封建君主專制的早期啟蒙思想產(chǎn)生，故B

正確；近代后西學東漸漸成風氣，排除A；君主專制日益強化阻礙近

代化進程，排除C；D不是根本原因，不符合“向近代轉(zhuǎn)化的源頭活

水”，排除。

顧炎武認為，“天下之病民者有三：曰鄉(xiāng)宦，日生員（俗稱秀才，

亦稱諸生），曰吏胥"；“病民之尤者，生員也”。他大聲疾呼：“廢天

下之生員而官府之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而

門戶之習除，廢天下之生員而用世之材出?！边@些言論主要體現(xiàn)出顧

炎武

A.抨擊君主專制制度

B.致力于社會變革

C.主張廢除八股取士

D.重視博學與考據(jù)

【答案】B

【解析】由材料“病民之尤者，生員也”、“廢天下之生員而官府

之政清，廢天下之生員而百姓之困蘇，廢天下之生員而門戶之習除，廢天下

之生員而用世之材出?！?，可見顧炎武主張社會變革，故選B；

1

ACD與材料無關(guān)，排除。

梁啟超在評價一位儒學大師的著作時說：“他的政治理想，從近

日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前-盧騷《民約論》（即盧梭

《社會契約論》出世前之數(shù)十年，有這等議論，不能不算文化之一高

貴產(chǎn)品?！彼u價的是

A.董仲舒的《春秋繁露》B.黃宗羲的《明夷待訪錄》

C.李贄的《焚書》D.朱熹的《四書章句集注》

【答案】B

【解析】聯(lián)系所學知識可知，黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制

制度的腐朽，對君主專制制度進行猛烈抨擊，揭露君主專制是天下之大

害；“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝

的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。這符合梁啟超

所處時代人們的思想特點，也與盧梭《社會契約論》的思想相契合。故

此題應(yīng)選B項

清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級改良派、革命派的高度

關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這

反映了

A.黃宗羲的思想實質(zhì)上是民主思想B.黃宗羲的思想是引入

西學的橋梁

C.改良思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng)D.古代民本思想成為近

代民主思想

【答案】B

1

【解析】本題主要考查明清進步思想。黃宗羲的思想是明清時期

的新儒學，具有民主啟蒙色彩，但不能說實質(zhì)上是民主思想，排除

A;“黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級改良派、革命派的高度關(guān)注和大加

贊賞”，資產(chǎn)階級革命派和改良派是學習西方思想，可見黃宗羲的思

想起到了橋梁的作用，故B近角子改良思想根植于久遠的歷史傳統(tǒng)”

不符合史實，排除C;“古代民本思想成為近代民主思想”說法錯誤,

排除D。

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而

抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！币?/p>

下對王夫之的這一思想主張認識正確的是()

A.反映了“天下為主，君為客”的思想B.推動了中國政治民

主化進程

C.主張與當時新型經(jīng)濟成分的出現(xiàn)有關(guān)D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的

思想理念

【答案】C

【解析】由題中的“……天下……非一姓之私……”“一姓之興

亡，私也，而生民之生死，公也?！薄闯Ｕf的“天下興亡匹夫有

責”，“一姓”指皇帝，以此來映射“君主專制制度”，故C項正確。

ABD三項題中材料均未涉及。

孔子以仁為最高道德原則,以禮為仁的表現(xiàn)形式，把道德行為和修

身濟世聯(lián)系起來。這反映了孔子

A.認為禮是道德核心B.希望恢復周代禮制

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C.要求緩和社會矛盾D.倡導道德的自覺性

【答案】D

【解析】'；以禮為仁的表現(xiàn)形式，把道德行為和修身濟世聯(lián)系起來”

的目的是倡導道德和行為的自覺性結(jié)合，D正確；孔子認為“仁”是道

德的核心，A錯誤；B屬于禮的目的；C不符合材料主旨，排除。

宋代理學家著重研究的儒家經(jīng)典，首先是《周易》。理學家通過

對儒家經(jīng)典進行注疏，闡述他們對字宙和人生的見解，并借用《春秋》

的微言大義，說明“尊王攘夷”的理論。這說明宋代理學旨在

A.探求宇宙本原

B.繼承周孔儒學

C.考訂儒家經(jīng)典

D.維護封建統(tǒng)治

【答案】D

【解析】材料“說明“尊王攘夷”的理論”體現(xiàn)了文化為統(tǒng)治服

務(wù)的特點，D項說法正確；A,B,D說法皆與題意不符，排除；故選

Do

“士子外用儒術(shù)以處世，而內(nèi)修禪學以修身，宋代這種修禪之

風在士大夫中流傳日盛。”這表明當時

A.異質(zhì)文化融合，儒家與時俱進B.修禪之風盛行，官場生態(tài)

惡化

C.士子表里不一，社會風氣沉淪D.理學陷入困境，亟待推陳

出新

1

【答案】A

【解析】“社會風氣沉淪”與題干所給材料“士子外用儒術(shù)以處世,

而內(nèi)修禪學以修身”不符.故排除C；“官場生態(tài)惡化”在題干所給材

料中沒有涉及，故排除B；材料中“士子外用儒術(shù)以處世，而內(nèi)修禪

學以修身，宋代這種修禪之風在士大夫中流傳日盛”表明，宋代儒家

思想、佛教思想相互融合，儒家思想與時俱進.故A正確;理學產(chǎn)生

于宋代，是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系，并成為官方哲

學，故排除D。

閱讀材料，回答下列問題：

材料一《荀子》中記載了孔子的一個學生子貢的故事。南郭惠子

問于子貢日：“夫子之門何其雜也？”子貢日：“君子正身以俟，欲來

者不距（拒），欲去者不止。”東漢馬融曾評價孔子的教育思想：“言人

在見教，